Реферат по дисциплине Философия Содержание понятия абсолютный идеализм
 Скачать 34.46 Kb.
|
РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» _____________________________________________________ Содержание понятия «абсолютный идеализм» и его основные представители.
Москва 2021 Ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а ты а Содержание Введение Основная часть Заключение Введение Абсолютный идеализм - это своего рода объективный идеализм, который возник из ложной позиции о существовании абсолютной идеи и развился в философской системе Гегеля и его учеников. Высшим достижением немецкой классической философии была диалектика Гегеля (1770-1831). Большая заслуга заключается в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде единого процесса, то есть непрерывного движения, изменения, трансформации и развития, и попытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Его имя связано с одним из самых известных философов мировой философии, высшей вершиной рационализма. Гегель был домашним учителем, выпускником университета, женился, умер во время эпидемии холеры. Я взял многих из его предшественников, но я все пересмотрел. Основные труды: "Наука логики", "Феноменология разума" Он использовал принцип триединства в своей философской системе: 1) Логика 2) Философия природы (механическая, физическая, органическая) 3) Философия души (объективный, субъективный и абсолютный ум) Основная часть В первой части своей системы - в "науке логики" - Гегель представляет дух мира (называемый здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до появления природы, то есть признает дух первичным. "Логика" Гегеля имеет мало общего с традиционной логикой. Его субъект - это форма абсолютного мышления, или абсолютное я, рассматриваемое как таковое до сотворения мира и конечных духов, то есть как "абсолютная идея". Как и Шеллинг, Гегель начинает с самых абстрактных образов абсолюта и постепенно переходит к конкретному его представлению. Переход от одного определения мышления к другому происходит за счет самоуничижения и подавления противоположностей в синтезе, который всегда более значим, чем простая сумма тезиса и антитезы. Гегель говорит, что этот метод не навязан извне, а продиктован природой мышления. Тем не менее, он не отрицает, что мышление часто неправильно понимается как "причина". Потому что ум, который не признает противоречий и делит мир на изолированные конечные части, - это лишь один из моментов подлинного, то есть "умозрительного" мышления. Он должен быть дополнен "диалектическими" или "отрицательно-разумными" и "умозрительными" или "позитивно-разумными" моментами. Гегель объясняет логику как учение о сущности всех вещей. Поэтому в "науке логики", помимо вопросов и понятий логики, суждений, выводов, вопросов, которые не ставят под сомнение формальная логика: вопросы о привычках и самой реальности, о превращении количественных изменений в качественные изменения, соотношение между философскими категориями и так далее. Гегелевская формулировка вопроса о диалектической логике идеалистична, поскольку Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления. Мы не можем согласиться с гегелевским пониманием объективности форм мышления, но в нем содержится глубокое предположение, что различные формы мышления по своей структуре похожи на отношения и процессы, которые происходили в объективной реальности. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природа Гегеля как идеалиста считается вторичной, производной от абсолютной идеи. "Наука логики" полна огромного научного материала, но систематически Гегель пытается осмыслить этот материал в "философии природы". Здесь он пытается подойти к этому материалу диалектически. Он применяет диалектику как часть объективно идеалистической схемы. Эти понятия настолько чужды естественнонаучному мышлению, что натуралисты резко негативно отреагировали на Гегеля. Чуть позже он написал свою "Философию природы". Прорывы, которые Гегель может обнаружить, оказались неудобоваримыми для научного мышления. Гегель считал, что натуралисты считали свой объект слишком земным, материалистическим. Сам Гегель отрицал материалистическое понимание природы. Примечание: если универсальное определяется как закон, сила, материя, можно сказать, что закон является общим. Всеобщее нужно рассматривать как универсальное, а не как результат единичного, особенного. Опыт не может быть последним подтверждением физического знания. Анти-эмпирические позиции. Истинная философия природы должна быть умозрительной, позитивно-разумной (выше диалектического мышления). Принцип развития применяется очень специфически. Природа не развивается, развивается только Абсолютная идея, а природа - это всего лишь откровение того, что уже дано. Косвенно идея развития влияет на философию природы. Гегель постоянно исследует разделы естествознания, от неживой природы до химии, органического вещества, живой природы (благодаря тому, что сама идея развивается). Эволюционная идея, которая нашла свой путь в личности Ламарка, отвергает. Говорит, что эволюционное понимание ничего не объясняет. Главная триада: 1) Механический 2) Физика 3) Органическая физика. Механика - это область существования идеи в виде непосредственного явления, то есть в пространстве-времени. На уровне логики абсолютная идея существует до пространства и времени. Пространство - это непосредственное внешнее существо. Гегель улавливает очень важную особенность пространства. Пространство - это то, части которого находятся за пределами друг друга. Время - это негативность пространства или истина пространства. Несоблюдение частей пространства уже показано. Временной ряд состоит из внешних интервалов друг от друга. Пространство проходит во времени, синтез - исчезновение двух независимых существ и переход их к моментам третьего, движения. Движение - это единство пространства и времени. Рациональное зерно есть - движение всегда связано с единством пространственных и временных характеристик. Гегель отказывается признать то, что Ньютон называл абсолютным пространством и временем. Он отказывается понимать пространство и время как сосуд событий, граничит с интерпретацией Лейбница в теории относительности: время - это характеристика движения, образования, прохождения. Время - это процесс движения. Уберите движение - не будет времени. Там нет пустого времени. Понятие материи. Единство отталкивания и притяжения. Универсальная гравитация Небесная механика. Органическая физика. 1) Геологическая природа 2) Растительная природа 3) Животные организмы. Основная цель - выработать представление о том, как происходит жизнь, каковы этапы этого процесса; установить условия для его возникновения. Геологический организм является основой и почвой жизни. Гегель говорит о рождении жизни на Земле. Геологические условия в разных частях Земли приводят к появлению примитивных живых существ, обладающих способностью к размножению. Когда появляется способность, жизнь предстает как одно тело, разделенное на разные части. У растительных организмов различие между частями не является абсолютным: одни части могут заменять другие. У животных дифференциация органов больше. Животный организм - это вершина развития природы. Выйти за пределы природы - значит перейти к философии ума. Это должно быть представлено как самоотречение от природы самоотрицания идеи в форме чуждого существования. Идея должна вернуться к себе. Природа должна презирать себя, а дух должен возникать. То, что приводит к самоотречению, должно исходить от самой природы. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы, "философию духа". Вот абсолютная идея стать, по Гегелю, "абсолютным духом". Философия разума делится на Объективный разум, субъективный разум и абсолютный разум. Субъективно-антропология, феноменология и психология. Цель - право на нравственность Абсолютного государства-искусства, религии, философии (формы познания мира) В "Философии духа" Гегеля, которая прослеживает историческое формирование духа, речь идет о том, что на самом деле предшествует этому духу как своего рода "естественной душе". С другой стороны, речь идет о вышеупомянутой "естественной душе" и всей природе в целом - абсолюте, который в целом также является духом. И "философия духа" Гегеля также включает феноменологию, но здесь она уже занимает промежуточное положение между "естественной душой" и "объективным духом". "Естественная душа" у Гегеля переходит через сознание к "объективному духу". Таким образом, можно сказать, что "естественная душа "или все, что он называет" субъективным умом ", - это Бессознательный дух. Но здесь есть противоречие в определении, потому что ум, который не реализует себя, - это не дух, а природа. Таким образом, мы находим у Гегеля смесь естественного и духовного, что очень сбивает с толку, что затрудняет понимание его "философии духа". В свете гегелевской философии мышление впервые достигло полного осознания самого себя, самого себя, а не чего-либо другого, будь то мир, природа, человек или даже сам Господь Бог как объект познания. Мышление, которое углубилось в себя и достигло степени абсолютного посредничества, оказалось реальной субстанцией мира, и этот факт, однажды осознанный и логически отраженный, стал отправной точкой для изменения ориентации, хода и смысла всех последующих действий людей, даже если они этого не знали. Вся философия, начиная со второй трети 19 века. С XIX века до наших дней его можно назвать постгелианским, поскольку его качество прямо - в отрицательном или положительном смысле - определяется гегелевским прорывом к абсолютному и лишь косвенно - всей философией в целом. Соответственно, система Гегеля - это объективный идеализм, абсолютное представление о существовании перед природой, которое ведет ее к обществу. Тождество бытия и мышления служит оправданием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта). Построен на единстве триады тезис - антитезис-синтез. Его система основных понятий логики и философии природы, антропологии и психологии, философии права и этики, философии государства и гражданского общества, философии религии и эстетики, истории философии и философии истории и т. д. Философия Гегеля глубоко противоречива. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность знания. Потому что его объективной основой является абсолютный дух, а целью является самопознание этого абсолютного духа, потому что знание, естественно, ограничено. То есть система знания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является философия Гегеля. Таким образом, противоречивые метод и система Гегеля имеют противоречие между конечным и бесконечным. Это противоречие у Гегеля не диалектично, поскольку оно не является источником дальнейшего развития. Философия Гегеля была обращена к прошлому - отражению пути, пройденного человечеством, настоящее - это вершина, последний шаг. Кроме того, нет диалектики материи - нет развития во времени. Потому что это просто результат материализации идеи или ее отчуждения. Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенной положительной чертой идеалистической философии Гегеля является то, что абсолютная идея, абсолютный дух, рассматривается им в движении, в развитии. Учение о развитии Гегеля составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и полностью направлено против метафизики. Три принципа развития, которые он понимал как движение понятий, а именно переход от количества к качеству, противоречие как источник развития и отрицание отрицания, имели особое значение в диалектическом методе Гегеля. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель раскрыл универсальные законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мышление Гегеля о внутреннем противоречии развития было ценным достижением философии. В отличие от метафизиков, которые рассматривали понятия вне отношения друг к другу и абсолютизировали анализ, Гегель выдвинул диалектическое устройство, согласно которому понятия связаны друг с другом. Список литературы 1. Каримский/Философия истории Гегеля. 1988 2. Лавриненко/Философия 2004 3. Мареев, Мареева/История философии (общий курс). 2004 4. Миронов/Философия - Учебник для вузов 2005 5. Константинов/Философская Энциклопедия. 1960-1970 |
