Мировозрение и его роль в современном мире. Реферат Мировоззрение и его рольв современном мире. Реферат по дисциплине общая психология
 Скачать 92.5 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ и науки РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЕВРАЗИЙСКИЙ ОТКРЫТЫЙ ИНСТИТУТ» КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ И ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИНРЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ» МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕВыполнил: студент 1 курса группы «ЗТ-103п» Алиева Нигяр Видади Проверил: д.п.н., профессор Морозов А. В. Москва 2013 СОДЕРЖАНИЕ 1.Введение…………………………………………………………....2 2.Мировоззрение, его роль в современном мире…………………4 3.Философское осмысление понятия бытия………………………11 4.Специфика, социальные функции и роль мифологии, религии, философии и научного мировоззрения в современном мире………….13 Заключение………………………………………………………..18 Список использованной литературы……………………………20 Введение Философские вопросы бессменно были предметом оживленных дискуссий. Каждому из нас увлекательно, что же такое философия: наука либо мировоззренье? Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение позволено назвать философским. Жизнь людей в обществе носит исторический нрав. То медлительно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и нрав труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явственные и спрятанные процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том либо ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы умения, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты умственного, эмоционального, духовного настроя той либо иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании определенных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, помимо типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании определенных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, помимо типовых, суммарных черт, мировоззрение любой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Мировоззрение - надобная составляющая человеческого сознания, умения. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как огромнее либо менее целостное осознавание людьми мира и самих себя. В самом простом, исключительно распространенном понимании мировоззрение - это общность взглядов человека на мир, тот, что его окружает. Теперешний мир - сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее осознавание которой невероятно без определенных философских представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех ее сфер, сторон и связей, в становлении, в единстве всех ее законов и возражений, место человека в современном мире, толк его жизни и ряд других сложных проблем. Философская культура - основная составная часть общей культуры человека, образование которой - насущная потребность наших дней. В условиях происходящих крупных перемен в современном обществе крайне надобно отказаться от устаревших клише, застывших догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в утилитарной деятельности. Необходима громадная работа по всестороннему освоению всего богатства мировой философии в целом и ее важнейших методов. Стержневой целью настоящей работы является обзор мировоззрения и его исторических форм, а также постижение роли философии в культуре общества и значимости ее постижения. 1.Мировоззрение, его роль в современном мире Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явственные и спрятанные процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том либо ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы умения, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты умственного, эмоционального, духовного настроя той либо иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании определенных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, помимо типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании определенных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, помимо типовых, суммарных черт, мировоззрение любой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Мировоззрение - надобная составляющая человеческого сознания, умения. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как огромнее либо менее целостное осознавание людьми мира и самих себя. В самом простом, исключительно распространенном понимании мировоззрение - это общность взглядов человека на мир, тот, что его окружает. Осмысление его исторических форм, а также постижение роли философии в культуре общества и значимости ее постижения. Прежде чем разглядеть загвоздку происхождения философии, ее начала, выявить специфику философского мировидения, ответим на вопросы: что же такое мировидение? Какие формы понимания реальности предшествовали философии в историко - генетическом плане? Представление "миросозерцание" неотделимо от представления "человек", от того что воззрение на мир имеет именно человек. Человек является основанием представлений о мире, и такое представление нужно человеку для организации его деятельности, поведения, общения, самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения. Стержнем мировидения являются самые всеобщие представления о мире: его происхождении, обоснованностях становления, а также соотнесенность своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей. Значимые компоненты конструкции мировидения - это умения, ценности и убеждения. Сами по себе умения без других компонентов конструкции мировидения не обеспечивают целостного мировидения. Вестимый советский философ А. Ф. Лосев (1893-1988) писал, что если человек имеет только умения и ничего иного - это ужасный человек, беспринципный человек и даже небезопасный человек. И чем огромнее он будет иметь познаний, тем страшней, опасней и непотребней для социума он будет. Эпохальный русский писатель Л. Н. Толстой также заметил, что познание без нравственной основы - ничего не значит. В структуре мировидения наравне со умением выступают и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. Таким образом, миросозерцание - система особенно всеобщих представлений и умений о мире и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты системы представлены в цельной неделимой цельности, и только при аналитическом подходе мы можем разглядеть их дифференцированно. Для этого выделим следующие стороны мировидения: • познавательную; • аксиологическую; • праксеологическую. Вся из этих сторон мировидения представляет собой трудную подсистему, где соответственно дозволено выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, компонентами познавательной стороны мировидения являются натуралистический аспект, в котором, накапливаются познания о природе, и гуманитарный, в котором содержатся умения о человеке и обществе. Аксиологическая (ценностная) сторона мировидения включает в качестве составляющих компонентов предметные и субъектные ценности. В качестве непременных аспектов праксеологической стороны мировидения выступают регулятивные тезисы и убеждения. Дадим колляцию отдельных компонентов мировидения. Начнем с компонентов познавательной стороны мировидения. Натуралистический аспект познавательной стороны мировидения - познания и представления о природе, об универсуме (мире в совокупности), космосе, о природной сущности человека. Данный аспект дает вероятность обнаружить результаты на вопросы: как появился мир? Что такое жизнь? Как она появилась? Как относится она к неивому? В каких формах существует во Вселенной? Особенность соответствующих умений в том, что они рассматриваются под углом зрения отношения человека к природе как сфере своего бытия и как к объектам своей утилитарной деятельности. Гуманитарный аспект познавательной стороны мировидения - это осознание человеком своей общественной природы, своего места в мире людей. Гуманитарный аспект включает социологические, социально-политические, этические и эстетические взоры и представления людей. Суть гуманитарной темы - результаты на вопросы: что представляет собой социум? Как оно устроено? Как работает? Какова целенаправленность исторического процесса? Каков толк истории? Детерминирован ли исторический процесс либо подвержен случаю? Предсказуемо ли общественное становление? Свободен ли человек в выборе поступков и направивши деятельности? Познавательная сторона мировидения формирует не только взоры и представления о природе, Космосе, обществе, человеческой истории, но и отвечает на вопросы, связанные с выяснением загвоздки знания человеком внешнего мира: как относится мысль к предмету? Допустимо ли адекватное отражение мысли в предмете? Являются ли формы, законы мыслительной деятельности? априорными (доопытными) способностями человека либо они формулируются в процессе его фактической деятельности? Что такое правда, заблуждение, вранье? и т. п. В системе мировидения значимое место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировидения. Аксиология - философское ученье о природе ценностей, их месте в действительности и в структуре ценностного мира, т. е. о связи разных ценностей между собой, о их связях с социальными и культурными факторами и конструкцией фигуры. Всеобщий вопрос теории ценностей Что есть благо? был поставлен еще древнегреческим философом Сократом (ок. 470-399 до н. э.) в период коллапса афинской демократии. Задача ценностей неизменно появляется в эры обесценивания культурной обычии и дискредитации мировоззренческих устоев социума. Представление "ценность" применяется для указания на человеческое, общественное и культурное значение определенных явлений реальности. Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности. Предметные ценности - все разнообразие предметов человеческой деятельности, а также социальные отношения и включенные в данный круг природные явления, которые оцениваются в плане добродушна либо гневна, красоты либо безобразия, объективного либо несправедливого, возможного либо запретного и т. д. Субъектными ценностями именуются методы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, требования и запреты, цели и планы, закрепляемые в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступающие ориентирами деятельности человека. Субъектные ценности генетически не наследуются, а формируются в процессе социализации человека. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом становлении социума. Предназначение праксеологической подсистемы - обеспечивать узкую связь познавательного и ценностного компонентов мировидения с деятельностью человека. Это душевно-фактическая сторона мировидения, от того что тут миросозерцание как духовное явление осуществляет"вписывание" разных программ деятельности, поведения и общения в утилитарную действие человека. Самостоятельно от эры, социокультурной атмосферы, миропонимание включает в себя определенные регулятивы духовной и утилитарной деятельности, которые определяют нормативы поведения и общения, чудесные друг от друга в разных культурах. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные воззрения, научные либо философские. Они неизменно имеют место в обществе. Помимо регулятивов и тезисов, праксеологическая сторона мировидения включает и такой компонент, как убеждение. Убеждение - это форма углубления, укоренения познаний и ценностей в систему мировидения. Умения могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не неизменно базируются экстраординарно на разумных познаниях. Убеждения -это звено перехода от умения к практике. Лишь тогда, когда познания становятся убеждениями, они становятся компонентом мировидения. Изредка, имея в виду значимую роль убеждений, миропонимание определяют как общность убеждений человека. Убеждение - не только умственная позиция, но и чувствительное состояние, устойчивая психологическая установка, несокрушимая убежденность человека в правоте идей. Идейная уверенность помогает человеку в минуту губительной угрозы одолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и делать подвиги во имя определенных идеалов. В механизмах образования убеждений наравне со познаниями, надеждой в правоту познаний, системой ценностей, наиглавнейшую роль играет и волевой компонент - способность либо подготовленность воплотить усвоенные познания, ценности, идеалы в утилитарной деятельности. эгоцентризм, общественное равнодушие, расхождение поступков с отлично усвоенными умениями и ценностями не обеспечивают действенного мировидения, штатской позиции человека. Выходит, праксеологическая сторона мировидения включает в себя регулятивные тезисы (способы) деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются познания и взоры мировоззренческого порядка, надежда в их истинность, общественные ценности и идеалы, чувства человека, его чувствительное отношение к познаниям, ценностям, идеалам и волевая подготовленность к действиям. Цепочка мировоззренческого становления человека включает: умение - ценности - убеждения - свободу к действию. Дозволено предложить следующее интегративное определение мировидения. Миропонимание - это предельно обобщенная, упорядоченная система взоров человека на окаймляющий мир, явления природы, социум и самого себя, а также вытекающие из всеобщей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы, тезисы знания и оценки физических и духовных событий; это так сказать схема мира и места человека в нем. 3. Философское осмысление понятия бытия Бытие - одно из важнейших категорий философий. Она фиксирует и выражает задачу существования в ее всеобщем виде. Слова «бытие» происходит от глагола «быть». Но как философская категория бытие возникла только тогда, когда философская мысль поставила перед собой задачу существования и стала исследовать эту загвоздку. Бытие - основная философская категория, фиксирующая основу существования в философском понимании мира. С поддержкой нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, сознается, что отдельные вещи, процессы, явления могут появляться и пропадать, а мир в совокупности существует и сохраняется. Не следует путать представления обиход и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого). Представление Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные колляции: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал солидарность мысли и Бытия и противопоставлял Бытие – небытию. Вопреки сложившемуся еще в древности суждению, Парменид совсем не опровергал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания не много одной чувственности. Считая критерием истины рассудок, он отвергал ощущения из-за их неточности. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Безусловной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру устойчивость и безопасность, а следственно, человек вновь может приобрести убежденность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку. Надобность Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, участью, нерушимым и неуничтожимым. Бытие - стержневой предмет онтологии. Онтология – раздел философии, философское ученье о Бытии, о сущем, как таковом в его особенно всеобщих колляциях, самостоятельно от его частных норм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (знанием). Бытие – основная философская категория, фиксирующая основу существования в философском понимании мира. С помощью нее определяется,что есть сущее как таковое.В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, сознается, что отдельные вещи, процессы, явления могут появляться и пропадать, а мир а совокупности существует и сохраняется. Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция ( основа каждого), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как водится, построение целостной онтологической системы, построенной по тезису « от всеобщего к частному». Современная онтология подразумевает присутствие « территориаьных» частных онтологий, которые воспринимаются не как доктрина, а как событие, как «онтология подлинного» (Делез). Тут на первое место могут Выходить категории жизни, творчества, воли, либо, в иных случаях, категория «симулякра» - как средства замены бывших представлений, как подделка, имитация, сберегающая бывшую форму, но абсолютно утратившая Оглавление ( примеры действий – симулякров – слова, утратившие бывший толк; обеды, заменившие бывшие ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.). 4.Специфика, социальные функции и роль мифологии, религии, философии и научного мировоззрения в современном мире Мировоззрение есть всеобщее осознавание мира, человека, социума, определяющее общественно-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека Историческими типами мировидения являются мифологическое, религиозное и философское. Мифологическому мировидению присуще неотчетливое распределение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе знания незнакомое постигается через знаменитое; знаменито же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он изначально себя не выделяет. Исторически первой формой мировидения является мифология. Мифология (от греч mythos - рассказ и logos - слово, представление, ученье) является универсальным типом мировидения первобытных обществ; все этносы своим первым мировидением имеют мифологию, которая содержит в своей в основе миф - вымышленную рассказ, произведение народной фантазии, в котором явления природы либо культуры подаются в наивно-антропоморфной форме Мифология пыталась дать результат на такие вопросы как происхождение и устройство мира, появление человека и звериных, тайны рождения и гибели. На ранних стадиях в мифологическом сознании отсутствует отличие между натуральным и неестественным, в этом заключается принципиальное различие мифа от религиозных представлений. Но по мере того, как в мифе усиливается и принимает независимый ранг представление о неестественном, мифологическое сознание понемножку перерастает в религиозное. Религия - исторически 2-й тип мировидения. Основным и определяющим знаком религии является надежда в неестественное. Согласно религиозным представлениям мир делиться на натуральный, т.е. подчиняющийся действию объективных законов природы, и на неестественный, т.е. выпадающий из причинно-следственной связи, не подчиняющийся действию объективных законов природы. Соответственно, основу религиозного мировидения составляет надежда в существование неестественных сил, в их лидирующую роль в мировидении и в жизни людей. Верующий не только верит, но откровенно и велико переживает свое отношение к неестественному, он убежден в существовании специальных отношений между человеком и Всевышним, тот, что якобы горазд энергично влиять на его жизнь. В этой связи в религии разработана система обрядов и действий, с подмогой которых осуществляется контакт со неестественными силами. В целом они составляют духовный культ. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают нрав вероучения. И это придает миросозерцанию специальный душевно- фактический нрав. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С поддержкой обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, длинна, честности и т. д., придавая им специальную ценность, объединяя их наличие со священным, неестественным. Основная функция религии состоит в том, дабы подмогнуть человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты егбытия и возвысить человека до чего-то безусловного, нерушимого. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека трансцендентное. В душевно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам нрава безусловного, непоколебимого, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, общественных университетов и т. д. Таким образом, религия придает толк и познание, а значит, и стабильность человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские сложности. На протяжении каждой истории существования общества философия складывается как устойчивая форма социального сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы. Данный тип мировидения в современных условиях рассматривается как один из авторитетных и действующих типов Он, как и религия, развился из первичной мифологии, унаследовав ее мировоззренческие функции Но что же роднит и отличает философию и рассмотрены типы мировоззрения? Их объединяет всеобщая целенаправленность - дать картину мира и в нем человека с его отношением к реальности, что его окружает, и узнать толк человеческого бытия Впрочем результаты на эти загвоздки представители различных видов мировидения ищут своими путями Что касается современного философского мировидения, то нужно обратить внимание на такие его особенности: а) философскому миросозерцанию присуща не чувственно-образная, как в предыдущих мировидениях, форма освоения реальности, а абстрактно-понятийная; б) философское миросозерцание - это теоретическая форма мировидения, появилась исторически, и первая форма классифицированного теоретического мышления вообще; в) отличие философского мировидения от мифологического и религиозного заключается в том, что религия и мифология совпадает с соответствующим мировидением, тогда как философия составляет ядро ??научного свитосп принятия г) в различие от религии и мифологии, философия в понимании мира планомерно опирается на научные познания; д) философия тяготится поставить и решить предельные, безусловные задачи человеческого бытия; е) философия исследует познавательное, ценностное, общественно-политическое, моральное и эстетическое отношение человека к миру; вырабатывает определенные критерии и тезисы социальной и личной деятельности, опираясь не на авторитет, а на познание необходимости. Таким образом, философское миропонимание - правомерный этап в духовном становлении общества, тот, что был обусловлен как изменениями в общественном бытии людей, так и становлением разных направлений социального сознания На всех вышеназванных ярусах в разной степени присутствует обыденное (житейское) миропонимание, которое представляет собой общность воззрений на природную и социальную действительность, нормы и стандарты поведения человека, основанные на здоровом смысле и повседневном навыке многих поколений в разных сферах своей жизнедеятельности. В различие от мифологического и религиозного мировидения оно ограниченно, не системно и неоднородно. Оглавление обыденного мировидения варьируется в достаточно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, навыка и интересов определенных общественных групп. Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение[2], которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и прогрессирует совместно с становлением науки. Научное мировидение создает особенно верную всеобщую основу для положительной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его знания и реформирования. Перечисленные исторические типы мировидения есть не что иное, как типизированные и абстрагированные формы деятельности человека в отдельные исторические интервалы времени в соответствии с становлением культуры и знания эти формы деятельности те являются проявлением и выражением сознания и самосознания человека, фактически ориентированных на реформирование мира и самого себя по нормам культур и цивилизаций ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, миропонимание - комплексная форма сознания, объемлющая самые различные «пласты» человеческого навыка, - способно раздвигать тесные рамки повседневности, определенного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили прежде, будут жить потом. В мировидении накапливается навык уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то заботливо храня, от чего-то бесстрашно отказываясь. В становлении и образовании мировоззренческой культуры человека философия неизменно играла специальную роль, связанную с ее многовековым навыком скептически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эры брали на себя функцию прояснения задач бытия человека, весь раз снова ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды коллапсов культуры. Широкие философские обобщения и правильная методика помогают нацелить искания на положительное отражение новейшего этапа истории, выявить особенности разных (и неоднократно прямо противоположных) общественных образований, дать человеку основные ценностно-мировоззренческие ориентации в текущем трудном мире, предсказывать его последующее становление. Мировоззрение - это не только оглавление, но и метод осознания реальности, а также тезисы жизни, определяющие нрав деятельности. Нрав представлений о мире содействует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется всеобщий жизненный план, формируются идеалы, придающие миропониманию действенную силу. Оглавление сознания превращается в мировидение тогда, когда оно приобретает нрав убеждений, полной и несокрушимой уверенности человека в правоте своих идей. Все типы мировидения выявляют некоторое солидарность, охватывая определенный круг вопросов, скажем, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во общей связи явлений мира, как человек познает реальность, что такое добросердечно и зло, по каким законам прогрессирует человеческое социум. Гносеологическая конструкция мировидения образуется в итоге обобщения безусловно- научных, общественно-исторических, технических и философских умений. Миросозерцание имеет громадный фактический жизненный толк. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к иным людям, на нрав жизненных тяготений, на его обиход, вкусы и интересы. Это так сказать духовная призма, через которую понимается и переживается все окружающее. Список использованной литературы: 1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.: Проспект, 2008. 2Введение в философию. Часть 1. М., 2009. 3.Мир философии. М., 2010. 4.Никанорова Л.В. Мировоззрение личности и возрастные особенности его существования. Киев, 2009. 5.Философия / Под ред. В.П.Кохановского. - Ростов-на Дону: "Феникс", 2010. 6.Философия и мировоззрение. М. 7.Абишев К. Философия. Учебник. Алматы: 2001, с. 7 Философия. Учебник для студентов вузов и колледжей. Сост. Т.Х. Габитов. – Алматы: 2003, с.6 –12. 8.Немировская. Л.З. Философия. Курс лекций. М.,1995, с.4-18. 9.Спиркин А. Г. Философия. Учебник. М., 2000, с. 4-77. 10.Основы современной философии. С. - П., 1997, с.4-8. 11. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. 12 Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. – Казань, 1989. 13 Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994. 14 Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с. 15 Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997. 16 Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. – М., 1989. |