культура. культура и природа. Реферат по дисциплине Культурология
 Скачать 106.5 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Забайкальский государственный университет» (ФГБОУ ВО «ЗабГУ») Факультет: Энергетический Кафедра: Энергетики Реферат по дисциплине «Культурология» на тему: <<Связь культуры и природы>> Выполнил: ст. группы ЭПс-22-1 Мещеряков В.И. Проверил: Чита 2023 Содержание Введение………………………………………………………………………...3 Глава 1. Природа и человек. Воздействие человека на природу……………5 Глава 2. Культура, как «вторая природа»…………………………………...10 Глава 3. Взаимодействие природы и культуры……………………………..18 Заключение…………………………………………………………………….23 Список использованной литературы………………………………………...25 Введение «Продукты природы — то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности». Г. Риккерт Исследование феномена культуры будет неполным, если оставить в стороне рассмотрение вопроса о соотношении природы и культуры. Одним из ключевых вопросов в культурологии является вопрос единства и противостояния природы и культуры. В истории западноевропейской мысли сложились две противоположные точки зрения по данной проблеме: 1. Культура противостоит природе по средствам человеческой деятельности, начиная от Платона, Аристотеля, продолжая: средневековые схоласты (теоретики), теоретики эпохи возрождения и просвещения (представители: Кант, Гегель, Маркс), русские теоретики XIX в (представители Данилевский, Соловьёв, Бердяев). 2. Культура - это часть природы, а человеческая жизнедеятельность принципиально не отличается от инстинкта животного (австрийский теоретик З. Фрейд, швейцарский теоретик К.Г. Юнг, К. Лоренц, Ян Тинберген, немецкие философы середины XX в., и другие представители школы зоопсихологии)1. Природа и культура в современном представлении, рассматриваются, как диалектические противоположности. С одной стороны, культура противостоит природе, поскольку это искусственная, а не естественная среда обитания человека. С другой стороны, культура находится в единстве с природой, поскольку в основе ее лежит природный элемент. Природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Следовательно, природа и культура тесно взаимосвязаны между собой. Человек же служит соединительным звеном между природой и культурой. Дальнейшему рассмотрению указанной проблемы посвящены последующие главы данной работы. Глава 1. Природа и человек. Воздействие человека на природу. Природа (от греч. physis, от phyen — возникнуть, быть рожденным; то же лат. natura, от nasci) — все сущее, весь мир в многообразии его форм. Природа — это все существующее во Вселенной, живой и неживой мир. Это все в мире, что не создано руками человекам. В широком смысле слова природа - это все существующее, весь мир в многообразии его форм. В узком смысле слова природа - это совокупность естественных условий существования человеческого общества. Нас же интересует более узкое определение природы, которое характеризует её связь с человеком. Ещё древнегреческий автор Софокл написал такие строчки: Много есть чудес на свете, Человек их всех чудесней. «Человек уникален. Он привнес в мир некий элемент, чуждый животному миру; но в чем заключается этот элемент, все еще не вполне ясно. С соматической (телесной) точки зрения, человек — это один из видов животных; и тем не менее даже его тело уникально — причем не только благодаря способности к прямо хождению и некоторым другим свойствам, но и благодаря особой конституции, отличающей человека от всех остальных животных и предоставляющей ему больше возможностей за счет менее развитой специализации. Кроме того, человек отличается от животных способностью использовать тело в экспрессивных целях. Психологически он совершенно оторван от царства животных. Животные в отличие от человека, не смеются и не плачут, а сообразительность обезьян — это не разум и не мышление в истинном смысле слова, а всего лишь высокоразвитое внимание, которое у человека служит лишь предварительным условием способности мыслить, но далеко не идентично мышлению как таковому». Участь животных всецело обусловлена законами природы. Человек также зависит от законов природы, но вдобавок у него есть предназначение, реализация которого всецело зависит от него самого. В то же время человек не может быть полностью духовным существом; природные потребности оказывают свое воздействие даже на самые глубинные пласты его духа. Человек — существо особое, он отличается от всего живого, и от растений и от животных. Человек не только природное, но и общественное существо. Он не может, не умеет жить в одиночестве. С самого начала своего существования он живет в обществе, вместе с другими людьми, которые тесно соединены между собой родственными, хозяйственными и другими связями. Общество — это люди, тесно, связанные между собой многочисленными отношениям и взаимными действиями. Это часть мира, созданная людьми, которые совместно действуют и преобразуют ее. Вот белочка щелкает орешки. Все действия белочки строго определены природой. Паук соткал паутину. Но паук не способен полюбоваться своим творением. Он делает все, что определено природой. Эта врожденная способность делать все, что подсказано природой, называется инстинктом. Природа немало потрудилась над тем, чтобы каждое существо могло выжить, имея собственные правила приспособления к жизни. Животное действует так, как записано в его инстинкте: пауки безошибочно мастерят орудия лова, птицы совершают дальние перелеты без всяких приборов, которые указывали бы им путь. Пчелы создают соты. Животные строят свою жизнь по плану, который дала им природа. Жить иначе, по другому замыслу, животные не могут. Муравьи не собирают мед с цветущих лепестков. Стрекоза не роет подземные пути. Лев не охраняет стада антилоп. Черепаха не делает попыток взлететь. Птица не может проявить безразличие к небу. В отличии от других живых существ, человек способен постигать тайны мира, совершать обдуманные, осмысленные поступки, приобретать знания. Его возможности неисчерпаемы. Он может предвидеть, как будут развиваться события. В принципе человек может все — построить плотину и нарисовать картину, произвести сложные расчеты и отправить в космос ракету, передать сигнал на другой конец планеты и растопить льды на Севере. Конечно, и у человека есть инстинкты. Он ощущает голод, страх, старается уйти от опасности, сохранить свою жизнь. Как и любое другое животное, человек делает то, что заложено в нем природой. Но он способен преодолеть зов инстинкта. Многие его поступки совершенно свободны. Они диктуются умом и волей человека. «Точка зрения школы социобиологии (ДЖ. Уилсон) рассматривает человека как животного с недоразвитыми инстинктами. Человек медленно бегает, не имеет острых когтей и клыков. Он мерзнет, не имеет шерсти. Человеку осталось одно: либо приобрести, качественно новые признаки в эволюции либо вымереть. Человек приобрел разум, как новый признак в биологической эволюции, как компенсацию недостающих инстинктов»2. Однако у человека инстинкты ослаблены, не всегда подчиняются правилам природы. Немецкий философ Эммануил Кант (1284-1804) изумился вот такому факту. Ребенок, появляясь на свет, громко кричит. В природе, в естественном состоянии это было бы опасно и для ребенка и для его матери. Мыслитель откровенно признавался, что не знает, как это объяснить. Он лишь предположил, что в раннюю пору развития природы детеныши не кричали. Увы, мудрец ошибался. С тех пор как человек стал человеком, он просто утратил некоторые инстинктивные качества — иначе говоря, перестал поступать только так, как диктует ему природа... О каждом живом существе можно сказать, что оно сложилось окончательно. Пройдут миллионы лет, но паук вряд ли обретет способность, скажем, щелкать орешки. У черепахи никогда не вырастут крылья. Медведь не станет прыгать по деревьям. Человек же овладевает разными новыми видами деятельности: он строит под землей и водой, взлетает в космос, изменяет жизнь на земле. Он творит и преображает окружающий мир. Человек жил и живет в природе. Она оказывала огромное воздействие на жизнь древних людей. И не только угрожала человеку, но и щедро отдавала ему свои плоды. Не случайно первые человеческие поселения, древнейшие царства возникали вокруг рек и морей. Говорят, например, что Нил создал Египет. Действительно могучее влияние этой реки сказалось на всей жизни египтян: в хозяйстве и искусстве, архитектуре и науке, в устройстве государства и в религиозных культах. Природа играла и продолжает играть большую роль в жизни людей. В ее недрах скрыты огромные богатства. Природа для человека выступает в двух смыслах: 1) с точки зрения ее богатства (как средство жизни); 2) как источник дальнейшего существования (как средство труда) Однако человек не ограничивается только тем, что дает природа. Когда человек начал возводить над природой свой собственный человеческий мир (т. е. создавать орудия труда, строить жилища), он, по существу, сделал первый шаг к разрыву с природой. Перейдя от каменных орудий к железным, научившись создавать станки и машины, человек стал осознавать себя хозяином природы. Природа перестала быть для людей храмом, она стала мастерской. Над ней надстраивался другой мир, мир, который создавался руками людей. Этот мир называют второй природой, культурой. Культура — это совокупность человеческих достижений. Это то, что создано разумом и руками человека. Глава 2. Культура, как «вторая природа». Понимание культуры как второй природы восходит к античной Греции. Демократ (V в. до н.э.) определял культуру как вторую натуру. Культура понималась как нечто над природное, отличающееся от естественности, возникшее не «само по себе», а в результате человеческой деятельности. Вместе с тем культура включает в себя и саму деятельность, и ее продукт. В соответствии с данным подходом культура противопоставляется природе. Тогда непонятно, как человек, действуя в природе, может создавать нечто неприродное? По происхождению культура не может быть вне природы, культура относится к природе хотя бы потому, что ее творец -человек - биологическое создание. Кроме того, без природы не было бы культуры, потому что человек, живущий в природном окружении, созидает свой искусственный, рукотворный мир, используя ресурсы природы. В этом творении он раскрывает собственный природный потенциал. Однако, если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры. Природа - это необходимое условие возникновения и существования культуры. Культура -это посредник между человеком и природой, результат их взаимодействия. Культура, следовательно, есть прежде всего акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может настроиться над природой. Культура возникает потому, что человек преодолевает органическую предопределенность своего вида. Многие животные могут создавать нечто такое, что похоже на культуру. Пчелы, например, строят великолепное архитектурное сооружение -соты. Муравьи воздвигают муравейники. Выходит, существа создают нечто такое, чего в природе не было. Однако они могут сотворить только то, что заложено в их природной программе. К свободной творческой деятельности они не способны. Пчела не может выткать паутину, а паук не сумеет взять нектар с цветка. Бобер построит запруду, но никогда не объяснит, как он это сделал; он не сможет изготовить орудия труда. Следовательно, культура предполагает спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую закрепленность. Следовательно, чтобы создать культуру, человек должен был обрести некий дар, способность создавать то, что не закреплено в его видовой программе. Такое неожиданное обретение выражено в древнем мифе о Прометее. Этот герой-титан вдохнул в людей надежду и дал им в руки могучее оружие — он принес им в дар огонь из священного очага на Олимпе. Знакомство с огнем помогло людям выжить: они поняли, что огонь — не только угроза, но и благо. Люди перестали зависеть от капризов погоды, стали лучше питаться, окрепли физически и душевно. Прометей научил их плавить в огне металлы и изготавливать инструменты, научил их трудиться, считать, читать и писать. Он укротил дикого быка и надел на него ярмо, чтобы земледельцы могли использовать его для возделывания полей. Прометей запряг в повозку коня и заставил его слушаться человека, он построил первый корабль. Наконец, он познакомил людей с лекарствами и приемами лечения больных, а также научил их жить в добрососедстве и мире. Прометей стал подлинным творцом человека: вывел его из природного дикого состояния и воспитал из него разумное существо. Этого Зевс стерпеть не мог. За многочисленные услуги, оказанные человеческому роду, он приговорил Прометея к суровому наказанию. Мораль мифы такова, что прежде всего в нем выражена издавна существовавшая мысль: культура - неприродная, она - дар свыше. Получив этот дар, люди - природные создания - обрели совсем другую жизнь. Она не могла родиться из чисто природных предпосылок. Произошел какой-то поворот в существовании людей. Более того, этот поворот был революцией, бунтом против естественного положения вещей. Недаром Прометей в европейской культуре стал символом бунтаря и борца, богоборца и героя, стоявшего у истоков культуры. Таким образом, культура надприродна, культура — искусственна, культура — это радикальный поворот в органическом развитии мира. Культура — сокровищница созданных человеком объектов. Необходимо также разобраться с тем, каким образом стал возможен необыкновенный переход от природного к надприродному. Так, немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969), говоря о предыстории культуры, подчеркивал: «Мы ничего не знаем ни о созидающих моментах истории, ни о ходе духовного становления; нам известны только результаты. И на основании этих результатов нам приходится делать выводы. Мы задаем вопрос о том, что явилось существенным в превращении человека в человека в мире, который он создает; о том, какие открытия он сделал в опасных ситуациях, в своей борьбе, руководимый страхом и мужеством; как сложились взаимоотношения полов, отношение к жизни и смерти, к матери и отцу». Существенным в этом грандиозном переходе к культуре является, по-видимому, следующее: 1) использование огня и орудий. Животное существо, не имеющее ни того, ни другого, мы никогда не примем за человека; 2) появление речи. Взаимопонимание животных достигается посредством спонтанного выражения ими каких-то ощущений, и только человек способен выражать в речи и передавать с ее помощью смысл предметного мира, который является объектом его мышления и речи; 3) способы формирующего человека насилия над самим собой, например, посредством табу (запретов). В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он формирует себя посредством искусства. Можно сказать, что природа человека - это его искусственность; 4) образование групп и сообществ. Человеческое сообщество коренным образом отличается от инстинктивно - автоматически -созданных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, образуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения связей внутри группы; 5.) жизнь, формируемая мифами с помощью образов, подчинение всего существования — семейного уклада, общественного устройства, характера труда и борьбы — этим образам, которые в нашем бесконечном толковании и углублении их являются просто носителями самосознания и осознания своего бытия и дают ощущение укрытой и уверенности, — все это в своих истоках неразличимо. Культура не рождается вне природы. В тоже время, природа и культура действительно противостоят друг другу. Но, по выражению русского философа Павла Александровича Флоренского (1882-1937), они существуют не друг против друга, а лишь друг с другом. Ведь культура никогда не дается нам без стихийной своей подосновы, служащей ей средой и материей. Например, даже могучие технические сооружения, которые в известной мере противостоят природе, не были бы возможны без тех материалов, которые даны ею. Культура не рождается из воздуха, вне природы. В основе всякого явления культуры лежит некое природное явление, возделываемое культурой. Даже огонь — этот дар культуры —рождается из органики, из природного вещества. Человек как носитель культуры не творит ничего из пустоты. Он лишь образует и преобразует природное, стихийное. Однако, по мнению русского философа, природа никогда не дается нам без культурной своей формы, которая ограничивает ее и делает доступной познанию. Мы глядим на зыбучие пески и воспринимаем их как пустыню, т.е. нечто, известное нам в сравнении, допустим, с оазисом. Природа не входит в наш разум, не становится достоянием человека, если она не преображена предварительно культурной формой. П.А. Флоренский приводил такой пример. Мы видим на небе не просто звезды, а некое созвездие, скажем Большую Медведицу. Но ведь название дано не природой. Это наблюдающий человек через призму культуры разглядел в небе нечто, напоминающее ему огромную медведицу. Созвездие - это уже форма, приданная природе культурой. Здесь обнаруживает себя ряд предварительных условий созерцания - понятий, образов, схем, теорий, методов, выработанных культурой. Противоположностью культурного человека является вовсе не природный человек, а варвар — человек, не знающий культуры. Именно так античные греки называли тех, кто еще не вошел в лоно культурного творчества. Это слово они употребили позже по отношению к тем племенам, которые разрушили античность как колыбель европейской культуры. Разумеется, у этих варваров была своя культура. Но греки, переживавшие тогда высочайший взлет духа, окрестили их именно как врагов, отвергателей культуры. Варварство можно понимать как докультурное состояние - таков основной смысл данного слова. И все-таки если отнести к культуре только все внеприродное, то многие феномены культуры окажутся как бы несуществующими. Представим себе для примера йогическую культуру. В ней нет ничего надприродного. Йог развивает собственные психологические и спиритуальные, т.е. духовные ресурсы. Однако достижения йогов, несомненно, входят в сокровищницу культуры. Психологическая культура йогов - это крайний случай, так как человек имеет дело с нематериальной средой - психикой. Однако разве только здесь мы сталкиваемся с культурой невещественной. Вся человеческая деятельность - это, в первую очередь, работа его сознания, а сознание, мысль - это и культурное явление и средство культурного творчества. Человеческие творения возникают первоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и предметы. В культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ творчества. Каждый человек создает зону собственного культурного творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры, ее разные формы и очаги. Культура вообще - понятие чисто абстрактное. Если бы однажды на земле была установлена единая форма культуры, то это была бы также некоторая особая форма культуры, а не культура вообще. Но из того, что существуют лишь различные формы культуры, а не абстрактная культура, не следует, будто эти формы замкнуты в себе и недоступны влиянию других культур. Культура предстает перед нами как нечто чрезвычайно подвижное. В определенном смысле можно сказать, что это не просто некая совокупность готовых результатов и достижений, но прежде всего сам процесс человеческой жизни, творчества, развития его деятельности как родового существа. Любую скульптуру мы воспринимаем не как какую-то каменную глыбу, а как воплощение духовного творчества ее создателя. Человек претворяет и достраивает природу. Культура - это формирование и творчество. Преобразуя окружающую природу, человек одновременно перестраивает и самого себя, т.е. свою внутреннюю человеческую природу. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам. В этом отношении противопоставление природы и человека не имеет исключительного смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа... Противопоставление природы и культуры не имеет исключительного смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа. Не было и нет чисто природного человека. От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только человек культурный, т.е. человек творящий. Стало быть, овладение внешней природой еще не является культурой, хотя и представляет одно из условий культуры. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, т.е. приобрести дар, которым не обладает никакое другое живое существо. На это способен только человек. Данную мысль неплохо выразил французский культуролог Жан Мари Бенуа (р. в 1942): Культура - это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового. Человек и культура, как отмечает Ж.М. Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает. Человек сделал шаг к разрыву с природой только в том смысле, что стал возводить на ней свой, человеческий мир, мир культуры как дальнейшую ступень мировой эволюции. С тех пор развитие продолжается через культуру. Вместе с тем человек остается соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обоим этим мирам свидетельствует о том, что между ними существует отношение не противоречия, а взаимодополняемости. Таким образом, культура — это природа, которую пересоздает человек, утверждая посредством этого себя в качестве человека. Всякое их противопоставление наносит ущерб достоинству человека. Многие ученые отмечают, что культура как феномен стала возможной только благодаря такой способности человека, как деятельность. В этом смысле культура определяется как результат всей человеческой деятельности в ее историческом развитии. Глава 3. Взаимодействие природы и культуры. Природа предшествует культуре во времени, но природа является постоянным и необходимым условием последующего существования и развития культуры. Поэтому грань между природой и культурой не абсолютна, а относительна, и она не противопоставляет их, а различает в пределах связующей их целостности3. Взаимодействие культуры и природы проявляется в следующих аспектах: 1. Хозяйственно-практический. От природных условий, богатств во многом (особенно на заре истории) зависит образ жизни человека, судьба стран и народов, культур. В России, стране, богатой лесами, получили широкое распространение иконопись и деревянное зодчество, а в Греции - каменная скульптура и каменное зодчество. Важное значение имеет характер почвы. Плодородие почв в сочетании с благоприятным климатом создает условия для прогресса народа, на них проживающего, влияет на темпы развития материальной культуры, общества в целом. Не меньшее значение имеет рельеф местности. Рельеф местности влияет на восприятие человеком пространства, ощущение ритма жизни. Последнее проявляется, в частности, в быстрых и стремительных плясках горцев, проживающих на берегах бурных рек и среди высоких гор. Географический рельеф, наличие гор, рек, пустынь может стать естественной оборонительной системой для того или иного народа. Географический фактор влияет и на своеобразие менталитета, характера народа. Нередко народы, живущие в менее благоприятных условиях, были вынуждены вырабатывать в себе такую культуру производства и систему социальных связей, которые позволяли им выживать и даже процветать. Культура этих народов выгодно отличается трудолюбием, настойчивостью, сплоченностью. И наоборот, немало народов, проживающих в благоприятных условиях, оказываются «изнеженными», в их традициях в меньшей степени делается акцент на сплоченности и трудолюбии. 2. Экологический: «человек не может ждать милости от природы после того, что он с ней сделал». Экологическое равновесие, охрана природы, экологически чистые технологии - все это важнейшие аспекты современного состояния проблемы «культура и природа». Разум и воля людей, приобретенные знания и труд сделали жизнь современных людей совершенно не похожей на жизнь далеких предков... Благодаря строительству современных жилищ, созданию современной одежды и бытовой техники, изобретению телевизоров и компьютеров жизнь людей стала легче, интереснее, продолжительнее. Сегодня трудно представить себе человеческое общество без самолетов, ракет, кораблей, компьютеров. Миллионы автомобилей, сотни тысяч самолетов и морских судов, тысячи искусственных спутников Земли позволяют людям преодолевать любые расстояния, но все это оказывает и сильное давление на природу, загрязняет и истощает ее. Достижения людей в освоении природы стали угрожать самой природе. Сотни тысяч лет природа казалась человеку неумолимой грозной силой, пока сам он был слаб. Но, создав мощные орудия воздействия на природу, человек превратился по отношению к ней в великана, который поставил задачу стать ее покорителем. В наше время это господство привело к опасной болезни природы. Все меньше чистого воздуха в городах, его отравляют трубы заводов и фабрик, выхлопные газы автомобилей, различные химические вещества и т.д. Все больше запретов на купание в водоемах, потому что загрязненная разными отходами вода угрожает здоровью человека. В ней погибает все живое. Увеличение добычи угля, железа, газа и других богатств природы истощают недра земли. Ученые считают, что этих даров природы хватит только на несколько десятилетий. Чрезмерная вырубка деревьев приводит к сокращению лесов, которые дают Земле такой необходимый для жизни кислород. Увеличивается площадь пустынь. Загрязнение атмосферы влечет за собой потепление климата на земле, а это может привести к быстрому таянию ледников, значительному повышению уровня воды в мировом океане и другим тяжелым последствиям для жизни людей и для всего живого на земле. Все это очень тревожно. Жить согласно природе! - этот девиз был известен в глубокой древности. Но человек на то и человек, что он вырывается из-под власти природы и создает свою, вторую природу. Но ему приходиться осозновать к чему приведут последствия ее деятельности4. Разумное осмысление и построение отношений природного и культурного стало особенно важным в наши дни, когда все настойчивее звучат предупреждения о грозящей людям глобальной экологической катастрофе. Несомненно, что в ходе истории «натура» превращается в культуру. Наше природное жизненное пространство все более «очеловечивается». Активное, преобразующее воздействие человека на свою планету все более усиливается, но несомненно, что в этом процессе происходит отчуждение культуры от природы. Мы живем во все более искусственном мире, в котором возросшая мощь человека обращается против него самого (как тут не вспомнить вещее высказывание русского писателя М.М. Пришвина: «Природа может обойтись и без культуры... Но культура без природы быстро выдохнется»). Многие мыслители ощущали огромную опасность, которую несет в себе насилие человека над природой. Среди них Ж.Ж. Руссо, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев. А. Швейцер, Э. Фромм, К. Ясперс. Сегодня, когда человечество находится в ситуации конфликта природы и культуры, особенно значимыми становятся нарастание экологической составляющей в системе культуры, становление и развитие экологической культуры, т.е. умения найти «общий язык» с природным миром, обеспечить коэволюционное (сопряженное, соответственное, оптимальное) развитие культуры и природы. Оптимальное соотношение природы и культуры станет, пожалуй, основной глобальной задачей человечества в третьем тысячелетии. 3. Медико-гигиенический. Климат, погода, как оказывается, имеют гораздо большее, чем думали ранее, влияние на жизнь человека (например, «неблагоприятные» дни; отсюда - проблемы здорового образа жизни, рекреации, география болезней и т.п.). Климат влияет на работоспособность, энергичность людей. Жаркий климат сокращает время активной деятельности, холодный климат, наоборот, требует от человека очень больших усилий для поддержания жизни. В работе «О духе законов» французский просветитель Ш. Монтескье (1689 - 1755) писал о том, что «народы жарких климатов робки, как старики; народы холодных климатов отважны, как юноши». 4. Этический. Природа - это родная среда обитания. Любовь к природе часто ассоциируется с любовью к родине, что является важнейшей культурной ценностью. (Можно выделить и эстетический аспект - любование красотой родной природы, хотя эту красоту и не все способны видеть.) Итак, человек и его культура несут в себе природу Матери-земли, свою природную биологическую предысторию. Это особенно наглядно обнаруживается сейчас, когда человечество выходит в космос, где без создания экологического убежища жизнь и труд оказываются невозможными. Культура есть необходимое дополнение и продолжение природы. И только в этом смысле о культурном можно говорить как о надприродном, внебиологическом явлении. Человек со своей культурой является частью экосистемы, поэтому культура призвана быть частью общей с природой системы5. Заключение Природа - это необходимое условие возникновения и существования культуры. В широком смысле слова природа - это все существующее, весь мир в многообразии его форм. В узком смысле слова природа - это совокупность естественных условий существования человеческого общества. Культура - это посредник между человеком и природой, результат их взаимодействия. Культура - это совокупность человеческих достижений. Это то, что создано разумом и руками человека. Культура надприродна, культура -искусственна, культура -это радикальный поворот в органическом развитии мира Когда древний мудрец назвал культуру «второй природой», он четко определил и ее происхождение, и форму ее бытия, и ее функцию в человеческой жизни. Эпитет же «вторая», подчеркивающий ее отличие от «первой», изначальной и подлинной природы, содержит намек на искусственное происхождение культуры — намек, развернувшийся в вербальную оппозицию «естественное — искусственное», практически синонимичную оппозициям «натура — культура» и «природа — вторая природа». Поскольку очевидно, что «вторую природу» человек создает из материала природы «первой», постольку еще одним синонимом культуры становится «очеловеченная природа», или «одухотворенная природа». Культура - это природа, которую «пересоздает» человек, утверждая посредством этого себя в качестве человека. Всякое их противопоставление наносит ущерб достоинству человека. Человек же служит соединительным звеном между природой и культурой. Взаимодействие культуры и природы осуществляется по следующим направлениям: 1) хозяйственно-практическому; 2) экологическому; 3) медико-гигиеническому; 4) этическому. Таким образом, в настоящее время перед современным человеком стоит важнейшая проблема – это обеспечение единства природы и культуры, их оптимального и рационального развития. Список использованной литературы 1. Багдасарьян Н.Г. Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 2001 – 511 с. 2. Головнёва Е.В., Культурология./ Е.В. Головнёва, Н.В. Горюцкая, Н.П. Деменкова, Н.В. Рыбакова. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2005. – 88с. 3. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. / П.С. Гуревич. - М.: Проект, 2003. – 336 с. 4. Драч Г.В. Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с. 5. Еникеева Д.М. Культурология. Конспект лекций / Д.М. Еникеева. – М., 2008 – 160 с. 6. Журавлева И.А. Культурология. Учебное пособие / И.А. Журавлева. – ТулГУ, 2007. – 119 с. 7. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы. / С.Н. Иконникова. - СПб., 1996. – 262 с. 8. Кравченко А. И. Культурология Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект, Трикста, 2003 - 496 с. 9. Радугин А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с. 10. Розин В.М. Культурология: Учебник. / В.М. Розин. - М.: Гардарики, 2003. - 462 с. 11. Солонин Ю.Н. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007. - 566 с. 12. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии. / А.Я. Флиер. - М.: Академический Проект, 2000. - 496 с. 13. Ясперс К. Общая психопатология / К. Ясперс. - М., 1997. – 1056 с. 1 2 3 4 5 |