реферат философия. Реферат Гендерные начала в русской философской мысли Содержание
 Скачать 43.47 Kb.
|
|
Реферат Гендерные начала в русской философской мысли Содержание: Введение………………………………………………………………………… 3 Понятие «гендер» и история развития 1.1. Понятие гендера…………………………………………………………… 5 1.2.Истоки и основные особенности русской философии пола…………….. 8 1.3 Взаимоотношения гендерных начал в русской философии Н.А.Бердяева……………………………………………………… 10 2. Влияние гендерных исследований на развитие личности 2.1. Эволюция гендерной философии. Проблема «мужского» и «женского» в русской философии…………………………………………... 13 2.2. Гендерное «тайноведение» В.В.Розанова. ………………………………. 15 Метафизика пола и любви в философии всеединства В.С.Соловьева Заключение……………………………………………………………………….21 Список источников…………………………………………………………… 23 Проблема пола всегда была и остается актуальной и востребованной во всех науках о человеке: философии, педагогике, социологии, психофизиологии, психологии и др. Вˌ своих работах Ш. Берн подчёркивает, что разделениеˌ людей на мужчин и женщин является центральной установкой восприятия нами различий, имеющихся вˌ психикеˌ и поведении человека. В разные периоды времени представители наук о человеке стремились постичь и научно обосновать проблемы, связанные с гендером, полом. Причем, как отмечают исследователи, при всей тождественности понятий «гендер» и «пол» в ряде наук, данные термины имеют различия. В рамках изучаемой проблемы интересны различия, связанные не столько с разницей в данных понятиях, сколько различия в применении и использовании данных терминов в отечественных и зарубежных науках. Как отмечают исследователи, зарубежные философы, психологи используют преимущественно понятие «гендер», в отечественной философии наиболее распространенным и применяемым является понятие «пол».Это связано, по мнению исследователей, с особенностями культуры и мировоззрением отечественных и зарубежных ученых. По мнению Н.А.Бердяева, пол как этическая проблема, одной из самых трудных и самых глубоких…, наиболее метафизической из этических проблем. Философией пола в разное время занимались такие отечественные и зарубежные философы, как Ж.Ж.Руссо, Ф.Ницше, Н.А.Бердяев, Н..Г.Чернышевский, Н.Ф.Федоров, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, В.С.Соловьев и т.д. Впервые мысли о философии пола прозвучали в философии Платона, в более поздние времена философия пола оформилась в зарубежной и отечественной философии в самостоятельное направление. Как в западной, так и в отечественной философии пола в настоящее время существует множество направлений изучения данной категории. Различий в этих направлениях множество, однако есть и общее: то, что изучение философии пола напрямую затрагивает изучение человека, его личности, индивидуальности, поведения и т.д. и связано с психологией человека, психологией мужчины и женщины. Это позволяет говорить о том, что проблемы философии пола являются междисциплинарными, поскольку затрагивают и связаны с изучением половых различий представителями других наук о человеке. Все вышесказанное делает изучение философии пола актуальным. Кроме того, вызывает интерес динамика изучения философии пола выдающимися отечественными мыслителями прошлого и современными философами. Целью данной работы является изучение гендерных начал русской философской мысли. Среди задач нами были выделены следующие: изучение понятия «гендер», изучение истоков и особенностей русской философии пола, изучение идей Н.А.Бердяева, В.В.Розанова, В.С.Соловьева относительно философии пола. Объектом и предметом изучения является философия пола и различия в подходах к изучении пола различными отечественными философами. Понятие «гендер» и история развития 1.1. Понятие гендера Развитие социально-гуманитарного знания поставило на повестку дня вопрос о необходимости использования категории «гендер», которая бы способствовала более глубокому осмыслению деления человеческого бытия на мужское и женское начала. Впервые этот термин был введен в научный оборот на Западе в конце 60-х годов XX века для анализа социальных отношений и преодоления наивных суждений о том, что биологические различия являются определяющими для поведения и социальных ролей мужчин и женщин в обществе. С 70-х годов категория «гендер» начинает активно использоваться в философии пола сначала в англоязычной исследовательской литературе, а затем в работах исследователей из других стран, включая Россию. В 80-90-е годы такие исследования стали достаточно распространенными. В современной научной литературе, посвященной проблеме гендера его рассматривают в трех основных направлениях: во-первых, гендер рассматривается в своем первоначальном, биосоциальном значении, как общественно-стратификационная категория. Во-вторых, - в качестве культурной метафоры, с помощью которой характеризуются социокультурные асимметрии, аналогичные половому различию. В-третьих, данное понятие используется в качестве метафизического символа - для характеристики определенной дихотомии фундаментальных основ бытия, которая в концепциях ряда философов трактуется как взаимоотношение мужского и женского начал. Философия активно использует понятие «гендер», помимо первого, «базисного» значения, именно в качестве культурной метафоры и метафизического символа, т.е. во втором и третьем его значениях. На онтологическом и гносеологическом уровнях мужское и женское начала трактуются как элементы культурно-символических рядов: мужское ассоциируется с рациональным, духовным, божественным, культурным; женское - с чувственным, телесным, греховным, природным. Соответственно многие явления и понятия приобретают половую, или тендерную, окраску. Пол становится метафорой, которая передает отношение между духом и природой. Дух - мужчина, природа - женщина, а познание возникло как некий агрессивный акт обладания; пассивная природа подвергается вопрошанию, раскрытию, человек проникает в ее глубины и подчиняет себе. Встроенность мужского и женского как онтологических начал в систему других базовых категорий трансформирует и их собственный, первоначально природно-биологический смысл. Пол становится онтологической метафорой, которая, как отмечают исследователи, передает отношение между духом и природой (Сыднеева). В разные периоды развития философского знания, вопросы гендера были различны и изучались в соответствии с особенностями эпохи. Наиболее интересными нам представляется развитие философии пола в эпоху Просвещения, Романтизма, в период смены веков XIX-XX и XX-XXIвв., поскольку, как показывает анализ литературы эти периоды отмечены наиболее яркими философскими исследованиями данной проблемы и являются переломными в вопросах философии пола. В эпоху Просвещения философия пола ставила своей задачей научить управлять чувствами с помощью разума. Ж.Ж.Руссо выдвинул идею, согласно которой женское начало обладает рядом позитивных качеств, оказывающих влияние на формирование мужского субъекта. При этом он полагал, что женскую чувственность необходимо контролировать. Руссо выдвинул идею «естественного» женского воспитания, основными условиями которого является следующие: 1) домашнее воспитание, сокращение до минимума контакта с внешним миром и с обществом; 2) воспитание женщины для материнства; 3) непрерывность воспитания, в процессе которого функции отца-воспитателя после замужества женщины переходят к ее мужу. Из этого видно, что философ. Отражая в своих учениях дух эпохи Просвещения акцентирует внимание на патриархальных позициях, являясь противником женской эмансипации [9] На рубеже 18-19 вв. в гендерной теории чувственное начало получило приоритет над рациональным, а женское – над мужским. Этот период назывался Романтизмом, среди его главных представителей можно назвать таких философов, как Новалис, Л. Тик, Ф. Шлейермахер и др. [9]. В этом философском направлении женская субъективность понималась как пассивная, подчиняющаяся мужской. Ницше в своей философии впервые в истории философии формулирует концептуальные основания для репрезентации феномена женского в философском дискурсе и подрыва тем самым классической патриархатной мизогинистской традиции в философии. В философии Ницше не сознание, а тело является приоритетным. Принцип телесности позволяет рассматривать модель субъективности как множественную, включающую не только рациональные, но и чувственные, нерациональные характеристики. Ницше определяет эту модель как эксцентризм – обретением идентификации в процессе постоянного отказа от тех нормативных (в том числе гендерных) идентичностей, которые навязываются индивиду традиционным обществом. Таким образом, тело выступает как социальное и культурное, что определяет способность телесности к становлению. [9,10]. В 20 веке философия гендера стала развиваться в двух больших направлениях. Сторонники первого направления рассматривали философию гендера с точки зрения феминизма – равенства мужского и женского. При этом стоит отметить, что распространение данного направления произошло не без участия зарубежных психологов: З.Фрейда, К.Хорни, Т.Парсонса и ряда других. В философии Э. Росси, Д. Ричардса выдвигалась идея разенства мужского и женского как рациональных существ, при этом резко отрицались различия гендерные различия. Такие философы, как Д.Динерстай и др. придерживались мысли, что не существует универсального женского и мужского «Я», а существует столько же «Я» (личностей), сколько и людей. Второе направление – биологистское. Сторонники этого направления полагали, что доминирование мужских особей биологически детерминировано; биологическая структура мужчины приспособлена для поиска новой информации и ее переработки. 1.2.Истоки и основные особенности русской философии пола Русская философия пола берет свое начало с середины века XIXвека, именно в этот период философы и представители смежных дисциплин (А.С.Хомяков, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Бердяев и др.) стали впервые активно обсуждать данные вопросы. Лидер славянофильства А.С.Хомяков (1804-1860) рассматривал половую разделенность человечества как данность, волю Бога. Его взгляды по данному вопросу были достаточно традиционны: пол рассматривался философом в биологическом смысле, а половая дифференциация, подчинение женщины и антагонизм – как природная и божественная данность [10] Н.Г.Чернышевский представлял секулярную рационалистическую философию пола и был убежден, что доминирование сильного мужчины над слабой женщиной — источник всех остальных форм угнетения, эксплуатации и подавления. Отрицая восприятие семьи как религиозного (духовного) таинства, он оценивал ее как форму подавления личности женщины, поэтому считал необходимым радикальное преобразование отношений полов между собой, а также всего порядка общества [7]. Такие русские философы, как П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин определяли Бога через любовь. Но это не любовь-Эрос, а любовь-''caritas", т. е. сострадание, милосердие, жалость. Необычным здесь является определение Бога через качества, традиционно ассоциируемые с женским началом. В России вопросы пола, гендерных начал рассматривались и трактовались в сочинениях самых разных философов, ученых, публицистов конца XIX - первой половины XX вв. Но наиболее характерную выразительность и концептуальную оформленность они приобрели в сочинениях B.C. Соловьева (1853-1900), Н.А. Бердяева (1874-1948) и В.В. Розанова (1856-1919). Среди современных отечественных философов, занимавшихся проблемами гендерной философии можно выделить О.А. Воронину, С. Шакирову, С.Г. Айвазову, Е. Гапову, И.В. Костикову, Г.А. Брандт и д.р. Костикова А.А. отмечает, что рубеж прошлого-начало этого века можно охарактеризовать как период субъективной идентичности, когда в качестве центральной проблемы философии встает проблема идентичности и субъективности субъекта. При этом сексуальность начинает рассматриваться как социальный конструкт, имеющий определенные формы проявления [4]. В своих исследованиях Т.В.Рябова определила основные свойства гендерных стереотипов. К основным из них она относит следующие: 1) эмоционально-оценочный характер; 2) устойчивость и стабильность; 3) нормативность. Она выделяет два уровня гендерных стереотипов: первый - персональный второй - культурный. На формирование гендерных стереотипов и жизнедеятельности в соответствии с ними, по мнению философа, влияют возраст человека, его национальность, культура и т.д. Рябова отмечает, что у гендерной стереотипизации могут быть последствия, среди возможных она выделяет стремление человека репрезентировать себя в социально приемлемой манере и неуверенность женщин в своих возможностях, которая, по ее мнению, может возрастать из-за «самовыполняющегося пророчества». По мнению Т.В.Рябовой, мужчина, ориентированный на стереотип маскулинности, может испытывать стресс от несоответствия этому образу [5]. Взаимоотношения гендерных начал в русской философии Н.А.Бердяева Н.А.Бердяев – русский религиозный философ века, философское мировоззрение которого представляет собой персоналистическую разновидность экзистенциальной философии. В своей концепции философ всегда подчеркивал центральное значение личности. По его мнению, Бог воплотился в форме личности и заповедал утверждать личность для вечности, признал безмерную ценность индивидуальности. Из этого следует, что проблему гендерных начал Н.А.Бердяев рассматривал в человеческом измерении углубляясь в метафизические основы человеческого существования, не сводя их к биологическому началу. В центре размышлений Бердяева - проблемы человека, его свободы и творческого назначения. Он определяет человека как существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе противоположности из двух миров - природного и сверхприродного. Духовная основа человека не зависит от природы и общества и не определяется ими. Человек есть загадка как личность. Личность - это микрокосм, универсум в индивидуально-неповторимой форме, соединение всеобщего и индивидуального, она не отождествляется с телом. Тайна существования личности - в ее абсолютной незаменимости, несравнимости, неповторяемости. Личность не есть готовая данность, она есть самосозидание, единство во многообразии. «Формой» личности, согласно философу, является тело человека. Следовательно, человек является и фактом природы, который наделен помимо самосознания, духа, также полом. Пол имманентен человеку. Человек не может существовать без пола, как и пол без человека. Поэтому категория пола в философии Бердяева, наряду с категориями свободы и творчества, занимает весьма важное место. В основе философии пола Н.А.Бердяева лежит «Миф об Андрогине»: по мнению философа, сначала Бог создал Небесного, космического первочеловека-андрогина. В результате космического грехопадения, вызванного действием «Ungrund», изначальной, не подвластной самому Богу свободы, Небесный Адам прельстился природой и «выпал» из сферы божественной жизни, распавшись на земного мужчину и земную женщину. В одном из своих трудов философ пишет, что поистине не мужчина и женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек. Дифференциация мужского и женского есть последствие космического падения Адама. Сотворенный по образу и подобию Божьему человек-андрогин распадается, отделяет от себя природно-женственную стихию, отчуждается от космоса и подпадает рабской власти женственной природы (Бердяев) . Следствием космического грехопадения стала, согласно Бердяеву, также утеря человеком своего царственного положения в космосе и подпадание под власть природных стихий. Философ считает, что от андрогинического человека отпала женственная природа и стала для него природой внешней, одновременно и притягивающей, и не дающей никаких надежд на окончательное воссоединение: «Сладострастное влечение, чувственность, разврат явились в мире в результате утери целостности, внутреннего раздвоения и раздора. Всё стало внешним одно для другого... Женская стихия есть внешняя, притягивающая и соблазняющая стихия, без которой не может жить мужская природа. Бердяев в своих трудах также отмечает, что появление человека-андрогина и появление земного полового человека, мужчины и женщины, - разные моменты антропогонического и космогонического процесса, разные этапы миротворения. Категория пола для Бердяева не только антропологическая, но и космическая. Пол для него является «космической силой», которая пересекается с космосом и является точкой пересечения миров в организме человека. В сексуальности человека, узнаются метафизические корни его существа. От пола человеку уйти нельзя, можно уйти от специфически сексуальной жизни пола, но и в этом случае происходит лишь перемещение единой половой энергии [2]. 2. Влияние гендерных исследований на развитие личности 2.1. Эволюция гендерной философии. Проблема «мужского» и «женского» в русской философии Начало гендерной философии было положено такими древними мыслителями, как Платон, и Аристотель, Фома Аквинский и Филон Александрийский и т.д. Их идеи об учении о человеке, рассмотрение человека в контексте религий в более поздние времена способствовали появлению различных направлений в философии гендера. Большинство философов XVIII-XIXвеков (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегельи др.) отмечали неодинаковость «мужского» и «женского» начал, рассматривали их противоположность, рассматривали женщину как существо, производное от мужчины и низкоразвитое. Эпоха Реформации привнесла в философию пола следующие нововведения: произошло окончательное размежевание между религиозными и собственно научнофилософскими представлениями о «мужском» и «женском»;впервые за всю историю существования западной философии стали осуществляться попытки научного рассмотрения природы человека как единого целого, без разграничений на «низшие» (женские) и «высшие» (мужские) качества; с позиций научного рефлексивного мышления была сделана попытка анализа человеческого характера, личностных качеств и эмоциональных чувств и переживаний, свойственных и присущих любому живому человеку независимо от его половой принадлежности. Впервые вопросы о возможности развития женских интеллектуальных способностей и о женском образовании рассматриваются в философии Просвещения. И хотя большинство философов-мужчин (среди которых наиболее известными фигурами являются Ж.-Ж. Руссо и И. Кант) в целом негативно оценивают перспективы просвещения для женщин, в эпоху Просвещения впервые в истории философии и общественной мысли появляются теории, в которых формулируются идеи женской эмансипации и осуществляется критика патриархатной идеологии. Первым феминистским проектом в истории философской мысли является работа М. Уоллстонкрафт «В защиту прав женщин» (1792), основанная на идеях Дж. Локка о равных правах для всех граждан. В данной работе признавалось, что женщина не может обладать теми же правами, которыми обладает мужчина. Среди причин этого философ называл ограниченность женского воспитания илишения женщин основных гражданских прав. Неклассическая философия Ф.Ницше и некоторые философские взгляды Г.Зиммеля по-новому расставили акценты в изучении феноменов мужского и женского. Эти философы способствовали тому, что бинарные половые оппозиции стали подвергаться критике. Эти новации заложили теоретическую базу мощного феминистского движения (первоначально в западных странах, а позднее — в России), философские основы которого представлены в теперь уже классических работах С. де Бовуар, А. Коллонтай, К. Миллет, Б. Фридан. Большинство достижений в области гендерного равенства, в том числе право женщин на образование, включая и высшее профессиональное, на труд в разных областях, равную оплату труда, медицинское обслуживание, декретные отпуска и многое другое, были инициированы именно женским движением и феминизмом. Русская философия (В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, II. А. Флоренский и др.) рассматривает понятия «мужское» и «женское», но преимущественно как образы, аллегории, а не научные категории. Только в философии Н.А.Бердяева можно встретить противоборство «мужского» и «женского» начал. Но при этом в его философии андрогинность осталась присуща человеку. Необходимо также отметить, что русская философия пола очень часто находилась в тесной взаимосвязи с изучением пола поэтами и писателями. Такая взаимосвязь исследования пола литературой и философией обогатила как литературу, так и философию. Таким образом, соотношение «мужского» и «женского» начал в русской философии пола вызывало интерес и являлось предметом активных исследований. На понимание «мужского» и «женского» оказывали влияние зарубежные философы, но, как показывает анализ литературы, не смотря на это русские философы, занимающиеся проблемами философии пола имели свои взгляды и концепции, основной и наиболее распространенной из которых являлась религиозная философия и связанное с ней понимание мужского и женского. В русской философии был раскрыт сокровеннейший смысл таких понятий, как «любовь», «брак», «женственность». 2.2. Гендерное «тайноведение» В.В.Розанова . Метафизика пола и любви в философии всеединства В.С.Соловьева «Великим очистителем человеческого эроса, запакощенного за тысячелетия, пришел Розанов на русскую землю...», отмечал один из исследователей творчества В.В.Розанова. В.В.Розанов был первым отечественным философом, поднявший проблему пола и гендера в философии России. В таких своих работах, как «Религия и культура» (1899 г.), «Семейный вопрос в России» (1903 г.), «Люди лунного света» (1913 г.), трилогии «Уединенное» (1912 г.) и ряде других работ философ пытается доказать, что все проблемы общества экономического, политического, правового, морального и духовного содержания основываются на гендере, половых различиях. Половая жизнь, по мнению философа, представляет тему всей человеческой цивилизации, при этом в проявлении пола он видит два противоположных полюса: повышенную «самочность» как приближение к «Вечной Женственности» и монастырь [5]. На Розанова как на мыслителя, сильное влияние оказали поздние славянофилы, прежде всего, Н. Я. Данилевский с его биологизмом, в котором Розанова привлекало уподобление всех общественных процессов природным явлениям. При таком подходе, по мнению философа, стирается грань между разумным и внеразумным, и чисто биологическое существование предстает как осмысленное, наделенное духовным и «космическим» значением. Существование «пола» Розанов связывает с существованием жизни как таковой. Один из исследователей трудов В.Розанова О. Рябов отмечает, что в розановской метафизике, связь пола с жизнью, трактуются как равнозначные (). Именно это положение Розанова подвергается критике многими русскими философами, которые подчеркивают: везде, где есть пол, есть жизнь - но есть и смерть. В.В.Розанов отмечает, что жизнь начинается там, где в существах возникают половые различия; и эти последние начинаются там, где появляется жизнь. «Жизнь», «пол» для философа- понимаемая и различаемая материя. Понятие «пола» служит для Розанова «посредником» между трансцендентным и действительным миром «жизни», ингеллегибельной реальностью. Через «пол», согласно Розанову, открывается тайна трансцендентного, целостного бытия, которое постигается не с помощью рациональной западной науки, а лично. В одной из своих статей философ рассматривает пол как начинающуюся ночь в самой организации человека: в том смысле, что ясно анатомическое и сухо анатомическое его расчленение теряет здесь ясность, сухость и вместе рациональность свою. Всё, приближаясь сюда, становится трансцендентно, т.е. не только окружено это трансцендентными по необъяснимости бурями, но и вообще как-то переливается в значительности своей за край только анатомических терминов. По мнению философа пол связан с творчеством и всегда имеет лицо, эмоциональную составляющую. По мнению философа, все виды любви представляют собой проявления пола человека, поскольку пол представляет собой не только физиологию, но и психологию, человеческое чувство. По мысли Розанова, единственная возможность утверждения личности человека находится в деторождении. Личность существует только для реализации целей рода человеческого. В.Розанов большое внимание уделял изучению философии семьи и отмечал, что нет высшей красоты религии, чем религия семьи. Две идеи теснейшим образом переплетаются у Розанова: великий метафизический смысл деторождения и материнства и связанное с этим чудо явленности в мир. По определению Розанова, младенец - это выявленная мысль Божья. [2]. Основные принципы философствования В. В. Розанова относительно проблемы человека и личности, несомненно, соответствуют специфике русской философии конца XIX - начала XX века. Это, прежде всего идея самоценности человеческой личности, ее «сверхэмпирического» достоинства, которое не может быть обосновано методами рациональной науки и нуждается в религиозно-метафизическом осмыслении. Попытка понять природу и сущность человека с позиций ratio бессмысленна и бесполезна, считает Розанов, так как «человек в цельности своей природы существо иррациональное: поэтому как полное его объяснение недоступно для разума, так недостижимо для него его удовлетворение». В.В. Розанов исходил из того, что идеальный мир как нечто абстрактное, абсолютное, существующий сам по себе, не столь значителен, и его генезис невозможен без рассмотрения мира реального - мира человека в первую очередь. Как включить реального субъекта в общемировой порядок, Розанов видит один путь: идти от человека к всеобщности, а не наоборот. Частично розановский принцип цельности, «связности» человека и мира близок по смыслу идеалу «соборности», отличавшему русскую философскую мысль, рассматривавшую личность как часть «собирательного человечества». Однако позиция В.В. Розанова несколько отличалась от концепции человека в русской философии конца XIX - начала XX века. Представители русской философии исходили из положения о человеке как существе, принадлежащем одновременно миру природы и миру духа, телесно подчиненном законам природы, а духовно - способном к самоопределению посредством нравственного закона, содержащемся в Священном писании. Самоопределение рассматривалось в качестве источника человеческой свободы и самоценности (B.C. Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, П.И. Новгородцев, Б.П. Вышеславцев). Абсолютная ценность человека проистекает из его духа, который по своей природе вечен. Понятие «духовной природы» в этом контексте означало независимость человека от природной обусловленности, нравственную автономию личности, ее способность к моральному выбору, творческому самоопределению, пусть и не без помощи Божественной благодати. В.В. Розанов принципиально иначе видит суть человеческой природы. Основополагающие принципы в ее определении - это потенциальность и уникальность, которые равнозначны представлению о фаталистической предопределенности нравственного развития и не оставляют места для свободы воли и моральной автономии личности. Он обосновывает концепцию потенциальности, рассматривая его в качестве мистического синонима Абсолютного. Мир, по Розанову, вечен потому, что содержит в себе потенции развития. В его «религии жизни» абсолютная ценность личности доказывается через признание ее «вкоренения», то есть способности вечного продолжения самой себя в потомстве. Таким образом, в философии В.В.Розанова пол предстает как основная функция человека, через которую он связан с миром и Богом. Также важными для философа являются вопросы семьи и брака. Метафизика пола и любви в философии всеединства В.С.Соловьева В.С.Соловьева в отечественной и зарубежной философии называют выдающимся философом. Его философия знаменует собой начало развития нового этапа в русской философии – этапа зрелости и расцвета. С его деятельностью связано окончательное становление русской религиозной философии. Вся творческая деятельность Соловьёва – это своеобразный гимн любви к Богу, служении высшему божественному началу. С точки зрения этого мыслителя, философское учение должно охватывать в себе всё наличное многообразие бытия, «собирать» его в единое целое. Главной целью, которую он поставил перед собой, было создание всеохватывающего целостного учения и дальнейшего воплощения его в жизнь. Всеединство – это главный системообразующий принцип учения В. С.Соловьёва, но одновременно, и цель его, и своеобразный метод познания. Всеединство объемлет всё и представлено всем. Это всеобщая связь между божественным Абсолютом и физическим миром, между человеком и Богом. Осуществляется это единство через единый процесс, который, с одной стороны, является теокосмогоническим, с другой – богочеловеческим [5]. Божественный Абсолют, по мнению философа, представляет собой «положительное всеединство», которое проявляет себя во множестве, объемлющим это множество и включающим его в себя. Всеединство, по мнению Соловьева, являясь единым мировым процессом, подразумевает важную роль нравственного начала. В жизни общества именно нравственное начало определяет все общественные отношения. Этика всеединства представляет собой учение о сознательном служении человечества высшему божественному началу. Суть его - в признании Добра и его объективного существования в Абсолюте как некой идеальной сущности. Философ выделяет пять последовательных ступеней всеединства: минеральное, растительное, животное, человеческое и божественное царства. Логика подобного развития такова: в минеральном царстве получает своё существование то, что должно быть, растительное царство даёт начало живому бытию, на этапе животного царства живое становится сознательным и активным, в человеческом царстве сознательное становится разумным, разумное в божественном царстве достигает своего совершенства. Абсолютное есть единство многого - максимально возможного количества единиц бытия. Оно само представляет собой абсолютно уникальную Индивидуальность. То есть, для философа большое значение имела разработка проблемы личности и индивидуальности человека. Он подчеркивал, что человеческая личность всегда связана с Божественной личностью и в целом не возможна без нее. Личность человеческая не является отвлеченным понятием, а действительное, живое лицо, каждый отдельный человек — имеет безусловное, божественное значение. Общество представляет собой единство личностей, сознательно стремящихся к объединению, проявляющих себя в свободе доброй воли и творческом акте созидания. Личность представляет собой полноту, но для завершения этой полноты ей нужно общество. Одним из метафизических оснований философии всеединства В.С.Соловьева является Гендерная картина мира - совокупность представлений, составляющих такое видение человеком окружающей среды, где вещи, свойства и отношения осмысляются при помощи бинарных оппозиций, стороны которых ассоциируются с мужским или с женскими началами. Воссоединение двух сфер бытия - идеального и земного, совершенного и стремящегося к совершенству, восстановление изначальной целостности бытия, возвращение к исходному всеединству должно быть фундаментальной задачей, назначением и смыслом исторического существования человека. Только он может преобразовать мир в живое и стройное целое. Природа и человек развиваются прогрессивно, а в человеке как индивидуальной личности заключено стремление к всеединству. Внутренней целью развития мира является соединение с Абсолютом. Человек обладает всеединством потенциально, оно в нем заложено и, преодолевая отчуждение, в универсальном всеединстве должно произойти слияние творения и Творца. Впервые B.C. Соловьев касается вопроса женственности своей ранней работе «Мифологический процесс в древнем язычестве» (1873г.). Он связывает женственность с всеобщей материей, порождающим началом, объясняя это и онтологически, и этимологически. Понятие materia он выводит из санскрита mater (мать). Мужское начало по Соловьеву воплощается в Духе. Мировой процесс состоит в постепенном взаимном проникновение двух начал, возникает ряд конкретных форм, в которых дух Бог частично материализуется, женское начало частично одухотворяется, пока в обожествленном организме жизни земли оба начала не сольются совершенно. В.Соловьев рассматривает онтологию и теологию гендерных начал через понятия души, разума (ума) и духа. Начав с размышлений о соотношении мужского и женского начал бытия, Соловьев затем концентрирует свою мысль на теме любви, являющейся одной из центральных в христианском вероучении. Философ вписывает любовь в схему кантовско-гегелевских дихотомий. Место тезиса занимает половая (природная) любовь, обладающая стихийной силой, но чуждая универсальности. Носителем универсальности выступает интеллектуальная любовь (антитезис). Синтезом является высшая - абсолютная любовь, заключающая в себе самое высокое чувство и высшую премудрость. Таким образом, отличительной особенностью философии пола у В.С.Соловьева является то, что он рассматривает пол через понятие души, разума, связывает ее с Абсолютом, наделяет связью с Богом. Заключение Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что проблема философии гендера, взаимоотношения полов является актуальной проблемой не только для философии, но и для других наук о человеке. Гендер, как социальная категория и проблема, всегда во многом зависит от общественных взглядов на эту проблему. Культуры общества, государственной политики и т.д. Гендерный порядок формируется под влиянием многих факторов, среди которых важное значение имеют экономические отношения, государственная политика, коллективные представления, религиозные влияния, образы мужчин и женщин, имеющиеся в обществе и д.р. Проблема философии пола неоднозначно и по-разному рассматривается представителями отечественной и зарубежной философии. В отечественных философских исследованиях акцент делается на человеке и богочеловеке, Абсолюте, нравственности. Большое значение в гендерной философии придается культуре и связи пола с ней. Исходя из материалов совместного проекта Фрайбургского и Российского государственного гуманитарного университетов одной из основ гендерной культуры признаются система родства и семейно-родственные отношения. гендерная философия может быть определена как составляющая гендерной культуры общества в прошлом и современности. Гендерная философия участвует в формировании гендерной культуры. В философии пола преобладают этико-ценностные категории. Также пол часто связывается с творчеством. В русской философской мысли сложилась устойчивая традиция рассмотрения пола как центра, средоточия личности. Пол неразрывно связан со смысложизненной философской тематикой – любовью, жизнью, смертью, целомудрием, рождением, семьей, браком, разводом, бессмертием и воскресением. Таким образом, в русской философии был раскрыт сокровеннейший смысл таких понятий, как «любовь», «брак», «женственность». Розанов вносит в эти построения новую струю, открывает новый угол зрения. Его интуиции на тему брака и семьи высвечивают отнюдь не социальные аспекты, а вонзаются в самый корень бытийного естества, постигая его эмпирию, «благоухание плоти». Литература: Бердяев H.A. Смысл творчества: Опыт оправдания человека // Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М.: Искусство, 1994. Варава В. Русский «гендер» [Электронный ресурс] https://glfr.ru/biblioteka/vladimir-varava/russkij-gender.html (дата обращения 5.03.22) Костикова А.А. Гендерная философия и феминизм: история и теория // Общество и ген-дер / материалы Летней школы в Рязани 1–12 июля 2003 года. Рязань, 2003. Купарашвили М.Д., Ветров С.А. Становление проблемы пола в русской философии // Вестник ОмГУ. 2018. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-problemy-pola-v-russkoy-filosofii (дата обращения: 07.03.2022). Моисеенко Г.В. Философия положительного всеединства В.Соловьева / Очерки истории русской философии: Сборник статей. (Под общей редакцией профессора И.З. Шишкова) Москва, 2013. –с.77-100 Розанов В.В. Возрасты любви // Философия любви: В 2 ч. – Ч. 2 Антология любви / Сост. А.А. Ивин. – М.: Политиздат, 1990 – 605 с. СыдееваТ.В.Гендерные начала в русской философской мысли конца XIX - первой половины XX вв. (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов) : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.03 Москва, 2006 159 с. Тукачева Ю. С. Историко-философская интерпретация гендера // Общество: философия, история, культура. 2011. №1-2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriko-filosofskaya-interpretatsiya-gendera (дата обращения: 05.03.2022). Хомяков А. С. О старом и новом. М., 1988. |