пз1. Реферат по дисциплине социология Пути достижения позитивной социальной идентичности
 Скачать 39.02 Kb.
|
РЕФЕРАТ по дисциплине «социология» _____________________________________________________ Пути достижения позитивной социальной идентичности
Москва 2019 ОглавлениеОглавление 2 Введение 3 Теория Фрейда 4 Проблематика индентичности 6 Позитивная социальная индентичность 8 Заключение 10 Список реферируемой литературы. 11 Введение«Индивидуальное знание о том, что персона принадлежит к некоторой социальной группе вместе с определенным эмоциональным и ценностным персональным смыслом группового членства». Теоретическая и эмпирическая разработка проблем идентичности и идентификации началась сравнительно недавно, во второй половине XX века. Она традиционно связывается с общепсихологическими и социально-психологическими исследованиями. Количественный пик исследований идентичности приходится на период обострения международных отношений: на 90-е гг. XX и начало XXI вв. Это связано с ростом общей неприязни и недоверия между теми народами, которые раньше жили в относительном мире и согласии. Эволюция проблемы идентичности (от упрощенных взглядов до сложных теоретических концепций) прослеживается в фундаментальных трудах классиков зарубежной философии, психологии и социологии (У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Юнг); в работах современных исследователей (Э. Эриксон, Р. Баумайстер, А. Маслоу, Р. Мейли, Г. Олпорт, К. Роджерс), а также в работах классиков отечественной гуманитарной мысли (К. Альбуханова-Славская, М. Бахтин, Л. Выготский, А. Гусейнов, О. Дробницкий и др.). Теория ФрейдаЗначимая роль феномена идентификации впервые была отмечена в теории Фрейда. По Фрейду, посредством идентификации формируется «Суперэго». Идентификация - бессознательное отождествление субъекта с объектом, мотивом которого могут быть страх потери любви и страх перед наказанием. Истинная причина идентификации заключена в биологической природе человека. Таким образом, идентификация представляет взаимодействие, но, по Фрейду, такое взаимодействие определяется биолого-психологическими аспектами, главной целью, которой остается биологическая адаптация. Идентичность для Фрейда - это частный, внутренний мир, эмоциональные силы человека. Любить и работать - простая формула успешной идентичности. В развитии идентичности Фрейд выделял два равнозначных процесса: - биологический - когда организм становится иерархической организацией среди живых органических систем в жизненном цикле; - социальный - когда организмы систематизируются в группы, которые географически, исторически и культурно определены. Последователи Фрейда К. Юнг и А. Адлер считали недостаточным и односторонним такое толкование феномена идентичности. Замкнутость индивида на себя не может служить фундаментальным источником становления человеческого. И Юнг, и Адлер подчеркивали необходимость исследования социального окружения - «Umwelt» (как его впоследствии назовет Эриксон). Однако в их работах акцентируется интерес к субъективному индивидуальному опыту как единственно достоверному, а главным остается тезис о том, что человек адаптируется к настоящему, не принимая в расчет влияния прошлого и будущего. В дальнейшем при анализе проблемы идентичности общим для представителей фрейдистского направления стало сведение идентификации к бессознательным структурам, отсутствие четкого понимания различий между понятиями «идентификация» и «идентичность» а часто - их отождествление. Смысл их рассуждений сводился к открытию бессознательных влечений. Очевидно, такой подход можно охарактеризовать как биологизаторский. На наш взгляд, подобная позиция не дает возможности объяснить механизмы формирования таких социальных феноменов, как доверие. В этот период, помимо собственно психологической истории своего становления, понятие идентичности оказалось стержневым для ряда социально-философских концепций. Это характерно, например, для Э. Фромма. Он избрал в качестве предмета исследования анализ современных особенностей взаимоотношений человека и общества, благодаря чему понятие «идентичность» сегодня трактуется гораздо шире своего сугубо психологического контекста. Фромм определяет персональную идентичность как результат индивидуализации человека, называя ее «одной из ведущих человеческих потребностей, составляющей самую сущность человеческого бытия» представляющую потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества, что достигается путем самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами, то есть, путем формирования социальной идентичности. Таким образом, в отличие от своих предшественников, Фромм делает акцент на внутреннем потенциале человека, позволяющем найти себя в современном мире. Он акцентирует важность бытия не для себя, а для другого. Философ придает большое значение принадлежности человека всеобщему и отмечает важность этого обстоятельства для идентификации. Проблематика индентичностиПредставители Чикагской школы определяют идентичность как способность человека воспринимать свое поведение и жизнь в качестве связанного и единого целого. В социальной науке проблематику идентичности подробно разрабатывал основатель символического интеракционизма Дж. Мид. Первым принципом своего подхода он выделяет отличие человеческого мира от животного, вторым - преодоление предметной замкнутости отдельных наук, развивая традицию междисциплинарного исследования. Но для Мида социальное взаимодействие есть не процесс одностороннего приспособления, но взаимодействие двух относительно автономных систем - личности и общества, а самость - результат свойств, возникших в ходе взаимодействия. Он приходит к выводу, что изучение социальных систем должно происходить на микроуровне, так как в нем выявляются закономерности частного и общественного уровней. Мид различает два типа идентичности: осознаваемая - человек сам размышляет о своем поведении, он не автономен, но свободен думать о цели и тактике поведения; неосознаваемая - человек не рефлексируемо принимает нормы поведения, привычки, ритуалы. Существуют определенные способы поведения, которые идентичны по своей сути. Мы ожидаем от человека определенной реакции, без обдумывания последней. Последователи Мида (Л. Краппман, Э. Гоффман, Г. Гарфинкель) систематизировали его идеи и по-новому, оригинально исследовали ситуации межиндивидуальной коммуникации в микросоциологии. Э. Гоффман выделил три типа идентичности: социальная, личная, Я-идентичность. Важен вклад Гоффмана в развитие идеи о способах влияния идентичности на окружение. Окружение (Umwelt) - меняющийся мир привычных, «нормальных» ситуаций, в котором индивид чувствует себя дома. Окружающий мир - основа выработки онтологической безопасности, доверия, без которых невозможна идентичность. Каждый индивид укоренен в повседневном потоке пространства и времени, в жизненном цикле, в потоке институционального времени, в надындивидуальной структуризации социальных институтов. Таким образом, в символическом интеракционизме предметом рассмотрения стали способы построения идентичности и сам процесс идентификации. Проанализирована структура идентификации, выявлены осознаваемая и неосознаваемая идентичности, зависимость идентификации от социального пространства и времени, системы социальных институтов. На наш взгляд, данное направление отличается более глубоким анализом феномена идентичности, нежели фрейдистско-эриксоновский подход. В интеракционизме акцент сместился к вопросу о том, как «Я» формируется во взаимодействии, репрезентировано во внешнем мире, в то же время сохраняя внутренний мир. Однако и Мид, и Гарфинкель, и Гоффман придают исключительное значение микросоциологии. Принципиальное невнимание к большим системам часто оборачивается оторванностью индивида от общества, неумением изучать многочисленные аспекты взаимодействия индивида и общества. Среди исследователей, разрабатывающих проблематику идентичности на современном этапе, следует выделить Ю. Хабермаса и Э. Гидденса. Позитивная социальная индентичностьСправедливо отмечая, что любое общество по-разному оценивает те или иные социальные группы, Тэшфел и Тернер делают вывод о том, что если членство в них связано с позитивной или негативной социальной оценкой, то и сама социальная идентичность человека может быть позитивной или негативной. Однако любому человеку свойственно стремление к положительному, хорошему образу себя. Соответственно, одной из основных закономерностей в динамике социальной идентичности будет стремление человека к достижению или сохранению позитивной социальной идентичности. Как отмечают Тэшфел, Тернер и их последователи, основным процессом, «запускающим» актуализацию и развитие социальной идентичности, является процесс социального сравнения, за которым нередко лежит конфликт. Для решения этого конфликта между различными сферами своей принадлежности человек начинает активно оценивать себя и свою социальную группу, сравнивать себя и свою социальную группу с некоторыми другими группами. При этом, как отмечает Тернер, относительно социальных групп важно, что, во-первых, сравнение идет с похожими, близкими, релевантными группами. Во-вторых, в данном процессе сравнения задействованы не все параметры групп, а лишь ценностно-значимые качества и характеристики. В итоге позитивная социальная идентичность оказывается основанной на положительных, благоприятных, имеющих социальную значимость для субъекта сравнения отличиях своей группы от другой. Можно предположить, что в этом случае индивид испытывает чувство безопасности, удовлетворенности и уверенности в поддержке со стороны членов своего сообщества и, в свою очередь, будет доверять другим. Рассмотренные выше механизмы и стратегии сохранения или достижения позитивной социальной идентичности приобретают в контексте изучения процесса структурирования социума характер таких интерпретационных конструктов, которые позволяют охарактеризовать принципы формирования доверия на основе складывания определённой социальной идентичности. Отметим теоретические выводы, предложенные Теджфелом и Тернором относительно происхождения и существования идентичности как социального явления. По их мнению, социальная идентичность складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, классу, полу и т.д. Наряду с личностной идентичностью социальная идентичность оказывается важным регулятором социального поведения. Вот почему авторы концепции, упрекая предшествующие «индивидуалистические», по их терминологии, подходы, пытаются объяснить важнейшие реальности социального взаимодействия, исходя лишь из личностной идентичности человека, особый акцент делают именно на его социальной идентичности. Важнейшие положения теории социальной идентичности формулируются в виде следующих постулатов: - Социальная идентичность складывается из трёх аспектов образа «Я», которые вытекают из восприятия индивидом себя как члена определённых социальных групп. Так, например, в «Я - образ» может входить осознание себя как мужчины, европейца, англичанина, студента, члена спортивной команды и т.д. - Индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки, то есть стремятся к положительному образу себя. - Социальные группы и членство в них связаны с сопутствующей им положительной или отрицательной оценкой, существующей в обществе, следовательно, социальная идентичность может быть положительной или отрицательной. - Оценка собственной группы индивидом определяется взаимоотношениями с некоторыми другими группами через социальное сравнение ценностно-значимых качеств и характеристик. ЗаключениеИтак, в отечественной и зарубежной гуманитарной мысли сложились определенные традиции исследования идентичности как психологического и социокультурного феномена. Идентичность имеет структурное строение, основными параметрами которого являются целевой, содержательный и оценочный. Обычно выделяют два аспекта идентичности: личностный и социальный. В современных теориях личностный аспект чаще трактуется как вторичный, по отношению к социальному. Это согласуется с нашими теоретическими рассуждениями. Эта же закономерность должна проявляться на наш взгляд и при рассмотрении проблемы доверия людей друг другу. Теоретический анализ проблемы доверия показывает, что в основном, проблема доверия рассматривается в контексте ситуаций диадического взаимодействия. Формирование конкретной стратегии доверия, происходит в ходе межсубъектного общения то есть, в процессе обмена психологическими отношениями. Очевидно, что доверие является как определенным продуктом общения, так и необходимым условием его эффективного протекания. Расширение сферы анализа социальных явлений до закономерностей развития социальных систем, которыми являются любые человеческие сообщества, позволяет считать, что особенности формирования и проявления доверия друг другу зависят от личностных характеристик (самоощущение личностью себя в своем окружении) и от процессов идентификации личности в социальном мире. Список реферируемой литературы.1. Агеев B.C. Исследование межгрупповых отношений в зарубежной социальной психологии// Вопросы психологии, 1980.№4 2. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1 3. Баклушинский С.А. Развитие представлений о понятии «социальная идентичность» / С. А. Баклушинский, Е. П. Белинская // Социальная психология: хрестоматия / под ред. Е. П. Белинской, О. А. Тихомандрицкой. М., 2003. 4. Иванова Н.Л., Румянцева Т.В. Социальная идентичность: теория и практика. М.: Изд-во СГУ, 2009. 5. Идентичность: социально-психологические и социально-философские аспекты: коллективная монография / К.В. Патырбаева, В.В. Козлов, Е.Ю. Мазур, Г.М. Конобеев, Д.В. Мазур, К. Марицас, М.И. Патырбаева; науч. ред. К.В. Патырбаева; Перм. гос. нац. иссл. ун-т. Пермь, 2012. 6. Корнев С. А. Детерминация доверия процессом социальной идентификации личности:Автореф. дисс. ... канд. психол. наук. - Иваново, 2006. |
