Реферат по дисциплине История и философия науки особенности архитектуры эпохи эллинизма аспирант кафедры тос
 Скачать 427.27 Kb.
|
|
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории и философии РЕФЕРАТ По дисциплине: «История и философия науки» ОСОБЕННОСТИ АРХИТЕКТУРЫ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА Аспирант кафедры ТОС Бельчевский Ростислав Олегович Руководитель, (Подпись научного руководителя Вашей диссертации) Проверил Л.В. Балтовский Санкт – Петербург 2020 Содержание Введение…………………………………………………………………………...3 I. Становление эпохи эллинизма………………………….................….………..4 II. Культура эпохи эллинизма и ее влияние на архитектуру…………...………8 III. Архитектура и градостроительство эпохи эллинизма……………….....…18 Заключение……………………………………………………………………….28 Список литературы……………………………………………………...……….30 Введение Актуальность выбранной темы «Особенности архитектуры эпохи эллинизма» обусловлена ее абсолютной теоретической и практической значимостью. Любой исторический опыт, а именно тот или иной период в хронологическом развитии культуры, по-своему ценен и неповторим для последующих поколений. Признавая этот факт, в данном реферате особая роль отведена древнегреческой архитектуре, ведь многие творения мастеров эпохи эллинизма до сих пор считаются непревзойденными в своей визуальной гармонии и техническом новаторстве. Цель написания работы – исследование особенностей архитектуры эпохи эллинизма. В ходе работы над рефератом также был поставлен ряд задач, а именно: изучить архитектуру и искусство эпохи эллинизма, рассмотреть особенности становления и развития эпохи эллинизма, выявить основные особенности данного исторического периода, проанализировать влияние архитектурных и строительных достижений на мировую культуру, изучить фактические примеры и литературные источники по выбранной теме. В качестве объекта исследования был определен процесс формирования и развития архитектуры эпохи эллинизма. Предмет исследования – архитектура и искусство данной эпохи. Проблема – применение исторических теоретических и практических научных знаний в современном проектировании и строительстве. Перед началом работы над рефератом была изучена степень разработки проблемы в литературе. Об эпохе эллинизма писали многие научные деятели, такие как Ранович А.Б., Левек П., Грушевицкая Т.Г., Гоголев К.Н., Гуревич А.Я. Технические аспекты строительства и архитектуры эпохи рассмотрены в менее детальной форме в сборниках научных статей. Глава I. Становление и развитие эпохи эллинизма Характер и значение эллинизма, как нового этапа в истории античного общества, особенно четко отразились в древнегреческой архитектуре и культуре в целом, что дало повод некоторым историкам видеть в эллинизме исключительно культурно-историческое явление. И если политическое и экономическое единство, которое стремились создать Александр и его приемники, оказалось непрочным, то выросшая на почве эллинизма строительно-архитектурная культура в итоге вышла за рамки эллинистического мира, будучи унаследованной Римской империей, Византией и народами Передней Азии. Более того, она оказала значительное влияние на культуру нового времени. Возникновение эпохи эллинизма. Эпоха античной культуры в целом начиналась с образования греческих полисов (городов-государств) на средиземноморских землях Эллады и Малой Азии в начале I тысячелетия до нашей эры. Она завершилась падением Римской империи в V в. Этот период был ознаменован такими общественными событиями, как интенсивное развитие скотоводства и земледелия, активная добыча металлов в рудниках, процветание разнообразного ремесла и торговли [14]. Также стоит отметить, что именно в эту эпоху распадалась патриархальная родоплеменная организация общества – росло имущественное неравенство семей. Общественная жизнь протекала бурно – в социальных конфликтах, войнах и политических переворотах. Интересен тот факт, что античная культура на протяжении всего времени своего существования оставалась в объятиях мифологии. Более того, она поглощала и перерабатывала разрозненные племенные мифы, формируя из них единую религиозно-мифологическую систему. В поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» и Гесиода «Теогония» и «Труды и дни» эта система приобретала тот вид, в котором она стала основой всего античного мировоззрения. Однако динамика общественной жизни, усложнение социальных отношений и рост знаний подрывали архаические формы мифологического мышления. Научившись у финикийцев искусству алфавитного письма, греки получили возможность записывать и накапливать исторические, географические, астрономические сведения, собирать наблюдения, касавшиеся природных явлений, технических изобретений, обычаев жизни людей. Весь этот материал было трудно уложить в каноны мифов и рассказов, а необходимость поддерживать общественный порядок в государстве требовала замены племенных норм поведения, закрепленных в мифах, логически четкими и упорядоченными кодексами законов. Публичная политическая жизнь стимулировала развитие ораторского мастерства, способствуя росту культуры мышления и речи. Совершенствование производственно-ремесленного труда, городского строительства, военного искусства все дальше выходило за рамки освященных мифом ритуально-обрядовых образцов. Как следствие всех социально-политических видоизменений, во второй половине 4 в. до н. э. резко усиливается окраинная область балканского полуострова – Македония. В 338 г. до н. э. армия Филлипа II разгромила соединённое войско греческих полисов, его сын Александр после прихода к власти в 336 г. до н. э. продолжил завоевательные походы отца, создав полноценную македонскую империю. Классической Греции, состоявшей из независимых городов-полисов, пришел конец – она стала маленькой провинцией в громадном государстве. Разумеется, этот факт повлек за собой ряд колоссальных изменений, а греческая культура в новой империи распространилась на новые территории. Наступило время новой эпохи, получившей название эллинизма (период распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского) Стоит отметить, что в процессе экспансии эллинской культуры происходило её активное соединение с восточными культурами – именно этот синтез образовал качественно новое явление, которое стало именоваться культурой эллинизма. Её образование шло под непосредственным влиянием греческого образа жизни и греческой системы образования. Обращаясь к хронологическим рамкам, можно точно сказать, что эллинизм охватывает исторический период от смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. (обратный распад империи на отдельные государства) до 31 г. до н. э. (год присоединения Египта к Римской империи). В этот продолжительный период времени греческая культура получила распространение на масштабной территории от Италии до Индии. Характеристики эпохи эллинизма. Эпоха эллинизма делится на два периода. Ранний период (с конца 4 в. до начала 2 в. до н. э.) был ознаменован экономическим и культурным подъемом большинства эллинистических государств, главным образом Египта, Сирии, Пергама и Родоса. Греция в это время утратила ведущую роль в экономическом я политическом развитии античного мира, сохранив исключительное культурное значение. В поздний период эпохи (2–1 вв. до н. э.) обнаружились признаки кризиса в основных эллинистических государствах и политически-культурный подъем государств на периферии эллинистического мира (Понтийское царство, Армения, Парфия) Для культуры эллинизма характерны две качественные особенности: распространение греческой культуры по всем областям эллинистического мира, то есть к достижениям классической Греции в области науки, литературы и архитектуры оказались приобщены иные народы и племена [16]. Вторая особенность заключается в объединении элементов греческой культуры с местными восточными традициями. На основе переработанных эллинских и местных элементов была создана своя культура, соединившая практические и теоретические аспекты в уникальном, новом качестве [7]. II. Культура эпохи эллинизма и ее влияние на архитектуру Важнейшим наследием эллинистического мира была культура, получившая широкое распространение на периферии эллинистического мира и оказавшая огромное влияние на развитие римской культуры, а также на культуру других народов древности и средневековья. Эллинистическая культура не была единообразной, так как в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами. Сочетания этих элементов определялись воздействием многих обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп, уровнем их культуры, социальной организацией, условиями экономической жизни, политической обстановкой и так далее. Даже при сопоставлении крупных эллинистических городов отчетливо заметны особые для каждого города черты культурной жизни. Однако эллинистическую культуру в данной работе предполагается рассматривать как цельное явление: всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, обязательным участием в синтезе элементов греческой культуры, с другой – сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира. Развитие городов, товарно-денежных отношений, связей в Средиземноморье и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой способствовало возникновению новых правовых отношений, социально-психологического облика человека и содержания его идеологии. В эллинистической культуре более объемно, чем в классической греческой, выступают различия в содержании и характере культуры верхних и низших слоев общества. Факторы распространения эллинистической культуры и системы образования. Одним из стимулов формирования эллинистической культуры стало распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. В полисах и в восточных городах, получавших статус полиса, возникали гимнасии (школы) с палестрами, театры, стадионы и ипподромы. Много внимания уделялось обучению молодежи и сохранению основ эллинской культуры – система образования, как ее характеризуют авторы эллинистического времени, состояла из двух-трех ступеней в зависимости от экономического и культурного потенциала полиса. Мальчиков обучали частные учителя чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода. Заучивая эти произведения, дети усваивали основы полисного этического и религиозного мировоззрения. Дальнейшее образование молодежи происходило в гимнасиях. С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу физической подготовки), чтобы овладеть искусством пентатлона (пятиборья, включавшего бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья). И грамматическую школу, где они изучали сочинения поэтов, историков и логографов, геометрию, начала астрономии, обучались игре на музыкальных инструментах. А 15-17-летние юноши слушали лекции по риторике, этике, логике, философии, математике, астрономии, географии. Они обучались верховой езде, кулачному бою, началам военного дела. Гимнасии были не только учреждениями для обучения молодежи, но и местом состязаний в пятиборье и центром повседневной культурной жизни. Каждый гимнасий представлял собой комплекс помещений, включавший палестру – открытую площадку для тренировки и состязаний с примыкающими к ней помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и холодные бани), портики и экседры для занятий, бесед, лекций, где выступали местные и приезжие философы, ученые и поэты. Праздники и празднества. Важным фактором в распространении эллинистической культуры были многочисленные празднества – традиционные и вновь возникавшие. На Делосе помимо традиционных «Аполлоний» и «Дионисий» устраивались специальные празднества в честь Антигонидов, Птолемеев, этолийцев. Праздновавшиеся в Александрии «Птолемейи» по своему масштабу приравнивались к Олимпийским. Непременными элементами этих празднеств были торжественные шествия, игры и состязания, театральные представления и угощения. На такие празднества стекались участники со всех концов эллинистического мира. Религия и философия. Религия не стоит на месте в своем развитии – в эллинистический период мифология перестает удовлетворять верующего. В качестве источника религиозных поисков выдвигается не предание, а личное откровение. Все чаще верующие находят опору в восточных религиях, особенно странным и трудно объяснимым представляется культ царствующих особ, внезапно появившийся в эллинистических государствах. Однако новые явления в религии не означали исчезновения старой веры классического периода. Боги прошлого не исчезли, но заметно изменили свой облик, став представителями общественных сил. Впервые в истории религия становится предметом изучения. Религиозные поиски привели человека к тому, что новые боги стали больше говорить сердцу верующего, давая ему утешение и опору [21], например, в создании возможности спасения если не на земле, то в потустороннем мире. Приход новой, эллинистической эпохи особенно заметен в области религиозных культов – помимо своего традиционного олимпийского пантеона греки попытались присвоить себе и обнаруженные ими на Востоке божества, отождествляя их со знакомыми с детства греческими богами. Малоазийский культ бога Сараписа утвердился в Египте, но греки провели параллель нового бога с Зевсом или Асклепием. Египетскую богиню Исиду они называли Деметрой и так далее. Все религиозные культы носили мистический характер – боги обещали посвященным в таинства бессмертие, а именно – счастливую жизнь в загробном царстве. Немало новых приверженцев обрел и иудаизм – греки активно становились «прозелитами», новообращенными. Стремление к универсализму религии проявилось в строительстве пантеонов – храмов, посвященных всем богам. Таким был и знаменитый Пантеон в Александрии. Элементом, связывавшим все этнические группы, был культ царствующих особ. Для восточных культур это не было необычным, но для греческой истории означало наступление нового этапа в ее развитии. Стоит добавить к этому характерное для эпохи распространение различных мистических обрядов, астрологии, веры в гороскопы, а также всякого рода гадания. Личность выходила на передний план не только в религии. В греческой философии также преобладала этическая проблематика, а главной отправной точкой являлось признание человеческого счастья наивысшим благом. На вопрос: «В чем сущность счастья, как его достичь?» искали ответы две новые философские школы: стоическая и эпикурейская. Эпикуреизм – этико-философское направление, в основе которого лежит призыв не впадать в отчаяние. Философия Эпикура (341-270 до н.э.) – высший этап развития древнегреческого атомистического материализма. Именно он ввел понятие атараксии – идеального душевного состояния, к которому должен стремиться человек, а главной задачей философии считалось создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может быть построена только при условии создания определенного места, которое человек занимает в природе. Этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке. Учение Эпикура было последней материалистической школой древнегреческой философии. Стоицизм – этико-философское направление, в основе которого лежит призыв жить согласно с природой и самим собой. Так же как эпикурейцы, стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физику и на учение о познании, которое они называли логикой. Человеческий разум стоики рассматривали как неотъемлемую часть природы – жить в согласии с природой означало жить сообразно разуму, а все безнравственные поступки – это саморазрушение. Борясь с собственными слабостями, человек проявляет силу воли и сохраняет душевную чистоту, его задача едина – следовать природным принципам, не подчиняясь велению времени. Научные знания. Главным прибежищем наук в III—II вв. до н. э. стала школа Аристотеля, где практиковали эмпирические методы исследования фактического материала. Сбор материала по естествознанию, сведений, сообщенных моряками, выписок из ученых трудов предшественников занимал огромное место в деятельности Аристотеля и его последователей. Многие рассказы современников легли в основу знаменитых книг Феофраста «История растений» и «Физиология растений», положивших начало научной ботанике, а его учитель Аристотель дал могучий импульс развитию зоологии. Сад Ликея, где Аристотель прогуливался со своими учениками, оказался прообразом научных учреждений и в Александрии. Птолемей Сотер не пожалел средств, чтобы основать в квартале Брухейон в Александрии крупнейший научный центр, получивший название Мусейон – там был огромный зал для собраний, библиотека, ботанический сад, зоопарк, хирургические лаборатории и астрономические обсерватории. Прекрасные условия для работы привлекли в Александрию множество образованных греков. Активно развивались математика, геометрия, география, астрономия. Как показывает пример Архимеда, многие ученые эллинистической эпохи были также талантливыми инженерами, конструкторами. Хотя наличие дешевой рабской силы не способствовало широкому использованию технических новшеств, а в руках рабов машины и иные сложные орудия часто ломались, инженерная мысль греков работала крайне продуктивно. Заметный прогресс точных и естественных наук в III—II вв. до н. э. не обошел и медицину – в области анатомии и физиологии были сделаны необычайно важные открытия. Искусство эпохи эллинизма. Искусство эллинизма разделяется на два основных этапа: ранний период эллинистического искусства (расцвет и прогрессивные художественные тенденции) и поздний период, отмеченный чертами явного упадка. Искусство эллинизма отражало идеи, волновавшие людей той бурной эпохи – мастера чутко реагировали на настроения общества, несмотря на все возраставшую в монархическом обществе официозность, но сохраняя в своих произведениях искренность чувств. Эллинистическое искусство оказало огромное влияние не только на характер римского искусства, но также оно основой дальнейшего художественного развития в таких локациях Средиземноморья, как Египет, Сирия, Малая Азия и Балканский полуостров5. 5 Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура – М.,1998 Скульптура. Если в классическую эпоху развитие пластики прослеживается лучше всего по работам аттических мастеров, то эллинизм вывел на передний план новые центры скульптурного творчества – Пергам, Александрию, Родос. Из всего наследия эллинистической скульптуры лучше всего известны произведения пергамской школы со своеобразной патетикой (античное барокко) Первое поколение эллинистических скульпторов находилось, несомненно, под влиянием мастера Лисиппа. Один из его учеников, Харет из Линда, прославился созданием знаменитого Колосса Родосского, еще одного чуда света. Явное влияние Лисиппа ощущается и в мраморной копии статуи девушки, помогающей при жертвоприношении «Девушка из Антия» Патетический стиль появляется впервые в скульптурных группах на фронтоне храма в Самофракии, посвященного почитавшимся там местным божествам (260 г. до н. э.) Такой же выразительностью и динамизмом отличается монументальный фриз Пергамского алтаря, сооруженного в честь Зевса и Афины (II в. до н. э.) по проекту Менекрата с острова Родос при участии множества скульпторов. Патетический стиль впоследствии вышел за пределы Пергамского царства – он оказал влияние на развитие эллинистического скульптурного портрета. К шедеврам можно отнести колоссальную скульптурную группу, представляющую мифических героев Амфиона и Зета, которые привязывают свою мать к рогам быка «Бык Фарнезе», работы Аполлония и Тавриска из Тралл. Жанровое, бытовое направление в эллинистической скульптуре представлено «Пьяной старухой» Мирона из Фив и статуей «Мальчик, душащий гуся», резца Боэта из Халкедона (250 г. до н. э.) Немаловажную роль в искусстве этого времени играли также эротические мотивы – множество сатиров и нимф. Можно точно сказать, что в период эллинизма миновала эпоха классической простоты – замыслы скульпторов становились изощренными и грешили гигантоманией. Живопись. В эллинистический период расширяется и заново образуется сфера живописи – появляются живописный портрет и пейзаж. Известные имена трех наиболее популярных художников: Апеллес, Протоген и Антифил. Более того, благодаря знакомству с мрамором Азии возникает новая техника живописи – мозаика. Патетика, пристрастие к эротическим, бытовым и пейзажным мотивам не обошли и эллинистическую живопись. К сожалению, сейчас о ней судить трудно, в распоряжении современности лишь описания и римские копии. При дворе Птолемеев в Египте особенно ценилась живопись на исторические темы. Придворный художник Птолемея I Антифил изобразил Филиппа Македонского и его сына Александра с богиней Афиной (позднее эта картина украсила собой Портик Октавии в Риме). Также знамениты были и его картины на бытовые темы, также творец славился «грюллами» – карикатурами, представлявшими героев в виде животных. Театр. Для эпохи также характерен интерес к театральным представлениям. Однако размер театров уменьшается, представления становятся камерными и ориентированными на зрителя. Особой популярностью пользуются комические пьесы. Но эллинистическая комедия существенно отличается от классической своей тематикой – теперь высмеиваются не общественные явления и философские школы, а свойства человеческих характеров: жадность, подозрительность, высокомерие и эгоизм. Самым популярным драматургом был Менандр, автор комедий «Брюзга» и «Третейский суд». Литература. Особое место в культуре эпохи эллинизма занимала литература – она достаточно точно отражает время, которое было крайне неоднозначным. Произведения авторов прошлых лет тщательно изучались и систематизировались, также появились новые жанры. Литература стала играть значимую роль в жизни людей – чтение стало традиционным домашним времяпровождением. Из литературных направлений наиболее популярной была поэзия. Высокий интеллектуализм, гражданственность и патетичность уже не казались актуальными, современный читатель эпохи эллинизма хотел чтения довольно простого и обыденного. Особую популярность приобрел романтизм александрийской поэзии. Ее лицом был Каллимах – ученый и поэт, работающий над эпиллиями и элегиями, в которых он воспевал чувственность и радость. Сборник его элегий назывался «Причины», так как их объединяло общее стремление выявить причину того или иного явления, обычая, происшествия. Им же была написана «Кидиппа», также он воскресил эпиграмму, найдя в этой области многочисленных подражателей. Другим представителем эллинистической литературы был Феокрит – создатель жанра идиллии. Его поэтические творения описывают сцены из сельской и городской жизни, передают чувства влюбленных. Идиллическая поэзия пользовалась такой популярностью, что этой тематике стали следовать живописцы и скульпторы. В эту же эпоху зарождается беллетристика. Основоположником литературной повести принято считать Аристида Милетского – автора сборника «Милетские истории». Благодаря ему новелла стала излюбленной книгой для чтения, а также начал формироваться такой литературный жанр как роман. Эллинистические элементы в разных культурах. Архитектура - Сарапеум в Александрии, построенный Пармениском в III в. до н.э.; - Храм Аполлона в Дидиме, возле Милета, строительство которого началось в 300 г. до н. э. и не было закончено; - Храм Зевса в Афинах (начало строительства датировано в 170 г. до н.э., закончен во II в. н.э.); - Храм Артемиды в Магнесии на Меандре (архитектор Гермогена) (начало строительства – на рубеже III и II вв. до н.э., закончен в 129 г. до н.э.); - Храм Гора в Эдфу; - Храм богини Хатхор в Дендера; - Храм Хнума в Эсне; - Храм Исиды на острове Филы; - Храм Эсагил в Вавилоне; - Храмы бога Набу, сына Мардука, в Борсиппе и Уруке. Храмы греческих богов строились по классическим канонам, с небольшими отклонениями. В архитектуре храмов восточных богов соблюдаются традиции древних египетских и вавилонских зодчих, эллинистические влияния прослеживаются в отдельных деталях и в надписях на стенах храмов 6. 6 Гнедич П.П. Всемирная история искусства, 1999 III. Архитектура и градостроительство эпохи эллинизма Для пластических искусств III—I века до н. э. не были временем упадка. После завоевания Александром Македонским Персидского царства возникло много новых греческих городов. Появившиеся тогда поселения имели прямоугольную планировку, подобно построенному еще в V в. до н. э. Гипподамом порту Пирей или новым кварталам города Сиракузы. Это видно из результатов раскопок в Приене и Пергаме в Малой Азии. Градостроительство. О прогрессе градостроительства свидетельствуют улицы в Пергаме, которые вдвое шире, чем улицы старых греческих городов. В новых поселениях активно проводилось санитарное обустройство (канализация и водоснабжение) Наличием удобств и чистотой эллинистическая Приена, по записям современников, превосходила Париж эпохи Людовика XV. Как и в классическую эпоху, торговую площадь окружали портиками, дарившими тень и укрытие от дождя. Все больше становилось портиков двухэтажных, введенных Состратом из Книда (например, Стоя Аттала в Афинах и постройки, окаймляющие священную территорию, посвященную богине Афине, в Пергаме) Портики замыкали с четырех сторон палестры, возведенные в каждом эллинистическом городе. По образцу храмов и театров строили большие административные здания, такие как булевтерий для заседаний городского совета и экклесиастерий, где находился священный огонь города. Вокруг городов воздвигали оборонительные стены с башнями. Вдоль широких улиц стояли дома разного типа: партерные, без окон, куда свет проникал лишь из центрального дворика, многоэтажные доходные дома с окнами на улицу. А представители высших классов обносили двор со всех сторон колоннадой, или перистилем, еще большей пышностью отличались дворцы правителей. Городская застройка эпохи эллинизма, особенно торговых городов, отличалась упорядоченностью застройки агоры (городской площади) с применением прямоугольного плана, ограниченного портиком. В эллинистическую эпоху отмечается сужение функций агоры, что связано с утратой полисных институтов своих функций – они превратились в административные органы, следящие за порядком в городе. Теперь ведущая роль в функционировании агоры отводилась торговле, так как в связи с расширением торговых связей происходит увеличение территории агоры. Месторасположение агоры в эллинистический период было в центре (на пересечении основных осей), либо недалеко от порта. При этом культовое значение агоры детально сохранилось – иногда она использовалась как место для проведения спортивных соревнований. Интересен тот факт, что рост торговли приводит также к попыткам отделить площади по функциям – это нашло отражение в появлении специализированных рынков. Примером городской застройки эпохи эллинизма может послужить город Милет – он получил регулярную планировку ещё в 479 г. до н. э., при восстановлении после разрушения до основания персами. Общественный центр подвергся существенной перестройке во II в. до н. э. Единый по замыслу городской ансамбль Милета слагается из трёх зон, отличных друг от друга по архитектурному решению и функциям. Северная зона, включающая в себя порт, Северный рынок, палестру, гимнасий и святилище, средняя зона, состоящая из булевтерия (административного здания), северных ворот Южного рынка и южного портика, а также южная зона (постройки и площадь рынка) Центром композиции становятся общественное здание (булевтерий) и площадь. Булевтерий представлял собой прямоугольный в плане зал заседаний, вмещавший 1500 человек – здание было двухъярусным: цокольный ярус декорирован рустовкой, верхний – дорическими полуколоннами. Деление на ярусы соответствовало устройству внутреннего пространства. Конструкция деревянного перекрытия опиралась на прогоны, лежащие на четырёх круглых опорах на прямоугольных цоколях. Главный вход был оформлен портиком коринфского ордера, перед входом располагался дворик с колоннами дорического ордера. Сакральная архитектура. В сакральной архитектуре эллинистического этапа царил ионийский ордер. Немногочисленные дорические постройки отличались стройными колоннами и особенно легкими балками перекрытий, что указывает на разложение старого дорического стиля. О торжестве ионийского ордера можно судить по монументальному храму Дидимайон в Милете, построенном Пеонием Эфесским и Дафнисом Милетским после разрушения персами (храм был окружен двойной колоннадой, состоящей из 210 ионийских колонн) К памятникам того же стиля относятся такие постройки, как святилище Зевса в Магнесии, храм Асклепия в Приене, ворота на стадионе в Милете. Ионийский стиль торжествовал не только в жизни, но и в теории архитектуры. О нем писал зодчий и теоретик Гермоген, работавший в середине II в. до н. э. и создавший новую архитектурную форму псевдодиптер. Псевдодиптер – это постройка, обнесенная двойной колоннадой, внутренний ряд колонн был до половины скрыт в стене здания. Эта архитектурная форма была воплощена в большом храме Артемиды Левкофриены в Магнесии, а позже даже заимствована римлянами (о чем нам сообщает Витрувий в своем сочинении «Об архитектуре») Обратимся к разбору особенностей храма Аполлона в Дидиме. Это здание отличается поистине крупными размерами, а также необычным решением центральной части здания (превращение наоса (центральной части храма) в открытый двор с маленьким ионическим простилем (портиком) в глубине). Храм Аполлона начинает строиться ещё до начала эпохи эллинизма, но активная фаза строительства приходится на изучаемый период. Храм представлял собой ионический диптер – архитектурная композиция репрезентативна и помпезна: многоступенчатый стереобат как подиум для здания, высота колонн до 20 м; огромный двор, окружённый стеной с ионическими пилястрами, а в глубине – эдикула (место хранения древней святыни – статуи Аполлона) Храм производил на современников особое впечатление размерами, распланированной осью и открыто заявленной сложностью в архитектурной композиции. Ещё одним примером ионической постройки выступает святилище и храм Артемиды Левкофриены в Магнесии – он представлял собой ионический псевдодиптер масштабных размеров. В композиции храма используется приём, ставший особенно популярным в эпоху эллинизма – фронтальность, обыгранная за счёт членения целлы (святилища), которая по своей глубине равна пронаосу (пристройке при входе), а также благодаря увеличению высоты центрального пролёта на торцевых фасадах. Можно смело судить, что храм был рассчитан на фронтальное восприятие в отличие от периптера классического периода, воспринимаемого как свободно стоящий пластический объём. В заключении изучения храмового зодчества эпохи эллинизма, необходимо отметить, что сакральные постройки того времени имеют сложную художественную программу, а их задача состоит в том, чтобы не удивлять зрителя божественной простотой, а поражать изощренностью и принципиальной сложностью планового решения, принципиально явленным богатством декора. Жилое строительство. Эпоха эллинизма станет временем существенных изменений в жилом строительстве, это время проявления интереса к частной архитектуре. Наиболее распространёнными типами жилища становятся перистильный и пастадный дом. Пастадный тип дома относится к более старому, во многом не соответствующим новым потребностям образцу и предлагает застройку центрального пространства внутреннего двора служебными и частными помещениями. Данное здание характеризуется наличием портика, отрытого в сторону двора (пастады) Перистильный тип дома представляет собой строение, в котором двор, образованный в результате группирования вокруг него внутренних построек, будет окружён с четырёх сторон портиками. В качестве существенного отличия в композициях выше приведённых типов домов эпохи эллинизма следует упомянуть изолированность дома от пространства улицы. Важный момент – это подчёркнуто принципиальной разницей в системе декора: скромного снаружи и утончённо-богатого внутри. Помимо типовых изменений в жилом строительстве наряду с типичными для предшествующего времени формами жилища, появляются крупные по своей площади дома, занимающие половину или всю территорию квартала. Такие дома отличались обилием и пышностью декора, например, в богатых домах применялась имитация мраморной облицовки средствами живописи, полы парадных помещений украшала мозаика – во всем соблюдалось правило абсолютной гармонии. Даже в цветовой гамме, объединяющей в единой целое разные помещения. В интерьере огромную роль играла скульптура – она монументально и сдержанно окружала человека эпохи эллинизма, начиная от общественного пространства и заканчивая частным домостроением. Утилитарные постройки. Помимо прямоугольных в плане построек в эпоху эллинизма все чаще появлялись круглые памятники, продолжавшие традиции IV в. до н. э. Например, Арсиноэйон на острове Самофракия, а также хорегический памятник Фрасилла в Олимпии и Эретрии. Очень выдающимся было творение Сострата из Книда – расположенный на высоте более 100 м морской маяк на острове Фарос. Александрийский маяк считался одним из семи чудес света, но до нашего времени не сохранился. Идеи и противоречия архитектуры эпохи эллинизма. Искусство эллинизма – это искусство огромных государств, образовавшихся после распада державы Александра Македонского, художественное проявление того этапа, когда в жизни рабовладельческого общества основную роль начинала играть не полисная формация, а деспотическая монархия. Специфика эллинистического искусства не только в исключительно интенсивном развитии всех художественных форм, но, прежде всего, в их взаимосвязи. В период раннего эллинизма большую роль играли задававшие тон и управлявшие монархиями греки, оттеснявшие на второй план стремившуюся к власти местную знать. Это нашло отражение в характере многих памятников раннего эллинизма, еще сохранявших традиции классического искусства. Высокий эллинизм совпал по времени с ожесточенными пуническими войнами, отвлекавшими внимание Рима от восточных областей Средиземноморья, и длился до завоевания римлянами Македонии в 168 году и разрушения ими Коринфа. Этот период бурной междоусобной войны характеризуется в искусстве не только появлением особенно патетических и драматических образов, сочетанием в искусстве трагических и идиллических тем, гигантизма и камерности, но и широким развитием садово-парковой декоративной скульптуры. В искусстве позднего эллинизма ярко выступила противоречивость действительности, глубокая внутренняя дисгармония жизни в эллинистических городах. Искусство эллинистической эпохи было тесно связано с наукой и техникой, естествознанием и философией, литературой и религией того времени. Успехи архитектуры во многом зависели от возросшего по сравнению с прошлыми веками уровня строительных возможностей, от развития технической и научной мысли. Новшества в сюжетах и в характере стиля живописи, мозаик, скульптуры, вызванные новым отношением к явлениям, были созвучны тому, что находило отражение в философии, религии, литературе эллинизма. Глубокая противоречивость эллинистической действительности вызывала в искусстве этой эпохи заметные контрасты, проявляясь в выражении чувств то драматических, то лирических. Эллинистическое чувство безграничных просторов мира, проявившееся, в частности, в возникновении общегреческого языка койне, нашло яркое выражение в формах архитектуры. Бурное развитие зодчества в эллинистическую эпоху связано во многом со стремлением правителей прославить мощь своих монархий в архитектурных памятниках, созданием больших городов в отдаленных районах античной периферии, куда достигали греческие воины. Огромное количество новых городов возникло в эпоху эллинизма в различных частях античного мира – они назывались по имени воздвигавших их монархов – Александриями, Селевкиями, Антиохиями. Выбор места для основания городов исключал случайные факторы и учитывал как природные условия (близость морской гавани, реки, плодородных земель), так и характер торговых и стратегических путей. Принципы целесообразности, всегда ставившиеся на первое место, исключали порой даже заманчивые перспективы грандиозности вида или внешней красоты будущего города. В характере многих крупных эллинистических центров архитекторами обыгрывалась грандиозность размаха городских кварталов, а в художественной компоновке зданий эллинистических акрополей после величаво спокойных классических ансамблей звучала новая тема – напряжение. Это заметно в контрастном усложнении композиции построек, размещенных на склонах крутой возвышенности, которую человек испытывает физически, поднимаясь по священной дороге пергамского кремля. Динамика эллинистических архитектурных форм нашла отражение и в алтарях крупных малоазийских центров. Уже в алтаре храма Афины в Приене (III в. до н. э.) заметно выдвижение вперед боковых крыльев, украшенных колоннадами, чувствуется эффект захватывания ими пространства и человека, воздействие втягивающей его и влекущей наверх лестницы. Зодчие эллинизма, заметно превзошли классических мастеров в создании огромных строительных комплексов, они стремились решить проблему размещения крупных ансамблей в пространстве, дав возможность в формах архитектуры почувствовать свойственную эллинизму динамику мировых просторов. В грандиозных ансамблях и величественных высотных сооружениях эллинизма находили отражение чувства бурного дисгармоничного мира огромных монархий. Пластичность классической архитектуры, особенно ярко выразившаяся в формах Парфенона, в эллинизме утрачивалась. Нарастала отвлеченность декоративной скульптуры, предназначенной для украшения зданий. Распространялись барельефные композиции щитов, поножей, панцирей, шлемов и копий. Воинственно-патриотические чувства вызывались не изображением реальной битвы, а воспроизведением предметов вооружения и трофеев (Пергам, Святилище Афины). Одно из самых значительных произведений архитектурного декора эпохи эллинизма, сохранившееся до наших дней – это фриз Пергамского алтаря Зевса. Борьба богов и гигантов, изображенная на фризе, должна была напоминать о победе, одержанной Пергамом над варварами-галлами. В рельефе показаны принимающие участие в битве огромные змеи, хищные звери. Шелест широко распахнутых крыльев, шорох змеиных тел, звон мечей и щитов создают звуковой аккомпанемент битвы. Мастера используют горельефные формы, показывая некоторые фигуры почти в круглой скульптуре: резец и бурав ваятеля глубоко врезаются в толщу мрамора, обрисовывая тяжелые складки одежд. Рельеф приобретает контрастность освещенных и затененных поверхностей. Светотеневые эффекты усиливают впечатление напряженности боя, ощущение трагизма обреченных гигантов и восторга победителей. Эпизоды борьбы, исполненные патетического накала, сменяются в ленте фриза то изысканными в своем пластическом воплощении образами прекрасных богинь, то полными глухой скорби и подлинного отчаяния сценами гибели гигантов. Условность изображенного сражения начинает здесь сопоставляться с реальным пространством: ступени, по которым поднимался человек, шедший к алтарю, служили и участникам яростной битвы. Они то опускаются коленями на эти же ступени, то восходят по ним подобно реальным существам. В действиях олимпийцев можно почувствовать отзвуки небожественных эмоций. Афина, показанная на одной из плит пергамского фриза поражающей гиганта Алкионея, уже не похожа на классическую богиню, которой достаточно было легкого движения руки, чтобы добиться победы. Решительно схватив противника за волосы, влечет она его за собой, чтобы довершить победу последним смертельным ударом. Звучание пластических форм напряженных мускулов, трагические, обращенные к небу лики гигантов приобретают порой характер драматической феерии, разыгранной искусными актерами, сумевшими в своей трагедии передать чувства, волновавшие людей той бурной эпохи. И все же, несмотря на весь драматизм изображения яростной битвы, в рельефах фриза Пергамского алтаря Зевса все участники боя в полном смысле слова прекрасны. Здесь нет сцен, вызывающих ужас или отвращение. В эпоху, несколькими столетиями удаленную от классики, эллинистические скульпторы продолжали сохранять основу ее искусства. Внутренний малый фриз Пергамского алтаря Зевса (170- 160 гг. до н. э.), не имеющий пластической силы обобщенно-космического характера большого, связан с более конкретными мифологическими сценами и повествует о жизни и судьбе Телефа, сына Геракла. Он меньше размерами, фигуры его спокойнее, сосредоточеннее, порой, что также характерно для эллинизма, элегичны; встречаются элементы пейзажа. В сохранившихся фрагментах изображен Геракл, устало опирающийся на палицу, греки, занятые постройкой корабля для путешествия аргонавтов. В сюжете малого фриза выступила излюбленная в эллинизме тема неожиданности, эффект узнавания Гераклом своего сына Телефа. Так патетическая закономерность гибели гигантов и случайность, господствующая в мире, определили темы двух эллинистических фризов алтаря Зевса. Конструкции и строительные материалы. Строительные материалы использовались в основном те же, что и в классическую эпоху – мрамор, известняк, дерево, сырцовые кирпичи, несколько чаще привлекался обожженный кирпич 7. Важно отметить, что инженерно-строительная сущность сооружения начинала отодвигать на второй план архитектурно-художественный образ памятника. Утрачивались постепенно цельность и органичность содержания, свойственные классическим произведениям, зато памятники начинали воздействовать более эмоционально, сильными средствами и на большее количество людей. В архитектуре восточных районов использовались иногда арки (клинчатая арка на острове Самофраке) и своды (катакомбы Ком-Эль-Шукафа в Александрии). 7 Гоголев К. Н. Мировая художественная культура: Универсальный словарь справочник от «А» до «Я» – М, 2002 Заключение Изучив данную эпоху, можно с уверенностью сказать, что эллинизм внес огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до наших дней памятники архитектуры являются свидетельством высокого уровня развития и профессионализма мастеров прошлого. Эти объекты имеют социально-нравственное значение, олицетворяя собой актуальные в наши дни тезисы о добре, зле и чести. На почве эллинистической культуры впервые появились и стали развиваться категории научного мышления – именно поэтому изучаемая в работе древнегреческая философия и наука сыграли важную роль в возникновении науки нового времени и даже развитии техники. Культура, архитектура и строительное дело эпохи эллинизма явились основой для дальнейшего развития мировой культуры (основа стиля классицизм) Подводя итоги, следует отметить огромное значение эллинистической культуры в развитии искусства в античный период и в последующие эпохи, а роль эллинистического зодчества в корне переопределила русло всей истории архитектуры. В период эллинизма прогрессивные принципы греческой архитектуры распространились по масштабной территории, а накопленный эллинистическими зодчими опыт в решении таких вопросов, как принципы градостроительства, проблемы архитектурного ансамбля и парковой архитектуры, имел чрезвычайно большое значение для архитектуры и зодчества последующих эпох. Тезисы: - Активное развитие зодчества; - Важность инженерно-строительного дела в эпоху эллинизма; - Утрата архитектурой цельности и органичности художественно-образной программы; - Выдвижение на первый план проблемы эмоционального воздействия архитектурной формы на зрителя; - Потеря ордерной конструкцией лаконичности и монументальности художественного образа. Список литературы (сократить до 10-15 источников, это не дипломная работа, а реферат!) Борзова Е.П. История мировой культуры: Учебное пособие. - 2-е изд. - СПб, 2002 Габелко О.Л. Эллинистические правители: личность, власть и право; Эллинистический мир: государства и правители – М., 2013 Гнедич П.П. Всемирная история искусства, 1999 Гоголев К. Н. Мировая художественная культура: Универсальный словарь справочник от «А» до «Я» – М, 2002 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры – М., 1984 Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства – М., 1990 Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура: Учебное пособие /Т. Г. Грушевицкая, А.П. Садохин – М,2002 Долгоруков В.С. Эллинистическая агора; Советская археология, 1969 – № 2. С. 55- 68 Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура – М.,1998 Зельин К.К. Основные черты эллинизма (социально-экономические отношения и политическое развитие рабовладельческих обществ Восточного Средиземноморья с период эллинизма) // Древние цивилизации. Греция, эллинизм, Причерноморье. Избранные статьи из журнала «Вестник древней истории» – М., 1997. С. 428–439 Исаева В.И. Идеологическая подготовка эллинизма // Эллинизм: экономика, политика. Культура – М., 1990. С. 59–85 Казанцева С.А. Культурология: Учебное пособие – М., 1993 Кошеленко Г.А. Эллинизм: к спорам о сущности // Эллинизм: экономика, политика. Культура – М., 1990. С. 7–13 Пьер Левек. Эллинистический мир – М., 1989 Маринович Л.П. Александр Македонский и становление эллинизма // Эллинизм: экономика, политика. Культура – М., 1990. С. 86–102 Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль – М., 1980 Савельева И.М., Полетаев А.В. Становление исторического метода: Ранке, Маркс, Дройзен / Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории – М., 2007 С. 68–96 Суриков И.Е. Полис, логос, космос: мир глазами эллина. Категории древнегреческой культуры – М., 2012 Тахо-Годи А.А. Тиха // Мифы народов мира – М., 1982 Трофимова А.А. Imitatio Alexandri – СПб, 2012 Угринович Д. М. Искусство и религия – М.,1983 Чистякова. Н.А. Исторические типы античной художественной культуры // Античность как тип культуры – М., 1988 С. 105–111 Фролов Э.Д. Александр Великий – первотворец эллинизма // Александр Великий. Путь на Восток. Каталог выставки. Государственный Эрмитаж / СПб: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2007. С. 7–13 Hellmann M.-Ch. L´Architecture grecgue. Paris: Librairie Générale Française. 2007. Приложение Иллюстрации по теме реферата  Рис.1 Форосский маяк  Рис.2 Гробница царя Мавсола в Галикарнасе  Рис.3 Храм Зевса Олимпийского в Афинах (Олимпейон), архитектор Коссутий  Рис.4 Театр в Милете  Рис.5 Алтарь Зевса в Пергаме  Рис.6 Горологий (Башня Ветров), архитектор Андроник из Кирроса  Рис.7 Стой Евмена и Аттала II  Рис.8 Храм Аполлона в Дидимах (Дидимейон), архитекторы Пэоний из Эфеса и Дафнис из Милета |