презентация. Дегтярева Анна Константиновна_Нормальная анатомия_ПЗ3. Реферат 1 по дисциплине Философия Размышления о природе, как исток и начало западной философии. (тема практического задания) фио студента Дегтярева Анна Константиновна
 Скачать 42.41 Kb.
|
РЕФЕРАТ 1 по дисциплине «Философия» Размышления о природе, как исток и начало западной философии. (тема практического задания)
Москва ОглавлениеВведение: 2 Понятие природы, ее восприятия в философских системах. 3 Генеральные виды значения естества в обществе. 7 Причины и истоки экологических проблем современности. 9 Вывод: 11 Источники: 13 Введение:Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является достаточным непринужденным фактором его существования. Природа - предпосылка и непринужденная основа жизнедеятельности людей, притом хорошая их жизнедеятельность вероятна исключительно в адекватных естественных условиях. личность может иметься лишь в достаточно обусловленных и безгранично тесных рамках опоясывающей естественной среды, определенных биологическим необыкновенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой штудировала эволюция человечества на протяжении всей его истории. Конечно, каждый личность располагает вероятностью приноровляться к изменяющимся (в популярных пределах) условиям природной среды, новой для него кругу обитания. Но когда скорость изменения охватывающей прирожденной Среды превосходит приспособительные способности организма человека, приспевают болезненные явления, ведущие, в конечном счете, к гибели людей. "Человечество как жизненное материал прочно связано с материально-энергетическими процессами поставленной геологической оболочки Земли, с ее биосферой,- подчеркивал Вернадский. - Оно не может телесно быть от нее самостоятельным ни на одну секунду". Наряду с вещественными и внутренними необходимостями независимо имеются необходимости экологические, вся совокупность каких поражается биологической системой человека. исключительно при сохранении соответствующего особенности таких фундаментальных условий наличия людей как воздух, вода и почва возможна их полноценная жизнь. Понятие природы, ее восприятия в философских системах.Характер - это универсум, который обхватывает все сущее, в том числе наши познания и практическую деятельность, всю Вселенную, и в этом смысле она близка к понятию материи, можно сказать, что природа - это материя, взятая во всем разнообразии ее форм. тогда плане мы лишь частица этого универсума, хотя и уникальная по своим возможностям. В системе классического мышления природа понималась, как подвижное, изменяющееся целое, и в этом смысле личность не столько противополагаться природе, сколько оценивался как одна из его частей. У античных философов, как мы знаем, понятием макрокосма по существу охватывалась вся доступная человеческому понятию природа. При этом космос противополагаться хаосу - он трактовался как нечто не только всеобъемлющее, но и организованное, закономерное и совершенное. совершенством считалась жизнь в согласии с природой. В эпоху восстановления отношение к природе меняется. Человек открывает для себя красоту и великолепие опоясывающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения, в противовес мрачному аскетизму средневековья. характер начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человечной цивилизации. Жан-Жак Руссо прямо утверждал, что переход человека от природного, естественного начала к социальному является источником всех наших несчастий. Совершенно другое понимание естества сложилось в средневековой христианской культуре. Здесь, охватывающая человека природа рассматривалась как нечто созданное богом и более низкое, чем сам человек, поскольку только он в процессе творения был наделен Божьим началом - душой. Более того, природа нередко постигалась как источник зла, который необходимо победить или подчинить, а жизнь человека при этом ходила как произведение священного начала - души с греховным природным началом - телом. И это служило извинением для негативного взаимоотношения к природе и даже объяснением применяемого к ней насилия. Подобная система взглядов не могла стимулировать интерес к научному познанию природы. В прошлом использование человеком сил природы носило стихийный характер, человек брал от природы столько, сколько позволяли его собственные производственные силы. Изобретая способы получения и использования железа и его сплавов, человек резко увеличивает свое могущество во взаимоотношениях с природой. Вместе с тем, с процессом времени само развитие цивилизации оказывается зависимым от имеющихся на земле запасов железных руд, от их хозяйственного использования. Человек живет на Земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Человек не только переместил в другие атмосферные условия неодинаковые виды растений и животных, но и изменил их. Воздействие общества на природу обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также нравом общественных отношений. При этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической среды. Природная среда жизни общества не ограничивается лишь географической средой. отменно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера, включающая заселенную микроорганизмами верхнюю часть земли, воды, рек, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосферы. Биосфера, будучи самоорганизующейся системой, раскручивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо растений и животных биосфера включает в себя и человека: человечество - часть биосферы. притом его влияние ускоряет процесс изменения характера биосферы, оказывая все более могучее и интенсивное воздействие на нее в связи с диковинным ранее развитием науки и техники. Характер и общество всегда разыскивались в единстве, в котором они останутся до тех пор, пока будут существовать Земля и Человек. И в этом взаимодействии естества и сообщества опоясывающая природная среда как необходимая естественная предпосылка и основа человечной летописи в целом никогда не оставалась только лишь пассивной стороной, испытывающей хроническое противодействие со стороны общества. Она всегда оказывала и продолжает оказывать значительное влияние на все стороны человеческой деятельности, на сам процесс общественной жизни, на социальный подвижка вообще, замедляя или ускоряя его, причем его роль в разных регионах и в разные исторические эпохи была различна. Признание сверхприродной сущности человека в христианстве позволило говорить о возможности подчинения природы человеку. В христианстве зарождается и развертывается идея беспрерывного прогресса, совершенствования как принципа человеческой деятельности. Идеи о преобразующей, конструирующей силе человечей деятельности, подобной священной творческой силе, развивались в эпоху Ренессанса. Наконец, Декартово учение о двух субстанциях - мыслящей и протяженной - вело к упрочению взгляда на все природное лишь как на объект человеческой активности. "Картезианское учение о природе представляется ключом к пониманию нынешнего банкротства природы", - пишет современный немецкий философ В. Новый, четвертый этап отношений сообщества и природы, возникнувший в XX веке, знаменует попытку преодолеть противопоставление человека и общества природе, создать новую, невиданную доселе гармонику между ними, согласовать "стратегию природы" и "стратегию человека". Грандиозные возможности обнаруживаются в деле совершенствования отношений общества и природы, в возникающем на наших глазах так называемом "информационном обществе". Например, разрушается казавшаяся столь прочной связь между местом жительства и местом работы человека. Электронные средства коммуникации позволяют работнику избавиться от ежедневных поездок на работу, а работодателю избавиться от затрат на коллективную организацию труда. кардинально новые способности открываются и для создания новых стратегий образования. В XX веке обозначился переход от физиологических моделей мира к биологическим. Мир - организм, а не механизм. Для "биологически сформированного сознания" мир предстает как информационно ориентированный, целостный, способный к адаптации. Биотехнологии делают вероятным избавление человека от болезней, гарантируют охрану растений, останавливаются фундаментом "зеленой" революции, в результате которой, возможно, будет решена проблема продовольствия. Вместе с тем успехи биологии порождают проблемы, перед какими в потерянности останавливается человек, адаптированный представлять манерами техногенного общества. Как определить границы естественного и искусственного в организме, границы живого и неживого, каковы границы вмешательства человека в наследственность и т. Генеральные виды значения естества в обществе.Тема охраны охватывающей среды в ее сегодняшнем содержании диктует потребность учета еще одного структурного уровня материального мира - социотехносферы. Социотехносфера - не общество как таковое, а та его часть, те его проявления, которые выступают в качестве моментов воздействия на природу, входят в состав и формируют ряд важных элементов окружающей среды. Это и материально-техничес ие производственные системы и многообразные виды непроизводственной деятельности людей, оказывающие воздействие на окружающую среду, и искусственная, технизированная среда его обитания и жизнедеятельности, и окультуренные биоценозы, и подвергшаяся модификации в результате человеческой деятельности естесственная среда - словом, все то, что принято называть "второй природой" земли. Созданный человеком материально - духовный мир, обозначаемый термином "социотехносфер ", обладает усиливающей природопреобразовате ьной мощью. Однако социотехносфера - это и та часть окружающей человека среды (как природной, так и технизированной), которая все больше нуждается в защите. Защите, во первых, от враждебных человеку сил "внешней" природы (природе свойственна не только гармония, но и коллизии), во-вторых, от опасных обратных воздействий, оказываемых природой, деградированной в результате непродуманных, а иногда и злонамеренных изменений природной среды самим человеком; наконец, в-третьих, от многочисленных негативных и даже разрушительных (для человека, общества, технико-производстве ного аппарата, среды обитания людей и т. ) последствий жизнедеятельности и функционирования самой социотехносферы. Конфликт сообщества с природой и с самим собой не есть свидетельство и признак некоего вторичного тупика, какой-то "ошибки" природы, породившей якобы продукт, несовместимый с ее собственными законами вырабатывания и фатально враждебной ей. Простеньких до высочайших форм ее собственной организации. Указанные же конфликты - не отражение пороков, присущих обществу вообще, общественной форме организации материи как таковой. Они - удостоверение лишь такого исторического факта, что общество само еще находится на той стадии эволюции, когда сберегаются и отдельные элементы несовершенства социальных форм и институтов, и даже глубокие социальные антагонизмы. Социотехносфера - необычайно сложноватая система, которая во многих отношениях и со всевозрастающей силой определяет развитие окружающей среды. Сейчас это влияние распространяется на все земные оболочки, а также на многочисленные связи между ними, кругообороты веществ и энергии, космические, радиационные и тектонические факторы. Достижение внушительный свободы в средствах и способах воздействия на природу отнюдь не делает общество независимым от нее. В условиях обострения природоохранных противоречий зависимость общества от природы резко возрастает, приобретая новое качество. Деградировавшая и бессильная природа оказывается неспособной удовлетворять потребности общества, что неблагоприятно отражается на социальном развитии. Наоборот, порождая иллюзию независимости от природы и ее законов и как следствие этого - нерациональные телосложение природопользования, оно может лишь усилить противоречия между обществом и природой. Современный экологический конфликт - тому подтверждение. Причины и истоки экологических проблем современности.Важнейшими массовыми проблемами системы «природа-общество» являются экологические проблемы, конкретной причиной возникновения которых являются превосходство стихийности в управлении природными и общественными процессами на основе потребительского природопользования. Не случайно академик Вернадский связывал развитие цивилизации с созданием ноосферы - новой, высшей стадии биосферы, обусловленной производственной деятельностью человека разумного. Понятие ноосферы было введено в обращение в XXв. французскими мыслителями Леруа и Тейяр де Шарденом, а затем получило глубокую разработку в учении Вернадского о биосфере. С точки зрения Вернадского ноосфера является специфическим состоянием биосферы. Она возникает с появлением и развитием человека, это-«биосфера, переработанная научной мыслью». гуманизм является главным организующим элементом ноосферы и оказывает на нее подобное мощное воздействие, которое сравнимо с влиянием на природу геологических процессов. Вернадский полагал, что во взаимодействии человека и природы должен преобладать разум, а не стихийность и хищнический подход. Он считал, что ноосфера с развитием человечества будет постепенно расширять свои границы, пробиваясь в космическое пространство, образуя особый структурный его элемент. Расчеты ученых показывают, что человечество уже сейчас создало искусственную среду, которая в десять раз продуктивнее естественной среды. А так как человек является биологическим видом, то, как и любой макробиологический вид, он может существовать только в определенных, благоприятных для его жизни условиях. Причем эти условия могут измениться не в отдаленном, неопределенном будущем, а уже в середине XXI века. Сегодня природоохранным дилеммам уделяют большое внимание во всем мире. Эти проблемы обсуждаются на уровне ООН, предпринимаются шаги, направленные на решение проблем озоновых «дыр», изменения климата, истощения запасов мирового океана. Предлагаются следующие пути решения данной проблемы. Во-первых, это продвижение эффективности и безопасности городских и промышленных очистных сооружений. Во-вторых, перевод всех термических электростанций, работающих в настоящее время на твердом или водянистом топливе, на газовое топливо. Постепенное сокращение количества подобных электростанций и введение в строй электростанций, использующих другие источники энергии: энергию солнца, приливов, ветра, геотермальных источников и т. В-третьих, это разработка и внедрение сегодняшних технологий, позволяющих значительно уменьшить ущерб, наносимый промышленным производством опоясывающей природе. Такие технологии предугадывают организацию производства по замкнутому циклу, которое бы включало максимальное использование на каких-то этапах отклонений первичного производства (безотходные технологии). В-четвертых, перевод всех индустриальных и бытовых холодильных установок, которые используют фреон, на системы иного типа. Отказ от использования фреона во всех видах аэрозольных распылителей (дезодоранты, лаки, краски и т. Работа по воспитанию экологического сознания будет эффективной, если она начнется с самого раннего детства и будет предусматривать наряду с усвоением экологических знаний, правил и норм поведения, выработку навыков неукоснительного их выполнения. Отсюда вытекает потребность не только экологического, но и нравственного воспитания человека, проблемой которого является изменение самого человека, его внутреннего, духовного мира, его нравственных установок. За время развития человечества наука и образование перевоплотили в общественном и индивидуальном сознании человека землю в почвоведение и геологию, воздух в метеорологию, а воды в гидрологию. Теперь они должны сблизить человека с природой в ее нераздельно-целостно состоянии, научить его называть вещи своими собственными именами, создать союз человека с природой. Таким образом, природоохранные проблемы могут быть решены кардинальным образом, только если человечество сумеет эффективно использовать для этого основные достижения в области науки, техники, технологии, информатики, здравоохранения и образования. Вывод:Сформулируем теперь некоторые основные выводы, к которым можно прийти в результате анализа вышеизложенного материала. Я думаю, главный из них заключается в том, что преодоление существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из анализа истории взаимоотношений человека и природы, так и из возможностей науки, техники, культуры в широком смысле этого слова. Однако, для этого - и это второй вывод - необходимы существенные изменения в направлениях развития науки и техники (реформирование существующих дисциплин по экологии и др. , разработка новых методов и подходов к исследованию отношений человека и природы и т. ), а также производства и управления. Я считаю, что философия способна внести немалый вклад в подготовку стимулирования разыскивания бесконфликтных форм взаимодействия с природой и градационного смягчения существующих жестких установок по отношению к природе. Гармонизация взаимоотношений лица и природы ценна, поскольку сам человек и общество в целом являются частью природы в широком смысле слова. В результате корпоративного обзора многообразных позиций и мнений философов, прямо или косвенно затрагивающих аспекты взаимоотношений человека и природы, видно, что дальнейшая разработка стратегии вырабатывания отношений, определения места Человека во Вселенной является одной из важнейших задач современности. Способ существования сообщества и природы, в идеале, должен быть таким, чтобы негативное противодействие природы на общество и общества на природу было минимальным, не нарушающим стабильности обоих систем. Основным принципом взаимоотношений человека и природы должен стать принцип гармонии человека и природы как двух относительно самостоятельных и развивающихся каждая по своим законам, но в то же время внутренне неразрывно связанных частей единой системы. Определяя дальнейшую стратегию развития человечества и цивилизации, следует помнить, что природа существовала до появления на Земле человека, может существовать и без него. Но человек без природы существовать не может. Тем же, кто оправдывает уничтожение естества необходимостью повышения благосостояния общества, необходимо помнить, что совершенствование личности невозможно за счет природы, а должно сопровождаться совершенствованием самой природы. Источники:Современная западная философия: словарь. История философии в кратком изложении. М., 1991. |
