история. Аврелий. Реферат Августин Аврелий о соотношении церкви и государства. (тема реферата) фио студента Гладышев Вадим Сергеевич Направление подготовки
 Скачать 39.8 Kb.
|
ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ 1 по дисциплине «Студент в среде электронного обучения» Реферат Августин Аврелий о соотношении церкви и государства. _____________________________________________________ (тема реферата)
Москва 2020 Оглавление Введение……………………………………………....... Глава I Формирование социально-политических взглядов Августина Аврелия…………… 1.1 Морально-этические и идейно-политические истоки взглядов Августина……………………………………………. Глава II Социально-политические и исторические взгляды Августина Аврелия………………………………………….. 1.1 Концепция всемирно-исторического развития в трудах Августина……………………………………………………. 1.2 Труды Аврелия…… Заключение Список используемой литературы…………………. Введение Актуальность темы Вся история развития человеческой цивилизации пронизана острыми противоречиями, но никогда мир не сталкивался с проблемами на таком глобальном уровне как в XX столетии. Кризисные явления неожиданно проявляются в политике, экономике и культуре. Этот процесс опасен своей необратимостью и непредсказуемостью. Одна из главных причин происходящего коренится в потере обществом стабильных морально-нравственных ориентиров. Когда в обществе нет устойчивых идеалов и духовных ценностей, оно постепенно склоняется к упадку. Существуют разные варианты выхода из кризисного состояния. Например, экологическое движение, движение за права человека, но они не являются всеобъемлющими. В результате этого, в конце XX века, все больше людей осознают, что для оздоровления человечества необходимо извлечь лучшее из сокровищницы мировой цивилизации. Невозможно охватить весь объем накопленного человечеством опыта. Но, осваивая принципы и факты любой отрасли знаний, человек находит для себя ориентиры, чтобы затем воспользоваться приобретенным в своей практической жизни, в собственных духовных исканиях. Особый интерес в этой связи вызывает опыт мировых религий, и, прежде всего, христианства. Все большее значение приобретают источники вероучения (в частности, Библия считается самой высокотиражной и читаемой книгой во всем мире) и сочинения отцов-основателей христианской церкви, таких как Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Блаженный Иероним, Аврелий Августин и т.д. В научном мире внимание к данной теме обусловлено рядом причин: 1. Неразработанностью данной темы в современной отечественной исторической науке, которая вынуждена использовать дореволюционные работы (кстати, весьма малочисленные), которые во второй половине XIX-начале XX веков были, фактически, первыми в России серьезными работами по изучению различных сторон учения Августина Аврелия. 1 енденциозностью советской историческом науки, в которой изначально формировалось крайне негативное отношение к христианству вообще и к воззрениям Августина в частности. Глава I Формирование социально-политических взглядов Августина Аврелия Идейно-политические истоки взглядов Августина Аврелий Августин (354–430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Был автором, разработавшим основные положения христианской философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений. В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. В работе «О граде Божием» он отмечает, что «великое преступление» Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что «изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти». Сама эта греховность предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. Греховность земной государственно-правовой жизни (отношений и установлений в «земном граде») проявляется, согласно Августину, в господстве «человека над человеком», в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин называет «естественным порядком» человеческой жизни. В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство (время, когда развивается память), юность (зарождение «низшего разума», морального сознания), зрелость (распространение религиозного сознания), начало старости (время, когда душа постигает бога). Таким образом, торжество религиозного начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдельного человека. Последний период исторического движения к торжеству христианства – это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия. В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей. Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей его трактовке отношений человека и христианского бога. Человек согласно его воззрениям – существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле) оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть, т. е. внешней и принудительной силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добродетели которого предопределены заранее. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка. По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Глава II Социально-политические и исторические взгляды Августина Аврелия В рамках аналогичного подхода написана и монография Ричарда Тарнаса «История западного мышления» Автор рассмотрел влияние концепции Августина на формирование европейской ментальности. По его мнению, каждое поколение должно вновь изучать и продумывать те идеи, которые сформировали его миропонимание, но уже с высоты преимуществ своего положения.72 Автор анализирует концепцию всемирной истории Августина. Он считает, что Августин вкладывал в понятие исторического процесса духовную природу и именно ее наделял смыслом, при этом история социальная была для него лишена прогрессивного характера. Р. Тарнас уверен, что концепция борьбы двух градов Августина - это трансформация иудейского мировоззрения в эпоху победы христианства. Автор отмечает, что наибольшее влияние на структуру западного мышления оказал сам августиновский тип индивидуалистической религиозности, где главными проблемами были личная свобода человека, свобода его выбора в возможностях индивидуального совершенствования. Исторические взгляды Августина пристально изучались и изучаются в Германии.'3 Так протестантский теолог Трёльч Э. считал, что Августин, являясь религиозным гением, создавал философию истории, а его историческая схема - это «рамки, примененные христианской античностью к Римской империи». Современный немецкий мыслитель Карл Ясперс высоко оценивает историческую концепцию Августина, которая в переработанном виде легла, по его мнению, в основу современного понимания философии истории. Августина Ясперс считает одним из трех основоположников философствования наряду с Платоном и Кантом/4 Ученый отмечает позитивные стороны схемы Августина - единство истории и направление вектора, исторического развития, которые в переработанном виде использовались в последующих исторических построениях. Разрабатывают некоторые аспекты августинианы с современными итальянскими учеными. Например, А.Донини,' придерживающийся марксистской методологии, считает, что основная максима Августина, закамуфлированная в теологических терминах, выражает жесткий закон повиновения низших слоев воле хозяев. Автор считает, что осторожность западных ученых в отождествлении авгуетииских «градов» с земными учреждениями беспочвенна: он уверен, что «небесный град» - это элита, правящие силы общества в целом. Итальянские исследователи Дж. Реале и Д. Антисери наоборот уверены, что «проблема всех проблем» у Августина - это человек, сущность которого он стремился постигнуть через вер}'', но не иррационалистическую, а. наполненную разумным пониманием.' Авторы выдвигают гипотезу, что концепция времени Августина берет начало из аристотслизма. Однако социально-политические элементы учения Августина авторы пытаются растворить среди его богословских и этических постулатов. 1.1 Концепция всемирно-исторического развития в трудах Августина Анализ литературы, посвященной августинианской проблематике, позволяет говорить об имеющейся устойчивой тенденции, которая заключается в расширении изучения многогранного наследия Аврелия Августина. В настоящее время в отечественной исторической науке остаются нерешенными следующие вопросы: 1. Не раскрыта концепция всемирной истории в трудах Августина. 2. Не рассмотрена с новых методологических позиций идея теократического государства в сочинениях Августина. 3. Не полностью изучена структура мировоззрения Августина, в частности, эсхатология как исходный уровень его социально-политических воззрений. Отсюда вытекает необходимость исследования социально-исторических, политико-правовых идей в системе религиозно-философского учения Августина Аврелия. Цель и задачи работы Августина ставит для современной науки задачу ее изучения, прежде всего, в русле осмысления многовекового опыта человечества, преодолевающего критические барьеры в своем развитии. Поэтому целью данной работы является всестороннее и объективное исследование социально-политических взглядов Августина, которые необходимо рассматривать только в сочетании с реалиями жизни современной ему эпохи и в преемственности с традициями античности. Августинианская социально-политическая теория должна рассматриваться как духовно-нравственная система, утверждающаяся с помощью любых средств: от убеждения до принуждения. Главными задачами работы являются: 1. Исследование предпосылок формирования социально-политических взглядов Августина 2. Выяснение сути исторических взглядов Августина, в частности содержание его концепции всемирной истории. 3. Изучение вклада Августина в создании теократической концепции государства. 4. Анализ эсхатологии Августина с точки зрения современных научных подходов. В данной работе взгляды Августина рассматриваются в специфическом аспекте. Исследование проводится в русле мировоззренческого диалога, что способствует реализации свободы совести, обеспечению гражданского согласия, гармонизации межчеловеческих отношений, в том числе представителей различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гуманистических ценностей современного мира, а также является попыткой поиска путей сохранения цивилизации. Методология и методы исследования. Теоретической основой исследования являются принципы научной объективности, историзма и диалектики. Только с их помощью представляется возможным раскрыть значение трудов Августина Аврелия для современного общества и найти рациональное зерно в ею творчестве. Реальные проблемы общества и человека в последние десятилетия находят все большее отражение в мировоззренческих системах, в том числе религиозных. Документы католической церкви, посвященные социальным проблемам, содержат оценку, всего многообразия социальных ситуаций. Русская Православная церковь стремится к активному определению своей позиции по отношению к злободневным социальным проблемам. Многочисленные протестантские конфессии уже давно участвуют в различных общественно-политических программах и акциях. В свою очередь научная сфера также не может игнорировать факт увеличения степени религиозности массового сознания. Наука должна выступать в роли координирующего начала, изучая и осмысляя богатейший культурный потенциал религиозной веры, направляя его на объединение человеческих усилий по преодолению кризисных явлений. Основой объединения усилий является признание важнейшей задачей социальной деятельности обеспечение достойных человека условий существования, права каждого человека пользоваться благами цивилизации, иметь доступ к культуре и образованию Христианская мораль, лежащая в основе мировоззрения каждого европейца, несет в себе гигантский духовный потенциал, благодаря которому Европа развивалась две тысячи лет. Наука раскрывает материальную реальность мира, его естественные законы, а религия позволяет осмыслить духовные основы человеческого бытия. Поэтому исследование концепции Августина проводится в рамках решения проблемы о статусе знания и веры. Труды Аврелия Августин является одним из плодовитейших писателей мировой литературы. Ему принадлежат девяносто три произведения в двухстах тридцати двух книгах, из которых очень много утрачено. Однако главные сочинения Августина сохранились до наших дней и считаются шедеврами мировой литературы. Сочинения великого богослова были широко известны уже при его жизни и распространялись в списках.''9 Массовое издание сочинений Августина и перевод их на европейские языки начинается в Западной Европе с начала XVI века. Наиболее известны ранние издания Амербаха (Базель, 1506 г.) Вивеса (Базель, 1522 г.), Д. Эразма (Базель, 1527-1529 гг.). Во второй половине XVII - начале XVIII веков полное издание произведений Августина было осуществлено монахами бенедиктинского ордена. Одним из лучших изданий на латинском языке на сегодняшний день считаются парижское (1841 г.) и австрийское (1887 г.) Массовый перевод на русский язык был предпринят во второй половине XIX века профессорами Киевской духовной академии в процессе издания серии «Библиотека творений Святых отцов и учителей Западной церкви», где впервые на русском языке появился «Град Божий».81 По содержанию у Августина дореволюционные отечественные медиевисты выделяли философские, догматические (аполог етические и полемические), экзегетические и нравственные сочинения. Для данной работы наиболее важными являются следующие догматические произведения апологетического характера: «О граде Божием» (413-427), «Об истинной религии» (390); философские произведения: «Против академиков» (386), «О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388-389); сочинения нравственного характера: «Зерцало из Священного Писания» (426-427), «Энхиридион Лаврентию или о вере, надежде, любви» (421 -422); экзегетические произведения: «О книге бытия, буквально» (в двух вариантах) (393, 401-402), «О согласии евангелистов» (400); автобиографическое сочинение «Исповедь» (397-401), соединяющее в себе элементы всех разделов, а также проповеди, сохранившиеся в виде записанных бесед, и письма (386-429). " С,амым значительным произведением Августина Аврелия является труд всей его жизни «О граде Божием» («De civítate Dei»), создававшийся в течение многих лет. Оригинал, написанный на латинском языке, сохранился до наших дней на палимпсесте, поверх текста трактата Цицерона «О государстве» («De república»). Сочинение «О граде Божием» было широко известно в средневековую эпоху в рукописных редакциях. Град Божий» представляет собой очень сложное проблематичное произведение, состоящее из двадцати двух книг. Поскольку поводом к созданию книги послужило взятие варварами «вечного города» Рима в 410 году, то изначальной целью автора, видимо, была полемика с язычниками, обвинившими христиан в поражении. Тем не менее, «Град Божий» является не просто полемическим трактатом, а последним звеном в целостной доктрине автора, где суммируются историческое, философское, теологическое, этическое и политико-правовое направления его учения. Фактически, «Град Божий» - это первый грандиозный опыт универсальной теории о человечестве, которое рассматривается как единое целое. Характерная особенность источника - это взаимопроникающее влияние исторических, политических и философско-христиаыских идей, которые необходимо рассматривать в совокупности. Для изучения социально-политических и исторических взглядов Августина необходимо его второе всемирно-известное произведение под названием «Исповедь» («Confessiones»). Произведение состоит из тринадцати книг на латинском языке. «Исповедь» - автобиографическое произведение в жанре обращения (происходящего от обычая публичного покаяния грешников в раннехристианских общинах). Характерная особенность этого сочинения заключается в следующем: автобиографический жанр античного образца здесь строго не выдерживается, а буквально растворяется среди философских мировоззренческих понятий автора. По свидетельству филологов, «Исповедь» Августина - это первая автобиография, соответствующая современному представлению об этом жанре. Данное произведение содержит элементы социально-политической концепции Августина. Анализ структуры и смысла текста позволяет утверждать, что написана она по образцу римских обвинительных судебных речей, с использованием автором примеров из римской судебной практики. Новаторство Августина заключается в том, что обвиняемым является он сам. «Исповедь» выступает как образец высочайшего психологизма в повествовании. В нашей стране «Исповедь» Августина переиздавалась несколько раз. Общепризнанный литературный перевод произведения на русский язык принадлежит Сергиенко М.В. Остальные сочинения Августина и его эпистолярное наследие, непереведенное на русский язык, использованы для выяснения специфических черт его мировоззрения, а также для конкретизации некоторых постулатов в его концепции. Следует отметить, что использованные в работе переводы сочинений Августина, выполненные профессорами Киевской Духовной Академии еще в 19- нач. 20 вв., до сих пор являются общепризнанными и высоко оцениваются российскими исследователями. Заключение Анализ социально-политических воззрений Августина Аврелия дает новый богатый материал, который в последние годы интенсивно вводится в высших учебных заведениях. Современное религиоведение содержит огромный объем теоретической и эмпирической информации. Оно требует синтеза исторических, философских и социологических исследований. Творчество Августина, сформировавшего пласт теоретических и практических идей не только для западной, но и для всей христианской религии, дает ценный материал для описания эволюции христианского вероучения, для осмысления мировоззренческого диалога представителей различных убеждений, для осознания таких понятий, как «человек», «общество», «религия», «свобода совести» в системе общечеловеческих ценностей. Приобщение к данным категориям через изучение мировоззренческих концепций выдающихся мыслителей является важным фактором для становления духовной культуры каждого человека как личности. Список используемой литературы 1. Августин Блаженный. Исповедь. М.: Гендальф, 1992. 2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Канон, 1997, 3. Августин Блаженный. Зерцало из Священного Писания// Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.9. - Киев, 1905. 4. Августин Блаженный. Монологи /Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.2. - Киев, 1879. 5. Августин Блаженный. О Граде Божием, В 4-х т. (Репринт, изд. Киев, 1905-1910). - М.: Изд-во Спасо-Преобр. Валаам, монастыря, 1994. 6.Трактаты древних и средневековых авторов 7.Аристотель. Политика//Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.4. -М.: Мысль, 1983. |
