Идейные установки деятелей Просвещения. Реферат культорология. Реферат идейные установки деятелей Просвещения. Дисциплина Культорология Ф. И. О студента Дорофеева Ангелина Николаевна
 Скачать 293.23 Kb.
|
 МИНОБРНАУКИ РОССИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Новосибирский государственный университет экономики и управления «НИНХ» (ФГБОУ ВО «НГУЭУ», НГУЭУ) Кафедра РЕФЕРАТ Идейные установки деятелей Просвещения. Дисциплина: Культорология Ф.И.О студента: Дорофеева Ангелина Николаевна Финансы Номер группы: М11в Номер зачетной книжки: 213302 Проверил: Родичева Ирина Сергеевна, Кафедра философии и гуманитарных наук, доцент. Новосибирск Содержание Введение_______________________________________________3,4 Романтизм_____________________________________________4,5 Примат чувства над разумом___________________________5 Разлад с действительностью__________________________5,6 Разлад с самим собой_________________________________6 Субъективизм______________________________________6,7 Вновь появившийся интерес к религии и мистике_________7 Внимание к национальному фольклору__________________7 Заключение____________________________________________7,8 Список литературы_________________________________________9 Введение Эпохой Просвещения в истории европейской культуры считается XVIII век. Здесь мы находим некоторые черты, развивающие тенденции предыдущей эпохи, и, вместе с тем, признаки активного противодействия классицистскому мировоззрению: то, что идейно подготовило приход Великой французской революции 1789 г. Само название эпохи «Просвещение» возникло благодаря тому, что именно в это время жили и действовали замечательные мыслители и художники (Вольтер, Дидро, Руссо, Гримм, Гольбах, Гельвеций и др.), основной жизненной задачей которых было просвещение широчайших масс читателей. С этой целью было задумано небывалое по значимости и размаху издание: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». К 1780 году вышло 35 томов. Здесь содержались в полном объёме краткие сведения о достигнутых к тому времени знаниях, имеющих отношение к природе, обществу, наукам и искусствам. Авторы Словаря получили в истории культуры название «энциклопедистов». Главной причиной появления Энциклопедии была идеологема, захватившая все передовые умы Западной Европы, и получившая название КУЛЬТ РАЗУМА. Умение мыслить считалось главным свойством,отличающим человека от остального животного мира. Просвещённый разум, по мнению энциклопедистов, гарантировал цивилизованный подход к реалиям человеческой жизни во всех её областях. Они были убеждены, что законы разума одни и те же у людей во всех уголках Земли, и поскольку главный из них указывает на неизбежность расширения и совершенствования разума, энциклопедисты верили, что любая нация, сделавшись просвещённой, неизбежно выйдет на прямую дорогу прогресса. Здесь, по видимому, следует искать и причину антиклерикальной направленности в публицистике названных мыслителей: католическую Церковь они считали виновницей того, что массовое сознание всё ещё продолжало оставаться в омуте невежества. Два врага прогресса культуры существовало в их понимании: сословное неравенство с одной стороны, и церковный обскурантизм, с другой. Отсюда же и задача всемерно способствовать образованию и просвещению возможно большего числа людей. Они свято верили, что массовое просвещение само по себе способно исправлять нравы: просвещённый правитель не может не быть гуманным и справедливым; просвещённые граждане естественным образом сделаются ответственными и законопослушными. С задачей просвещения связана вторая очень важная составляющая идеологии энциклопедистов, прямо противоположная идеологии классицизма: ИДЕЯ РАВЕНСТВА ЛЮДЕЙ, вошедшая, как необходимая часть, в лозунг Великой французской революции: «Свобода, Равенство, Братство». Характерно, что для просветителей культ разума вовсе не означал склонности к сухому доктринёрству или абстрактной рассудочности. По их мнению, разум был для человека столь же естественным свойством, как для птицы умение летать. Только это свойство и могло сделать человека существом, способным к самосовершенствованию и самостроительству. Благодаря именно этому свойству человек, начиная с доисторических времён, неуклонно движется от тьмы к свету. Закономерным образом этот взгляд на человека приводил просветителей к концепции исторического оптимизма. Романтизм Крах Великой французской революции кардинально изменил мировоззрение мыслящих европейцев. Поначалу революция казалась триумфальной победой разума: в одном из парижских соборов даже был совершён обряд поклонения «богине» (наряженной в античные одежды уличной танцовщице), олицетворявшей Разум. Это было прямое подражание древнему язычеству. Вакханалия массовых казней и убийств, захлестнувшая страну после прихода якобинцев к власти, была предвестием катастрофы, а диктатура Бонапарта окончательно обрушила все иллюзии XVIII века. Идеи просветителей оказались бессильными перед тёмной, иррациональной стихией, господствовавшей в душах людей. Разум показал себя полным банкротом: выяснилось, что сам по себе он бессилен в борьбе против злого начала в человеческой природе, что он один никак не сможет привести человечество к «золотому веку» свободы и процветания. Это было массовым разочарованием, ¾ оптимизм сменился скепсисом и сомнением, прогресс человечества теперь почти никому не казался реальной и близкой перспективой. Эти настроения породили новое направление в европейском искусстве, названное романтизмом. Оно захватывает всю первую половину XIX века (в музыке его влияние было значительно более долгим). Обратимся к основным идейным установкам романтизма. Как мы сейчас убедимся, они почти везде абсолютно противоположны классицистским принципам. 1. Примат чувства над разумом. Поскольку вера в исключительное значение разума померкла, пристальное внимание мыслителей и художников устремилось в область чувств, к эмоциональному отклику на события жизни. Лозунгом эпохи становится высказывание немецкого композитора Роберта Шумана: «Разум ошибается, чувство никогда!». Преимущественный интерес к человеческим чувствам начал проявляться в литературе уже в предромантическую эпоху (конец XVIII в.), названную историками искусства сентиментализмом, или «эпохой носового платка». Романтики развили эту чувствительность до гиперболических размеров: героем становится или персонаж, обуреваемый сильными страстями, вся жизнь которого порыв и смятение; либо вполне обыкновенный «маленький» человек, мучительно переживающий драму своей жизни. Среди чувств преобладают меланхолия, тоска, боль. Всё светлое отдано иллюзиям, надеждам, воспоминаниям о невозвратно прошедших днях. 2. Разлад с действительностью. Окружающая жизнь не удовлетворяет романтика. Светлые идеалы и мечты слишком далеки от реальных условий человеческого существования. Возникает тенденция бегства от действительности: художник уходит либо в мир фантастики, либо в мир экзотики, либо в ситуацию давно минувших времён. В отличие от деятелей искусств эпохи классицизма, романтики искали вдохновения в средневековой истории; это было время легендарных рыцарских подвигов и героических приключений. Тайна сама по себе настолько привлекает воображение романтика, что ночь становится для него едва ли не самым излюбленным временем суток. Романтикам были свойственны эксперименты в области жанров и форм всех видов искусства. Никаких жанровых границ, запретов! Романтики разрабатывают синтетические виды искусств, где могут сочетаться поэзия, музыка, живопись и танец, где комическое свободно сочетается с трагическим. 3. Разлад с самим собой. Время «цельных» героев пьес Корнеля и Расина кануло в прошлое. Романтик человек с внутренне противоречивым, «разорванным», болезненно ранимым сознанием, неизмеримо глубже понимает человеческую природу; его уже не устраивает примитивная типизация характеров. Он стремится изображать людей во всей сложности и противоречивости их натуры. Романтик стремится к психологической правдивости в изображении своих героев даже там, где эти герои выглядят внешне яркими и колоритными личностями, картинно выделяющимися из окружающей толпы. Внутренний разлад в человеческой душе более всего объясняет трагизм мироощущения романтиков. Неизбежным следствием этого является пессимистическая суть мировоззрения многих романтиков, пристальное внимание к темам смерти и злой судьбы. 4. Субъективизм. Если художники эпохи классицизма чрезвычайно редко писали о себе и, во всяком случае, никогда не ставили свои личные проблемы в центр изображаемых явлений жизни, то романтик пишет не только от собственного лица, но и нередко о себе самом. Сплошь и рядом в ткань романтических произведений вторгаются автобиографические мотивы. Лирическая исповедь становится весьма популярным жанром. На первый план здесь выступает уже не диалог (как нередко в классицизме), а монолог. Проблемы собственной души гораздо важней для романтика, чем объективный мир. Даже если романтик изображает картины природы, то природа для него имеет ценность не сама по себе, а лишь как контрастный «фон», живописное средство, способное выразительно оттенить и подчеркнуть его скорбное одиночество. 5. Вновь появившийся интерес к религии и мистике. Справедливости ради следует сказать, что интерес к религии едва ли достигает у романтиков таких глубин, как, например, в творчестве И.С. Баха или В. Тициана. Это просто один из аспектов запредельного, куда постоянно устремлена их мысль. Сверхчувственный мир интересен романтику скорее как область фантастического и волшебного, где открыт простор его необузданной фантазии. Временами кажется, что в этом мире романтического художника интересуют отнюдь не божественные, а скорее демонические тайны: колдуны, привидения, заклятья, обитатели инфернального плана. 6. Внимание к национальному фольклору. Тяга ко всему необычному и красочному возбудила интерес романтиков к народному творчеству, которое едва ли пользовалось официальным признанием в эпоху классицизма. Учёные и литераторы начали разыскивать и публиковать распространяемые в среде простонародья мифы, сказки, тексты и музыку песен. В Чехии, Норвегии, Польше, Венгрии, России возникают национальные композиторские школы. Профессиональное искусство почти во всех своих видах и жанрах активно впитывает колорит, поэтический строй и мудрость народных преданий. Заключение Просвещение - необходимая ступень в культурном и эстетическом развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобщении к прекрасному всех и каждого. Как всякая значительная культурно-историческая эпоха Просвещение сформулировало свой идеал и стремилось сопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можно полнее на практике. Эпоха Просвещения - одна из самых ярких в развитии духовной культуры в Европе. Она многими нитями была связана с Возрождением и унаследовала от деятелей Ренессанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Любой народ, овладевая, прежде всего той культурой, которая была создана до него, тем самым осваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно он сам вносит свой вклад в культурный слой, эстетически обогащая его. Список литературы https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F https://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/EPOHA_PROSVESHCHENIYA.html https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/88756 https://studwork.org/spravochnik/kulturologiya/filosofiya-kultury-epohi-prosveshcheniya https://studopedia.ru/10_270870_ideynie-ustanovki-deyateley-prosveshcheniya.html https://infopedia.su/11x741b.html |