реферат философия. Реферат по философии права Философскоправовые взгляды Аврелия Августина
 Скачать 54.71 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Астраханский государственный университет» РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ ПРАВА «Философско-правовые взгляды Аврелия Августина» Выполнила: магистрант группы зюа15 Фрост А.О. Проверил: к.ф.н., доцент Подвойский Л.Я. Астрахань – 2021 ОглавлениеВВЕДЕНИЕ 2 1.Философские воззрения Августина Блаженного 4 2.Взгляды Августина Блаженного на право 5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9 Список использованной литературы: 10 ВВЕДЕНИЕПолитико-правовые учения в Древнем Риме формировались на базе философских направлений, которые были перенесены из Греции. Римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества, которое и процветало в то время в Римской империи. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли: 1) возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатства, сопровождавшаяся углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью закрепления своего господства. Результатом практической деятельности юристов по толкованию законов явилось обособление юриспруденции в самостоятельную отрасль знаний. Со временем она приобретает статус источника права. В трудах римских юристов получают детальное обоснование институты и нормы действующего права, в том числе правовой статус свободных и рабов, классификация имущественных сделок, содержание права собственности и порядок наследования. 2) изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда республиканская форма правления была заменена промонархическим режимом. Возникновение идей космополитизма, мирового владычества римлян, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный культ правящего императора. Значительное влияние на идеологию римского общества оказала философия стоиков. Ее последователи (Сенека, Аврелий) рассуждали о "духовном равенстве" всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабовладельческого строя. Многие идеи стоицизма были восприняты христианством – идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи. Одним из приверженцев христианства стал Августин Блаженный. Цель работы: изучение философско-правовой концепции Августина Блаженного. Задачи работы: Изучить философскую, правовую концепцию Августина Аврелия и его понимание о происхождении и сущности государства. Изучить соотношение государства и церкви в трактовке Августина. Изучить политическую концепцию Августина Блаженного. Объектом данной работы является взгляды Августина Блаженного на политику и право. Методы исследования: анализ точек зрения различных авторов, изучавших политико-правовую концепцию Августина Блаженного. обобщение всех высказываний Августина по поводу государства и церкви, политики и права и т.д. Философские воззрения Августина Блаженного Молодой Августин был вполне светским человеком, изучал классических авторов, живя в Карфагене и Мадавре, предаваясь мирским удовольствиям. После прочтения сочинения Цицерона в нем пробудилась жажда высшего. Августин примыкает к манихеям, изучает философию. Окончив школу в Тагасте, он отправляется учиться в Мадавру, в то время бывшую культурным центром, затем три года изучает риторику в Карфагене. В своем сочинении «Исповедь» философ называет годы, проведенные им в секте манихеев, впустую потраченными, а само манихейское учение – шелухой. На его вопросы не смог ответить даже манихейский вождь Фавст. Затем Августин увлекся учениями Платона, неоплатонической философией, и из Африки отправился в Рим, затем в Милан в роли учителя красноречия. Епископ Амвросий знакомит его с христианскими учениями, Августин читает послания апостола Павла, что радикальным образом меняет его мышление и жизнь. Августин читает трактаты Плотина, переведенные на латынь ритором Мария Викторина, знакомится с неоплатонизмом, в котором Бог представлен как трансцендентное нематериальное бытие. Августин посещает проповеди Амвросия Медиоланского, понимая суть рациональной убежденности раннего христианства1. Августина относят к числу отцов католической церкви и почитают в ней как святого. Православная церковь, в отличие от католической, называет богослова только учителем и причисляет его клику блаженных, а не святых (в отечественной литературе за ним закрепилось это имя - Августин Блаженный)2. Таким образом, изучив философию мыслителя, можно заметить, с каким усердием и терпением его живой ум искал единственную и непреодолимую истину, которая заложила фундамент для его праведной, блаженной жизни и творческих трудов, которые по сей день изучают не только философы и богословы, но и все те, кто, как и Августин, не представляют свою жизнь без знаний. Взгляды Августина Блаженного на право Основополагающее значение в подходе к праву Августина Блаженного занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений. Правовая позиция Августина отчетливо обнаруживается и в тех случаях, когда Августин рассуждает об обязанностях, налагаемых естественными, божественными и человеческими. Этим законам подлежит подчиняться, но люди их часто преступают. И все же, подчеркивает он, люди не в состоянии нарушить действия высокого и вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Августин считал юридические соображения настолько неотъемлемой частью своих общерелигиозных и мировоззренческих представление, что нередко включал обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвенные обращение к церковной пастве3. Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о «естественном праве» как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с христианско - теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующим в природе и человеческих отношениях. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к Богу и носит теономный характер. «Кто иной, как не Бог, - риторически вопрошал Августин, - вписал в сердца людей естественное право. Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда предшествующих мыслителей о естественно-правовом принципе как воздаяние каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско - теологической обработке, поскольку именно христианский Бог выступает у него источником этого правового принципа4. С этих позиций он расходится с Цицероновской характеристикой народа как соединением многих людей, связанных между собой «согласием в вопросах права» и «общим правопорядком». По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью5. В языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, Бог не воздает каждому его принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности. Религиозно - этический подход, характерный для августиновского истолкования проблем государства и права присущ и суждениям о законном и преступном. Общая христианско – теологическая основа «законных» устремлений человека, по Августину, такова: ему предопределено возвышаться до уподобления Богу, но сам он это сделать не в силах, без божьей помощи, а потому должен понять своё место в мире, подчиняться Богу и быть выше того, чему по природе положено быть в подчинении (власть над неразумными животными, временная власть над людьми, и т.д.). Происхождение государства. Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два доказательства: 1) согласно Священному Писанию от Адама и Евы родились Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин является создателем государства: «И построил Каин город», — говорится в Священном Писании. Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства стал грешник, братоубийца; 2) из истории Рима известно, что основателем римского государства также был братоубийца Ромул, который убил Рема. Сущность государства. Осуждение Августином государства обусловливается главным образом его противопоставлением Божьему царству. Однако само такое сопоставление благоприятно для земного государства — аналогия с Божьим царством облагораживает царство земное. Государство может служить его подобием, символом, отражением или тенью, как выражается Августин: «Ибо не ради самого себя оно учреждено, а как предтеча и для обозначения своего первообраза». Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов. Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Августин допускает, что в правильном (bene constituta) земном государстве человек может испытать лишь отблеск счастья. В государстве, «хорошо управляемом монархами, властителями, законами или всеми вместе, человек может постичь то, что называет счастьем толпа». К справедливому государству Августин относит «христианское государство»: «Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все люди любят общее благо. Высшее же благо есть Бог». Соотношение государства и церкви. Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью — такова, считал Августин новая функция государства6. Обоснование рабства. Рабство — это наказание за грех: «Грех — первая причина рабства, и это бывает не иначе как по суду Божию, у которого нет неправды». В основе рабства — грех библейского Хама, сына Ноя. Однако Августин допускал, что источником рабства отдельных людей может быть военный плен. Таким образом, Августин предложил обосновывать рабство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и не ссылкой на право народов, как это делал римский юрист Ульпиан, а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека. Так, если бы не было первородного греха Адама, государства могло и не быть. Государство для Августина — это институт условно-необходимый. В отличие от Аристотеля, для которого человек — существо политическое, которое должно жить в государстве, Августин воспринимает государство лишь как промежуточный момент человеческого паломничества на земле. В отличие от Цицерона, для которого республика как дело народное существует тогда, когда она управляется хорошо и справедливо одним, немногими или всем народом, Августин считал, что истинная справедливость существует только в Граде божием: «Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой — Христос, если и эту последнюю угодно называть республикой, так как нельзя отрицать, что и она — народное дело». В сочинении о государстве, объясняя, что есть правовое соглашение, Цицерон доказывает, что без справедливости не может быть и республики — где нет истинной справедливости, там не может быть и права. Соглашаясь с этой аргументацией, Августин придает ей новый смысл: «Справедливость есть, конечно, та добродетель, которая каждому воздает то, что ему следует; а если так, то какая же справедливость там, где человека отнимают у Бога и предоставляют его нечистым демонам? Это ли значит воздавать каждому то, что ему следует? Ведь тот, кто отнимает усадьбу у купившего ее и передает ее тому, кто не имеет на нее никакого права, несправедлив; а кто сам себя изъял из-под власти Бога, сотворившего его, и служит злым духам, тот разве справедлив?». Следовательно, Августин обусловливал истинную справедливость признанием истинного Бога. Если сопоставить это положение с его представлением о том, что государства, не обладающие Божьей справедливостью, лишь разбойничьи шайки, то можно сделать заключение, что все нехристианские государства, кроме древнееврейского, не заслуживали в его глазах иной оценки. Главным достоинством государства, главным признаком, отличающим государство от разбойничьей шайки, является присущее государству стремление к миру: «Так велико благо мира, что даже в земных и бренных делах нет ничего приятнее мира для слуха, нет ничего достойнее для желания, ничего лучшего нельзя приобрести». Устанавливая мир, государство становится звеном мирового порядка: «Мир тела — в соответствии его частей; мир души бессознательной — угомон страстей; мир души разумной — гармония между разумом и волей; мир домашний — согласие членов семьи в повиновении общему авторитету; мир государства — установленное согласие граждан по отношению к власти и повиновению; мир небесного царства — самое гармоническое и согласнейшее общение с Богом и взаимно в Боге». Итак, земной мир — необходимое условие для достижения высшего назначения человека, а мир как высшее благо обеспечивается государством и составляет назначение и высшую цель государства. Деликатный вопрос о том, как праведники должны относиться к уже существующим государствам и законам у разных народов, Августин разрешает в духе компромисса с «земным миром» на условиях «почитания единого высочайшего и истинного Бога». При этом различия в законах, нравах и учреждениях уже не имеют принципиального значения7. ЗАКЛЮЧЕНИЕВ творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал ее привилегией церкви. С одной стороны, истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестественный дар. Безразлично Августин отнесся и к рационализму, но, тем не менее, конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом божественное созерцание. Он утверждал, что тело не является злом, ибо происходит от Бога, но в телесных желаниях видел источник зла. Августин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии. Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви - все переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей. Список использованной литературы:http://abccba.ru/avgustin_4.php История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М.: Изд-во «Юридический колледж МГУ», 1996 История политических и правовых учений: Учебник / К.Е. Халин. – М.: ТК Велби, КиноРус, 2004 История политических и правовых учений: Учебник / М.Н. Марченко, И.Ф. Мачин. – М.: Высшее образование, 2005. – 495 с. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. – М.: юрид. лит.,1997. 576 с. История политических и правовых учений. Учебник / В.С. Юрчук. – М.:МИЭМП, 2010. – 187 с. История политических и правовых учений. 100 экзаменационных ответов: / П.С. Самыгин и др. – М.; Ростов - на - Дону, 2004. – 272 с. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.ю. н., проф. В.С. Нерсесянца. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.:Норма,2004. – 944 с. 1 Графский В.Г. Институт государства и права Российской академии наук. Всеобщая история права и государства. Учебник для вузов / В. Г. Графский // Издательство НОРМА Москва, 2003 2 Православный журнал Фома № 12 (116) декабрь 2012 3 Журнал московской патриархии №8 август 2008 С. 18-21 4 О. Э. Лейст «История политических и правовых учений». Учебник для вузов / Лейст О. Э. – Изд. Норма. - 2004 5 Нерсесянц В.С./ История политических и правовых учений. Учебник для вузов / В. С. Нерсесянц // . Изд. 2-е. - М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА • М. – С. 107 § 5 6 Блаженный Августин. Исповедь. М.: Русское православие. - 1992. Книга первая. - XIX 7 православный журнал Фома № 4 (108) апрель 2012 |