домовой. Реферат по дисциплине Народная художественная культура
 Скачать 32.69 Kb.
|
|
Министерство культуры Омской области БПОУ «ОМСКИЙ ОБЛАСТНОЙ КОЛЛЕДЖ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА» Реферат по дисциплине «Народная художественная культура» На тему: «Домовой» Выполнила: студентка заочного отд, гр.№ 109 Шнайдера А.А. Проверил: преподаватель по НХК Омск, 2022 Содержание Введение……………………………………………………………………..3 1. История происхождение домовых……………………………………....4 2.Внешний облик домовых……………………………………………........6 3.Домовой как часть славянской культуры………………………………..8 4.Упоминание о домовых в фольклоре….……………………………......10 Заключение…………………………………………………………………12 Список литературы………………………………………………………...13 Введение В славянских сказках встречается множество волшебных персонажей — то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято верили, что весь окружающий мир пронизан волшебством: в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых каменных горах обитает Змей, похищающий красавиц, а конь умеет говорить по-человечьи. Такая вера получила название язычество, т. е. «народная вера». В сознании древнего язычника жили одновременно два мира — реальный, человеческий мир и иной мир, населённый божествами (добрыми и злыми) и душами предков. О высших славянских богах исследователи узнают, как правило, из христианских поучений против язычества; о «низшей» мифологии (поверьях о различных духах) — из фольклора (сказок, обрядов). Домовой — у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, здоровье людей и животных, плодородие. Домовой существует в каждом доме и связан с определенным родом, предком которого он мыслится. В поверьях о домовом выделяется его связь со скотом; он обеспечивает его благополучие и плодовитость, но, вместе с тем, может изводить и мучить скотину. Наряду с мужским образом домового существуют женские парные соответствия этому персонажу: в одних случаях это жена и дочь домового, в других — самостоятельные персонажи — мифологические хозяйки дома. Сложно судить о том, каким был образ домового на Руси до принятия христианства, но одним из результатов влияния христианства стало то, что языческие божества стали отождествляться с демоническими, бесовскими силами. Под влиянием легенд о происхождении нечистой силы домовых называли падшими ангелами, которых Бог в наказание сбросил на землю — кто попал в жилища, стали домовыми. В православных церквях принято освящать свои жилища, чтобы прогнать демонов, и осуждают тех, кто заигрывает с ними. Также есть предположение, что вера в домового восходит к древним временам человеческих жертвоприношений, когда в основание новой постройки закладывалась так называемая строительная жертва. Об этом свидетельствуют археологические раскопки в Сербии и Болгарии. Позже человека заменило жертвенное животное. Л. Л. Васильев полагает, что вера в домового, помогающего людям в хозяйстве, вызвана тем, что некоторые люди в состоянии сна делают различные хозяйственные работы, наутро не помня об этом. 1.История происхождения домовых Изначально домовые считались слугами славянского бога Ярилы и его отца Велеса. Как правило, домовым назначался один из родоначальников человека, живущего в доме. Собственно, считалось, что домовой – это дух человека, который умер не покаявшись, при этом, за спиной которого было множество неискупленных грехов. Таким образом, боги назначали его домовым, чтобы он следил за своими потомками, оберегал их, а по возможности и помогал. Только так непокаянный дух мог искупить свою вину. В старину домовой считался крайне важным духом. Поэтому не удивительно, что люди старались поддерживать с ним добрые отношения, всегда его подкармливали, ухаживали за ним и делали все, чтобы он всячески помогал им в быту и не только. В случае, если человек собирался переезжать, существовал специальный заговор, который просил домового переехать вместе с ними. Существует несколько легенда о том, как возникали домовые. Домовые упоминаются в официальном христианстве. Считается, что когда Бог изгнал дьявола и всех его приспешников с небес, то самые грешные из них попали прямиков в ад. Те, которые менее были отягощены грехом, остались ближе к земле. Однако были и те, кто раскаялся, в момент изгнания. Именно такие души и стали домовыми, Бог не принял их назад в Рай. В наказание за предательство, они должны прожить 70 лет вместе с одним человеку и всячески ему помогать. Другое поверье, основывающееся на библейской легенде, говорит, что домовые и их «родственники» — дворовые, банники, овинники и т. д. — это дети первых людей Адама и Евы, родившиеся после их грехопадения. В легенде рассказывается, что эти дети были столь безобразны, что Адам, ужаснувшись, хотел утопить их. Но Ева сжалилась над ними и уговорила Адама не убивать детей, а спрятать их. В книге известного русского этнограф С.В. Максимова мы нашли легенду о происхождении домовых: “Когда Господь при сотворении мира сбросил на землю всю непокорную и злую небесную силу, которая возгордилась и подняла мятеж против своего Создателя, на людские жилья тоже попадали нечистые духи. Отобрались ли сюда те, которые были подобрее прочих, или так случилось, что, поселившись поближе к людям, они обжились и пообмякли, умягчились нравом. Не сделавшись злыми врагами, как водяные, лешие и прочие черти, они как бы переродились: превратились в доброхотов и при этом даже оказались с привычками людей веселого и шутливого нрава. Большая часть верующих так к ним привыкла… что не согласна признавать домовых за чертей и принимает их в своих представлениях за особую отдельную добрую породу…» Живет-слывет он обычно не под своим прирожденным именем "домового", которое не всякий решится произносить вслух (отчасти из уважения к нему, отчасти из скрытой боязни оскорбить его таким прозвищем) А величают его, за очевидные и доказанные услуги, именем "хозяина" и за древность лет его жизни на Руси - "дедушкой" (* Рассказывая о домовом, чаще всего называют его просто - "Он" или "Сам", но еще чаще "Доброжилом" и "Доброхотом", а вологодской губернии даже "Кормильцем" По всему лесному северу России за свое охотливое совместное жительство с православным русским людом домовой зовется "Суседком" и "Батанушком" (батаном -не то в смысле бати-отца, не то братана, т.е. родного брата) В семьях Олонецкого края величаю даже почетным именем "другая половина" Во всяком случае, он "доможил" и за обычаи жилья в тепле и холе - "жировик", за некоторые житейские привычки - "лизун" За то, что он все таки существо незримое, бесспорная и подлинная "нежичь" (ни дух, ни человек), домовой, в обход настоящего прямого звания его, еще считается "постеном" (а также "по-стеи" - от степи или тени), как призрачное существо, привидение. Называют его еще иногда "корноухим" за то, что будто бы у него в отличие oт настоящих людей не хватает одного уха. В видах особого исключения называют его еще "некошным" (некошной) в тех только случаях, когда он не ладит с хозяевами избы, хотя это прозвище 6олее прилично (и чаще применительно) ко всяким другим чертям, например к водяным и летунам, а к домовому духу не прилаживается и, собственно, не подходит)) 2.Внешний облик домовых Домовые считались родоначальниками семьи, которая живет в том или ином доме. Очень редко в доме жили, так называемые, приблудные домовые, которые никак не относились к семье, живущей в доме. В большинстве случаев домовой – это небольшой старичок с большой бородой, около 20-30 см ростом. Считалось, что он либо обладает обликов создателя рода, либо текущего хозяина дома. У домовых своеобразное исчисление возраста. Так, например, чем старше домовой – тем моложе он выглядит. Т.е., рождаются они стариками, а умирают младенцами (прям как главный герой в «загадочной истории Бенджамина Баттона). Собственно говоря, те люди, которым удавалось увидеть домового – по-разному его описывали. В большинстве мифов считалось, что домовые невидимы. Однако, если семья полюбилась домовому, он мог с ними заигрывать, и даже иногда показываться. Так что те, кто его видел, утверждали, будто бы домовой, несмотря на свой маленький рост, очень напоминает его предка. Однако были и соответствующие признаки, причисляющие домового к иному миру. Например, считалось, что у домового длинные, слегка заостренные уши, очень длинные ногти. Практически всегда домовой обладает густой косматой бородой, либо же вообще полностью покрыт шерстью. Что касается его одежды, то если в доме жили бедные люди – то домовой мог ходить голышом, а если домовой жил в богатом доме – то описывают его, одетым в кафтан, сапожки и рубаху. Как мифологическое существо, домовой умеет менять свое обличие. Т.е., ему подвластно принять облик не только любого человека, но и любого животного. Опять-таки, домовой ничего не делает без причины, и если вы увидели его в том или ином обличии, то наверняка это что-то значит. В большинстве случаев, домовой невидим. Единственная причина, по которой он может показаться хозяину – это какое-то важное предстоящее событие. И то, как правило, домовой показывается или в вечернее, или в ночное время, иногда они могут разбудить человека. В таких случаях люди и узнают, как он на самом деле выглядит. Однако есть и исключения. Например, домовых часто видят маленькие дети. Более того, те же барабашки очень часто с ними играют и разговаривают. Также видят домовых и животные. Наряду с мужским образом домового существуют женские парные соответствия этому персонажу: в одних случаях это жена (домовиха) и дочь (домовинка) домового, в других — самостоятельные персонажи — мифологические хозяйки дома. Одни считали, что домовой одинок, другие — что состав семьи домового повторяет число членов семьи в доме. Согласно поверьям белорусов, не вышедшие замуж домовички склоняют к связи с собой человеческих юношей. Домовиха поддерживает порядок и лад в доме хорошей хозяйки, помогает ей в хозяйственных делах, присматривает и качает детей, даёт им какие-то волшебные лечебные травы, поддерживает огонь в очаге. Нерадивых и нечистоплотных хозяек Домовухане любила и от того мстила, подбрасывая в приготовленное такой хозяйкой блюдо сурепки. 3. Домовой как часть славянской культуры Домовой — это сверхъестественное существо из славянской мифологии. Это домашние существа или духи, которые присоединяются к семье и служат в качестве опекуна. Будучи доброжелательным, домовой будет делать все возможное, чтобы служить своей семье. Но будьте с ними доброжелательны, чтобы они не расстроились и не принесли вреда. Слово «домовой» происходит от слова «дом» и буквально означает «хозяин дома». Это мифическое существо известно под разными именами на разных славянских языках, например, домовик на украинском и дамавик на белорусском. Домового чаще всего называют крошечным волосатым гуманоидным существом с длинной седой бородой. Он может принимать форму умершего предка, нынешнего хозяина дома или даже домашних питомцев. Иногда домовой изображается с хвостом, крошечными рогами и конскими ушами или в красной рубашке с синим поясом. Присутствие домового ощущается, но не видно Домовой обычно скрыт от человеческого взгляда и предпочитает жить в темных углах дома, особенно возле печи. Изредка человек может увидеть истинную форму домового. Однако, это плохое предзнаменование, так как считается, что оно является предупреждением о предстоящей смерти. Обитатели дома чувствовали присутствие домового, например, по звукам его шагов или при перемещении вещей в доме. Говорят, что домашние животные, шумящие ночью, играют с домовым. Домовой может даже коснуться человека своей рукой, или человек может проснуться и обнаружить, что его борода заплетена. Это считается признаками удачи и любви домового к своей семье. Защита от домового Домовой будет защищать семью, в которой они живут, особенно детей и домашних животных. Кроме того, эти духи способны защитить дом от бедствий, таких как пожары, несчастные случаи, удары молнии и наводнения. Тем не менее, домовой может превратиться из полезного во вредного духа, когда злится. Грязный дом с ленивыми, неуважительными жителями может вызвать неудовольствие домового. Расстроенный домовой вызовет проблемы для семьи, например разбитые предметы, иногда даже придушивать ночью хозяев в их кроватях. Временами скучающий домовой может создавать проблемы, подшучивая над семьей, например, вещи, исчезающие без видимой причины. Есть несколько способов, которыми домовой мог бы быть доволен, наиболее распространенным является положить немного молока и хлеба возле печи. Также считается, что домовой очень любит табак, поддержание хорошего уровня жизни в доме и не использование ругани, особенно во время еды. Правила жизни, чтобы ваш дом был счастлив. Есть ряд правил, которым нужно следовать в отношении домового. Например, когда семья на какое-то время покидает дом, они должны какое-то время молча сидеть перед тем, как уйти, поскольку это уважительный способ попрощаться с домовым. Когда семья переезжает в новый дом, они также берут с собой своего домового, чтобы они могли продолжать пользоваться его защитой. Для этого семья приглашает домового уехать с ними. В старину домового перевозили с помощью лапти, сегодня его заменили тапком. Вплоть до 19-го, если не до 20-го века, вера в домового была широко распространена в славянских странах. Это особенно актуально для тех, кто живет в сельской местности. Хотя христианство боролось против народной веры в этих сверхъестественных существ, например, изображая их как дьявольских существ, оно не было полностью успешным. Простые люди, однако, сумели позволить домовому и их христианской вере сосуществовать. 4. Упоминание о домовых в фольклоре Загадочное существо восходит к фольклорному образу, навеянному народной фантазией и связанному со страхом перед необъяснимыми явлениями. «Былички» о домовых широко бытовали в народном сознании. В крестьянской среде было популярным рассказывать истории о невидимых духах, которые любят озорничать над человеком. И если люди забывали оставить на ночь хлеб на столе или как-то обижали его, тот мог натворить все, что угодно. Люди замечали, как иногда кошка вдруг опрокидывается на спину и начинает махать лапами по воздуху. Они говорили, что это ее щекочет домовой. Иногда кошка, вылизывая себя, встрепенется и уставится в пустоту, и смотрит, как бы провожая кого-то взглядом. Вот этот невидимый путешественник и есть домовой. Если домовой невзлюбил кошку, долго она в доме не продержится. Если, наоборот, полюбил, то будет с ней играть. О том, что домовой играл важную роль в жизни наших предков, свидетельствуют пословицы и поговорки: 1. Без домового дом держаться не станет. 2 . Без хозяина дом не стоит. 3. Без кошки да без бабы нет в доме хозяйства; без них и домовой со двора уйдёт. 4. Домовой тешится, леший заводит, а водяной топит. Домовой, как известно, не любит показываться людям, а предупреждает о событиях в доме разными действиями и звуками, которые производит от полуночи до первых петухов - то есть до 4 часов утра. Домовые часто становились объектом художественного восприятия романтиков. А.С.Пушкин, называя домового «покровителем дома и семьи», посвящает ему свое стихотворение под названием «Домовому»: «Поместья мирного незримый покровитель, Тебя молю, мой добрый домовой, Храни селенье, лес и дикой садик мой. И скромную семьи моей обитель» Домовой из всех представителей так называемой "низшей мифологии" - самый близкий, понятный, можно даже сказать, свой персонаж. Читатель XVIII века не нуждался в объяснениях и комментариях, когда сталкивался с домовым в каком-нибудь литературном тексте, да и обращались к этому образу писатели той поры не для характеристики части народных представлений, а с сугубо поэтическими, художественными целями. Литература 20-30-х годов XIX столетия, в связи с общим интересом к мифологии, к быту и мировоззрению простолюдина, сохранявшего преданья старины, сразу обратила внимание на личность домового. Примерно в одно время создаются несколько произведений о домовом, причем все они не похожи друг на друга, все рассказывают о своем "духе дома". В жанре баллады "Всем красны боярские конюшни...", так же отмечено полушутливое, полусерьезное послание Пушкина "Домовому". И еще очень много не столь известных поэтов и писателей обращались к образу домового. И сколько же тогда недошедших до нас произведений о нем? Обращаясь к народным поверьям, литераторы прошлого столетия обычно выбирали одну из черт сложного, амбивалентного образа домового. В быличках он очень разнообразен, да и именуется в зависимости от "амплуа": домовой, дворовый, запечник, жихарь, хлевник, старичок, живущий при лошадях, и т.п. Он одновременно добр и опасен; невидим, но всегда напоминает о себе; пугает и сторожит, заботится о благополучии дома и двора, но и изводит, выживает тех, кто ему не полюбился (лошадь, корова, чужой человек и т.п.). Авторы литературных произведений из богатого набора характеристик останавливались, как правило, на чем-то одном. Исключение составляли писатели - выходцы из крестьян. Если они затрагивали тему верований народа, то в основу их произведений ложился достоверный фактический материал, разнообразный и многозначный. Там можно "найти отражение крестьянских поверий о домовом, который бережет скотину, иногда "шалит", первый чует смерть хо-зяина, предчувствует беду в доме, зовет хозяина на новое место, не любит пьяных и т.п." Литература первой половины XIX века, затрагивающая мир народной нечисти, с одной стороны, обильно цитировала крестьянские (шире - простонародные) былички, высказывания, объяснения, с другой - противопоставляла им доводы образованных людей, часто горожан-материалистов. Романтики при этом старались оставить читателя один на один с мнением тех и других, не отдавая явного предпочтения ни крестьянским доказательствам, ни логическим умозаключениям образованных героев, не высказывая своей авторской точки зрения. Рубеж XIX-XX столетий, с одной стороны, продолжил традицию описания народных мифологических представлений, преподнося их читателю в виде прямых цитат из фольклорных рассказов, с другой - внес много нового, переосмыслив народные образы или придав им совершенно иной смысл, наделив их художественными функциями, не присущими фольклору. Заключение Славянская мифология кому-то кажется пережитком прошлого, не имеющего ничего общего с реальностью, однако мы постоянно сталкиваемся с ней в обыденной жизни. В современном обществе несмотря на то, что человек считает себя всесильным, люди всё чаще стали верить в существование неземных существ. Домовой – это домашний дух, задачей которого является – хранить домашний очаг. Многие люди, хотя бы раз чувствовали присутствие домового, но некоторые из них не придавали этому значение. При установлении контакта с домовым в доме меняется обстановка – в доме появляется то, чего не хватало (защита дома, спокойствие жителей, порядок, благополучие и многое другое). Для современной жизни – это маленькая сказка, поверив в которую, жить становится интереснее. Каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям. Наши предки славяне верили в то, что существует реальный, человеческий мир и иной мир, населённый божествами (добрыми и злыми) и душами предков. Народные поверья о домовом претворялись в устных народных рассказах, в том числе и быличках. Реже встречается упоминание о домовых в пословицах, поговорках, колыбельных песнях. Ограниченность сюжетов рассказов о домовом объясняется ограниченностью мира, в котором он «действует»: ограниченность пространства, обстановки, в которой развертывается сюжет (изба, двор, овин, гумно), и времени. Вечер и ночь, темнота, сумерки – вот время, когда проявляет себя пусть добрая, но всё же нечистая сила. Борьба с древней языческой верой продолжалась на Руси многие века и закончилась удивительным смешением христианской веры с местными обычаями и укладом жизни, образовав уникальную культуру православного христианства. Многое было утрачено и забыто, но некоторые древние представления об окружающем мире и населяющих его существах и духах живы и поныне. Особенно «живучими» оказались мелкие добрые духи жилищ и разных отдельных мест крестьянского хозяйства, которых ещё называют общим именем «домовые». Список литературы 1. Е. Левкиевская. Домовой в представлениях славян // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 2. М., 1999, с. 120—124 2. Максимов С.В.Русские обряды и суеверия. М.: 2006, с. 4-5 3. Юдин А. В. Русская народная духовая культура. – М.: Высшая школа, 1999. 4. Берегова О. Символы славян. М.: «Эксмо», 2007, с. 5-8 |