Кулагина_1212_реферат. Реферат по дисциплине История По теме Церковный раскол как начало деструктивных процессов в развитии российского общества
 Скачать 23.19 Kb.
|
|
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Московской области «Университет «Дубна» Факультет социальных и гуманитарных наук Кафедра социологии и гуманитарных наук Реферат по дисциплине «История» По теме: «Церковный раскол как начало деструктивных процессов в развитии российского общества» Выполнила студент 1 курса группы 1212 Кулагина Юлия Михайловна Проверил: профессор Шимон Иван Ярославович Дата_____________________________ Подпись__________________________ Дубна 2022 Оглавление Введение Со времени принятия на Руси христианства история Русской церкви стала неотделима от истории Русского государства. Поэтому проблема взаимоотношений церкви и государства остается актуальной. На протяжении всей русской истории происходили постоянные попытки подчинения церкви государственной власти, стремление сделать церковь инструментом государственной политики, встроить в государственную систему учреждений. Примером такого подчинения можно считать события середины 17 века, которые вошли в историю под названием церковный раскол. Церковный раскол в России связан с именем патриарха Никона, который в 50-х и 60-х годах 17 века устроил грандиозную реформу русской церкви. Изменения коснулись буквально всех церковных укладов. Необходимость проведения таких изменений была обусловлена религиозной отсталостью России, а также существенными описками в религиозных текстах. Реализация реформы привела к расколу не только в церкви, но и в обществе. Люди открыто выступали против новых веяний в религии, активно высказывая свою позицию восстаниями и народными волнениями. Все это дало начало развитию деструктивных процессов в российском обществе. А как именно это произошло – рассмотрим в данной работе. Предпосылки и причины церковного раскола События, приведшие к церковному расколу, начались с момента окончания Смутного времени. Общество было деморализовано и измотано предшествующими событиями, нескончаемыми кризисами, поэтому перед пришедшей к власти в 1613 году династии Романовых остро стояла необходимость преобразований. При этом перед ними стоял и исторический выбор, по какому пути направить преобразования – ориентироваться на Запад или следовать русским традициям. Династия Романовых выбрала путь европеизации. При этом русское общество с недоверием относилось к такому выбору, потому что долгие годы ощущало на себе давление со стороны Запада. Как один из примеров – Речь Посполитая 2 года держала в оккупации Москву. Эта война закончилась подписанием Деулинского мира, по которому к Речи Посполитой отходили Смоленская, Стародубская и Черниговские земли. Таким образом Россия лишалась выхода к Балтийскому морю, что глубоко травмировало национальное сознание народа. Одновременно с этим в обществе укоренилась идея избранности русского народа, последних представителей восточного христианства, продолжателей исконных традиций Восточной Римской империи. Представители и народа, и духовенства считали, что истинное православие только то, которое вершится по первозданным историческим канонам1. Историк Н. Ф. Каптерев в работе «Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях» писал: «Так сложился у русских взгляд на себя как на особый, избранный Богом народ. Это был своего рода новый Израиль, только в среде которого еще сохранилась правая вера и истинное благочестие, утерянные или искаженные всеми другими народами. Этот новый Израиль должен был тщательно хранить вверенное ему сокровище. В этом заключалась его главная историческая задача, залог всех его успехов и процветания. Утеря вверенного ему на хранение сокровища означала бы гибель истинного благочестия во всей вселенной, водворение на земле царства антихриста, а для самого Израиля – неминуемое конечное падение его царства»2. Таким образом к первопричинам раскола можно отнести: Кризисное состояние общества после смуты; Отсутствие внутренних импульсов развития у российского народа. Другие предпосылки относятся уже к высшим эшелонам власти. Церковь – политический и социальный институт в феодальном обществе, не только религиозный. При этом самодержавие не нуждалось в церкви в такой степени, как и раньше и поэтому государство имело возможность одновременно использовать в своих целях авторитет церкви и адаптировать ее под новые исторические реалии. Для укрепление самодержавия, ускорения централизации власти требовалось ограничить церковь в правах. Также светскую власть возмущало непомерно большое количество ресурсов, находящихся под управлением церкви (например, ей принадлежало 13,3% тягловых дворов). Одновременно с этим необходимость реформ признавала и сама церковь. Духовное национальное сознание, как мы обозначили ранее, находилось в глубоком упадке, церковь потеряла своей авторитет у населения. Традиционная культура не могла обеспечить выход из затянувшегося кризиса, от которого все устали, дать надежду на светлое будущее. Происходила деградация духовенства, нарастание критики церковной деятельности, рост церковной индифферентности со стороны народа. В 30-40-х годах 17 века начали формироваться религиозные течения, противостоящие официальной церкви. Начинаются гонения. А происходит это из-за того, что отсутствует единый уклад совершения служб и обрядов – отставание от Константинополя (а Украинская церковь, между прочим, входила в состав Константинопольской епархии). Да и внутри Русской церкви от прихода к приходу обрядовая часть могла разниться. Все это не способствовало укреплению церковного авторитета. Таким образом светская и религиозная власть с разных сторон, но двигались в одну сторону – к переменам3. Основные исторические события и персоналии церковного раскола При царе Алексее Михайловиче формируется кружок «ревнителей благочестия», которые признают необходимость перемен и вступают в противодействие с тогдашним патриархом Иосифом. Представители «ревнителей» выступают за реформу церкви по греческому типу, духовенство же сопротивляется, настаивая на сохранении прижившихся в России традиций. Деятельность «ревнителей» имеет свои плоды: на церковном соборе 1651 года принимается одно из положений, за которое выступали «ревнители». Собор во главе с патриархом Иосифом и в присутствии царя постановил, что «подобает в службах по мирским церквам и по монастырям соблюдать единогласие». Однако при этом принимается ряд других указов, ограничивающих влияние светской власти, в частности было принято решение, что в будущем за перемены церковных чинов «мимо древних письменных и печатных книг» церковная власть будет наказывать «отлучением и извержением»4. И противодействие это могло бы продолжаться долгие годы, но в 1652 году патриарх Иосиф умирает. Так 22 июня 1652 года патриархом становится Никон и это событие будет являться решающим условиям осуществления реформ. Биография патриарха Никона «Самый великий человек Русской истории» – так назвал патриарха Никона митрополит Антоний (Храповицкий). О нём написано отечественными и зарубежными исследователями столько, сколько ни об одном другом деятеле Русской православной церкви. Никита Минов (так звали будущего патриарха Никона) родился в 1605 году в «Смутное время» на Руси в крестьянской семье в селе Вельдеманове Нижегородского уезда. Пережил очень трудное детство со злой мачехой, жестоко тиранившей его и даже пытавшейся убить. Рано проявил глубокий интерес к духовным знаниям и церковной истории. Был послушником Желтоводского Макарьевского монастыря. Затем по настоянию родственников женился и стал священником. Трое его детей один за другим умерли в младенчестве. Тогда они с женой решили принять монашество. Она стала монахиней Алексеевского монастыря в Москве, а он ушел на Белое море в Анзерский скит Соловецкого монастыря, где был пострижен в монахи под именем Никона. В 1643 году иеромонах Никон становится игуменом Кожезерского монастыря. В 1646 году Никон приехал по монастырским делам в Москву, где впервые встретился с юным царём Алексеем Михайловичем (царю было тогда всего 16 лет в то время как Никону было уже за сорок). Никон произвел на царя огромное впечатление своей глубокой религиозностью, аскетизмом, обширными познаниями в церковной литературе, живым и благородным нравом, что царь сразу же назначил Никона архимандритом Новоспасского монастыря в Москве — усыпальнице рода Романовых. В 1649 году Никон становится митрополитом Новгородским5. Став в 1653 году патриархом и заручившись поддержкой царя Алексея Михайловича, Никон тотчас начал насаждать полюбившиеся ему греческие церковные обряды. Реформы Никона Реформы патриарха Никона начала реализацию в 1653-1655 годах. Они несли в себе коренные изменения в религию, которые выразились в следующем: Крещение тремя перстами вместо двух. Поклоны следовало совершать до пояса, а не до земли, как было раньше. Внесены изменения религиозные книги и иконы. Введено понятие "православие". Изменено имя Бога, в соответствии с общемировым написанием. Теперь вместо "Исус" писалось "Иисус". Замена христианского креста. Патриарх Никон предлагал заменить его четырехконечный крестом. Изменение обрядов церковной службы. Теперь Крестный ход совершался не по часовой стрелке, как было раньше, а против часовой стрелки. По-мнению, большинства историков реформы направленные на изменение богословских книг, проведенные патриархом Никоном, оказали наибольшее влияние на развитие духовенства. Это произошло на соборе в 1654 г. Там было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским, на самом же деле исправление производилось по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных и погрешительных. Таким образом, деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлению древних книг, а к их изменению6. Протопоп Аввакум: личность и противостояние реформам Никона Сразу же у реформы появились ярые противники, по большей части среди духовенства. Они отказывались вести службу по новым правилам и стали называть Никона и его сторонников посланниками Сатаны. Никон был жестким и целеустремленным человеком, не признававшим других точек зрения. Патриарх принимает решение жестко расправляться с теми, кто не повиновался указам. На противников реформы начались гонения. Их арестовывали, бросали в тюрьму, ссылали на каторгу. Одним из идейных вдохновителей раскола был протопоп Аввакум. Ранее они с Никоном были членами одного кружка «ревнителей». Теперь же Аввакум осуждал деятельность Никона, сравнивал его с Антихристом. Он был арестован в 1953 году и сослан в Сибирь. Ему удалось добиться сохранения сана. В ссылке протопоп написал большую часть своих книг7. В «Житии» протопопа Аввакума рассказывается, как «в пост великой» 1653 года Никон прислал в Казанский собор на Красной площади «память» (циркуляр) о введении новых обрядов. Этот документ известен только в пересказе Аввакума: «Год и число. По преданию святых апостол и святых отец не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились». Современный историк С. В. Лобачев отождествляет с «памятью» хранящееся в Государственном историческом музее «Поучение патриарха Никона священному чину и причетникам». В нем между прочим говорится о метаниях – поклонах на великопостной молитве Ефрема Сирина, земные поклоны заменяются поясными: «И отныне клали бы есте сами поклоны и прочим повелевали по уставу Святые Восточные Церкви и по благословению нашего смирения вси вкупе равно тихо. Егда полагаются седмь на десять поклонов по «Сущую Богородицу», поклон земный и прочих три великие в землю с молитвою «Господи, Владыко животу моему». К сем же два на десять метания в пояс и последний великий ж поклон в землю. Тако и «Святый Боже» и «Приидите, поклонимся». Поясные ж поклоны клали со всяким благочестием немятежно». «Память» произвела гнетущее впечатление на протопопа и его знакомых. Аввакум вспоминал: «Мы же задумалися, сошедшися между собою. Видим, яко зима хощет быти: сердце озябло, и ноги задрожали»8. Тем временем Никон расширял свои полномочия. Ему удалось обойти запрет на приобретение духовенством новых земель. Он руководил государством, когда Алексей Михайлович находился в военном походе. Постепенно в обществе нарастало недовольство самим патриархом. Царь предпринял попытку умерить пыл Никона, тогда патриарх решил демонстративно оставить пост. Алексей Михайлович не стал препятствовать его отставке и просить остаться патриархом. Чтобы предотвратить его возращение, на церковном соборе Никон предстал перед судом. Он был осужден, низложен и отправлен в ссылку в монастырь. Но его реформы утвердили. Спустя 10 лет Алексей Михайлович возвращает в Москву сосланных ранее лидеров раскольников, в том числе, Аввакума. Вернувшись в столицу, протопоп возобновляет активную деятельность против реформ, увеличивая раскол в обществе, также выступает с критикой государственной власти. Поэтому снова был арестован, содержался в деревянном остроге, где и был сожжен в 1682 году9. Усиление раскола Церковный раскол подкрепляло сопутствующее ему ухудшение уровня жизни народа, еще большее закрепощение крестьян. В 1666 году церковный собор проклял приверженцев старой веры. С этого момента начались массовые гонения на старообрядцев. Они бежали в глухие и удаленные места, где образовывали собственные общины, основывали скиты и продолжали молиться по-старому. Так как они считали, что Алексей Михайлович стал слугой Антихриста, поэтому исключили из богослужения молитву за царя. Когда их настигали войска, часто раскольники прибегали к акту массового самосожжения. Постепенно новые правила вошли в жизнь большинства граждан, а раскольники продолжали на новых местах хранить верность старым традициям. Так как среди раскольников не хватало архиереев, которые могли рукополагать священников, стали появляться общины, вовсе отказывающихся от них. Они стали носить общее название "беспоповцы". Между раскольниками начались внутренние противоречия. Они не могли прийти к компромиссу, настаивая на том, что именно их видение является верным. Поэтому среди раскольников не было единства, которое позволило бы вместе противостоять реформам и действиям властей. Они были разобщены и предпочитали вести замкнутую жизнь в своей общине. В это же время происходит Соловецкое восстание, которое не смогут подавить в течение 8 лет. Это событие называют олицетворение борьбы духовенства с реформами Никона. Итоги и последствия: почему церковный раскол – начало деструктивных процессов в развитии российского общества. Реформа церкви была призвана в первую очередь разорвать святость традиционных уз, поколебать многие устоявшиеся ценности и общее мировосприятие мира человеком средневековья. В целом эта задача была решена. Вместе с тем неопределенность и неясность общего замысла реформы не только для общества, но и для многих лиц, принимавших участие в ее разработке и осуществлении, не только обострили накопившиеся в обществе противоречия, но и раскололи его, как раскололи и русскую православную церковь. Отныне реформаторство и российская национальная традиция оказались в состоянии внутреннего противоборства и взаимного недоверия10. Именно поэтому церковный раскол можно считать начало деструктивных процессов: с этого момента в русском национальном сознании отрицалась любая идея перемен, европеизации и прочего. Можно сказать, что церковный раскол замедлил развитие Российского государства и русской нации в частности. Список используемой литературы Шимон, И. Я. История Отечества от Владимира до Ельцина: заколдованный круг российского реформаторства : учебное пособие / И. Я. Шимон ; рецензент П. Е. Кириллов; редактор В. В. Труба; Международный университет природы, общества и человека "Дубна". Кафедра социологии и гуманитарных наук. — Дубна : Международный университет природы, общества и человека "Дубна", 2002. — 296 с. — Библиогр.ссылки:с.287. — ISBN 5-89847-065-4. Реснянский, С. И. Русский религиозный раскол // Историческое обозрение. 2012. №13. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-religioznyy-raskol Урушуев, Д. А. Святая Русь. Подлинная история старообрядчества. - Эксмо: Религия. Старообрядчество, 2017. - 544 с. Урушуев, Д. А. Русское старообрядчество: традиции, история, культура. - Эксмо, 2017. - 352 с. Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович : Т. 1-2 / Проф. Н.Ф. Каптерев. - Сергиев-Посад : тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1909-1912. - 2 т.; URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kapterev/patriarh-nikon-i-tsar-aleksej-mihajlovich/ 1 Шимон, И. Я. История Отечества от Владимира до Ельцина: заколдованный круг российского реформаторства : учебное пособие, с. 41-49 2 Урушуев, Д. А. Русское старообрядчество: традиции, история, культура, с. 4. 3Шимон, И. Я. История Отечества от Владимира до Ельцина: заколдованный круг российского реформаторства : учебное пособие, с. 41-49 4 Шимон, И. Я. История Отечества от Владимира до Ельцина: заколдованный круг российского реформаторства : учебное пособие, с. 50-52 5 Реснянский Сергей Иванович Русский религиозный раскол // Историческое обозрение. 2012. №13. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-religioznyy-rask, с.41 6 Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович : Т. 1, гл. 5,6 7 Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович : Т. 1, гл. 7 8 Урушуев, Д. Святая Русь. Подлинная история старообрядчества, гл.2 9 Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович : Т. 1, гл. 7 10 Шимон, И. Я. История Отечества от Владимира до Ельцина: заколдованный круг российского реформаторства, с. 68. |