Стоическая философия об идеале мудрой жизни. Документ Microsoft Word. Реферат по философии Стоическая философия об идеале мудрой жизни Выполнила Студентка 1 курса группы л6 Л. Д. Гордина
 Скачать 51.23 Kb.
|
|
ГПОУ ТО «Тульский колледж профессиональных технологий и сервиса» Специальность 38. 02. 03 «Операционная деятельность в логистике» Реферат по философии «Стоическая философия об идеале мудрой жизни» Выполнила Студентка 1 курса группы Л-6 Л. Д. Гордина 2022 год ОглавлениеВСТУПЛЕНИЕ 1 СТОИЧЕСКАЯ ШКОЛА – ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ 2 НОВЫЙ ВЗГЛЯД СТОИКОВ НА МИР И ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ 4 ЛОГИКА СТОИКОВ 5 ФИЗИКА СТОИКОВ – ВСЕ В МИРЕ РАЗУМНО 6 ЭТИКА СТОИКОВ 8 ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ФИЛОСОФСКОЙ ШКОЛЫ СТОИКОВ 9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 11 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 12 ВСТУПЛЕНИЕФилософия зародилась в странах Древнего Востока в середине I в. до н. э.: в Древней Индии и Древнем Китае. Актуальность данной темы реферата определена тем, что нравственный идеал стоической теории, образ стоического мыслителя прочно вошел в обиход европейского этического сознания. Только при одном упоминании слова “стоик” всплывает образ человека, отважно выдерживающего все сложности судьбы, сдержанно и стоически исполняющего свой долг, свободного от страстей и тревог. Образ «стоика» до такой степени популярен, что даже вызвал расхожее клише – “стоически” переносить тяжести, испытания и т.п. В области Средиземного моря с начала III столетия до н. э. значительно усиливается воздействие Рима. Из городской республики Рим становится сильной страной. Под его политическим и экономическим влиянием оказываются города Греции. В Рим проникает греческая культура, составной частью которой являлась философия. Для римской культуры свойственна тяга к обогащению лучшим из того, с чем сталкивается Рим. Влияние философии в это время, на жизнь возрастает неимоверно. Во время Римской империи философия популяризируется, распространяется по всему обществу, становится необходимым частью всеобщего образования и индивидуального этического развития. Философы формируют своеобразный класс, пользующийся особыми привилегиями. С этого времени в Риме формируются три философских линии, которые сложились уже в эллинистической Греции, - эпикуреизм, стоицизм и скептицизм. Максимальное распространение в Риме получил стоицизм. Иногда его считают единственным философским направлением, которое в римский период приобрело новое звучание. Цель реферата, раскрыть суть философии стоиков, понять причину этого всеобщего преобладания этических и нравственных тенденций. Что бы добиться поставленной цели, необходимо решить несколько задач: - исследовать происхождение учения стоиков; - разобраться в сущности идеала мудрой жизни и был ли этот идеал в философии стоиков. СТОИЧЕСКАЯ ШКОЛА – ЭТАПЫ РАЗВИТИЯУчение стоицизма — одно из самых распространенных философских течений в эллинистическо-римскую эпоху. Как философская школа стоцизм складывается в конце IV в. до н.э. Ее история насчитывает более восьми веков, вплоть до закрытия всех философских школ императором Юстинианом в 529 г. н.э. По традиции выделяют три периода истории Стой. Ранний стоицизм — конец IV в. — III в. до н.э. Зенон заложил основы античной Стой. Его последователи: Клеанф из Ассоса в Троаде (руководил школой стоиков в 264—232 до н.э.) и Хрисипп из Сол в Киликии (возглавил школу в 232— 204 до н.э.). Их ученики и современники: Аристон из Хиоса, Антипатр из Тарса, Архедем из Тарса, Герилл из Карфагена, Диоген из Селевкии (Вавилония), Персей из Китии. Средний стоицизм — II—I вв. до н.э. Представители: Панэ- ций, Посидоний, Боэт. Поздний стоицизм — I—II вв. н.э. Это период римской Стой, или Новой Стой христианской эпохи. Представители: Луций Анней Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Антонин. Философская школа стоиков получила свое название от наименования того места, где она располагалась. Основатели и руководители этой школы излагали свое учение в узком кругу слушателей «украшенного живописью портика» (стоа пойкиле) в Афинах, откуда и происходит название школы. Портик (колоннада) на Афинской горе был построен в V в. до н.э. и расписан лучшим художником того времени — Полигнотом. | Основатель стоицизма Зенон (ок. 336—264 до н.э.) происходил из города Кития на острове Кипр. Отец его, Мнасей, был купцом. Около 315 г. до н.э. с торговыми целями он прибыл в Афины, где и остался. Около 300 г. до н.э. основал собственную школу. Зенон пользовался всеобщим уважением за свои нравственные качества и строгое соблюдение правил поведения, излагаемых в его учении. Прожил он около ста лет и закончил свою жизнь самоудушением, задержав дыхание. Преемники Зенона — Клеанф (ок. 331—232 до н.э.) и особенно Хрисипп (ок. 277—208 до н.э.) разработали и систематизировали первоначальные положения учения Зенона. Однако их взгляды весьма трудно выделить из общих положений стоицизма, ибо все тексты, относящиеся к древней Стой, утрачены. Относительно средней Стой, то здесь положение несколько лучше — взгляды Панеция (ок. 185—110 до н.э.) и Посидония (ок. 135—51 до н.э.) более определенно излагаются последующими мыслителями. Что касается поздней, римской Стой, то она представлена более обширными литературными источниками. Тем не менее ни одно из произведений стоиков до настоящего времени не дошло. Лишь отдельные фрагменты из сочинений стоиков имеются в трудах Цицерона (I в. до н.э.), Плутарха (I в. н.э.), Александра Афродисийского (II —III вв.), Секста Эмпирика (III в.), Диогена Лаэртского (III в.), Столбея (V —VI вв.). Стоики, как и эпикурейцы, главной целью философии считали создание этики, опирающейся на физику и на учение о познании, которое они называли логикой. Поэтому, восприняв академическую традицию деления античной философии на три структурные составляющие, они делят философское знание на три части: логику, физику, этику. Такое деление первым принял Зенон, затем Хрисипп и другие стоики. Для стоиков образом, иллюстрирующим соотношения частей философии, становится живой организм: кости и жилы — это логика, мясо — этика, душа — физика. Философия подобна и яйцу, скорлупа которого есть логика, белок — этика, желток — физика, или же плодоносному полю, ограда вокруг которого — логика (средство защиты), земля и деревья — физика (основа), урожай — этика (то, ради чего высаживается и охраняется сад). Однако по вопросу последовательности этих трех частей философского знания у стоиков наблюдаются разногласия. Так, Зенон и Хри- сипп ставят логику на первое место, физику — на второе, этику — на третье; Панеций и Посидоний ставят на первое место физику; Кле- анф перечисляет не три, а целых шесть частей: диалектику, риторику, этику, политику, физику, богословие. В античности термины «логика», «физика», «этика» заключали в себе иное содержание, чем в настоящее время. Поэтому раздел логики включал в себя такие подразделы, как теория познания и диалектика. Раздел физики, точнее, натурфилософия, также предполагал ряд подразделов, включающих в себя общие воззрения стоиков на мир, их астрономию (космологию), учение о структуре мира-бога, метеорологию, климатологию, физиологию и психологию. Раздел этики тоже можно разделить на некоторые части. Согласно утверждению Диогена Лаэртского, этический раздел философии стоиков расчленяется на шесть частей: Первая часть есть учение об основных импульсах жизни и бытия; вторая — о добродетели; третья — о благе и зле; четвертая — о безразличном и надлежащем; пятая — о страстях; шестая — о мудрости и мудреце. НОВЫЙ ВЗГЛЯД СТОИКОВ НА МИР И ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬК числу основополагающих идей стоицизма относится идея дихотомии контроля. В соответствии с ней, хотя нам присуща склонность обращать свое внимание на те вещи, которые мы не можем контролировать, тем не менее, надо сконцентрировать свое внимание и усилия там, где у нас есть максимум контроля. Важным принципом стоицизма был принцип жить «согласно с природой». Смысл жизни человека стоики видели в том, чтобы использовать свой разум для построения лучшего общества, которое только можно создать. Этика стоиков основана на комбинации интуитивизма, эмпиризма и рационализма. Стоики развивали концепцию космополитизма, они считали себя гражданами мира, гражданами Вселенной. Стоики исходили из необходимости относиться к другим людям как к своим родственникам, признавать заботы других людей, как если бы они были нашими собственными. Стоики придерживались позиции «предпочтительного безразличия». К категории «безразличного» они относили практически все, что находится за пределами индивидуального совершенствования личности или добродетелей. Стоики считали, что эвдемоническая жизнь достижима для каждого человека, независимо от его социального положения. Согласно Массимо Пилиюччи, стоики позаимствовали у Сократа классификацию четырех типов добродетели, включающую мудрость, мужество, умеренность и справедливость, и рассматривали их как тесно взаимосвязанные свойства личности. Важно отметить, что, по мнению стоиков, человек должен практиковать не отдельные, а все виды добродетели. Заслуживает внимания то, что этические добродетели стоиков имели важное международное значение. В разных странах развивались мировоззренческие системы, основанные на тех же принципах, что и добродетели стоиков. Поскольку стоицизм представляет собой практическую философию, стоики уделяли основное внимание не словам, а поступкам людей. При этом одним из самых действенных способов воспитания стоики считали поиск достойных образцов для подражания и следование их примеру. Одной из целей философии стоиков является достижение спокойствия духа путем поддержки положительных и преодоления отрицательных эмоций. Стоики рассматривали трудности как путь к самосовершенствованию, к обретению чувства свободы от негативных переживаний и уверенности в своих силах. Одним из аспектов стоической практики стала, по утверждению современных стоиков, визуализация негативных сценариев. Такая практика подготавливает нас к преодолению негативных событий, уменьшает наш страх перед ними. Кроме того, такая визуализация дает нам возможность испытать чувство благодарности и признательности за то хорошее, что мы имели в жизни. Важнейшим для стоиков был вопрос о смерти, по отношению к которой они придерживались необычного, спокойного взгляда. Стоики верили, что мы ничем не отличаемся от других живых существ, подверженных смерти. Исходя из фундаментальной стоической идеи о дихотомии контроля, стоики утверждали, что смерть непременно наступит, но мы можем повлиять на свое отношение к ней. Страх смерти, по их мнению, связан с незнанием своей сущности. Поэтому главное предназначение философии состоит в том, чтобы помочь глубже понять человеческую природу и показать, как лучше прожить жизнь, избавить нас от страха перед смертью. При этом главной проблемой оказывается не сама смерть, а процесс умирания, страдания от болезней, и помощь близких нам людей может облегчить наши страдания от болезней. Как утверждал Эпиктет, умирая, мы снова превращаемся в космическую пыль, давая тем самым возможность новым живым существам занять наше место во Вселенной. Стоики считали, что решение совершить самоубийство или воздержаться от него — личное дело каждого человека и зависит от конкретной ситуации. По мнению стоиков, знание, что у вас есть возможность выхода из жизни, помогает переносить самые суровые испытания в тяжелые периоды жизни. Весьма проблематичным является вопрос о праве на самоубийство. Действительно, одни люди рассматривают его как высочайшее право человека, тогда как другие считают это покушением на святость человеческой жизни. Важно отметить, что стоики не одобряли уход из жизни по незначительным или надуманным причинам. Одним из ключевых принципов философии стоиков выступает утверждение, что добродетель является высшим благом, а все остальное относится к разряду безразличных вещей. Другим принципом стоицизма является требование жить согласно природе. Третьим принципом стоицизма была дихотомия контроля. Предназначение духовных принципов состояло в том, чтобы развить у человека четыре основных стоических добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность. ЛОГИКА СТОИКОВЛогика трактуется стоиками предельно широко и включает в себя риторику, диалектику (грамматику, семантику и формальную логику) и учение о критерии (гносеологию). Предметом логики является все, что связано с осмысленной человеческой речью: правила ее внешнего словесного выражения (внешний логос), ее внутренняя смысловая и формально-логическая сторона (внутренний логос), критерии ее соответствия действительности. Познание начинается с чувственного восприятия. На этой стадии душа пассивна и подобна восковой табличке, на которой воспринимаемые вещи оставляют свои отпечатки – представления. Критерием истинности познавательного акта являются так называемые «каталептические» постигающие представления, с неоспоримой очевидностью и отчетливостью раскрывающие содержание своих объектов. Затем на основании представлений выносятся суждения, которые должны получить одобрение со стороны разума. Теперь душа выступает в качестве активной оценочной инстанции, а значит, появляется возможность заблуждения и произвола. Основой стоической диалектики является отношение между знаком, реальной чувственной вещью, с которой соотносится знак, и смыслом («лектон»), обозначаемым знаком. ФИЗИКА СТОИКОВ – ВСЕ В МИРЕ РАЗУМНОСтоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом. Человеческая судьба является проекцией этого логоса, поэтому стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытаниями. Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец. Согласно стоицизму, всё существующее — телесно[22], и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения (экпиросис) и очищения (катарсис) космоса. В центре теологии стоиков находится логос. Логос неразрывно связан с материей. Он находится в смешении с ней; он целиком пронизывает, формирует и образует её, созидая тем самым космос. Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют роком, а предопределённую им цель — провидением. В отношении истины как того, что «реально есть», подняв вопрос критерия, стоики по сути проявили не только скептический подход, но и осуществили революционную смену парадигмы мышления, зародив начала научного метода, указав на необходимость доказательства, а не просто «открытия» истины путём философских размышлений. При этом истина заранее неизвестна и должна находиться посредством оценки гипотез. Таким образом истина стала рассматриваться не как абсолютное, а как относительное понятие, которое может быть опровергнуто в будущем. Можно сказать, что стоики здесь предвосхитили позитивизм: явление может существовать теоретически, но истинным оно считается лишь после получения доказательств такого существования на практике. И если позитивисты, уже имея представление о научной методологии, отделили «позитивную» науку от «спекулятивной» философии, то стоики занимались вопросом критерия истины именно теоретически, поскольку концепции эмпирической науки ещё не существовало. Более того, стоики были даже «продвинутее» позитивистов: они понимали неочевидность критерия истины как наблюдения и не считали чувственные образы «объективной реальностью». Именно стоики первыми осознали суть научной методологии: не считать за истину «очевидное», ничего не принимать на веру, а именно что постоянно искать истину и сомневаться в «очевидном». Они поняли, что мышлению надо осмысливать не некую «самую настоящую истину», а феномены восприятия — говоря современным языком, это и есть теоретическое моделирование и поиск научной истины: она возникает как теория, базируясь на эмпирических данных, которые при этом «теоретически нагружены» изначально (не бывает фактов самих по себе, вне контекста), и поэтому, в отличие от мнения позитивистов, фундаментально именно теоретическое мышление, а не эмпирический уровень познания. Однако пониманию стоиками эмпирико-теоретической дихотомии познания ещё не хватало исторического рассмотрения темы, к чему пришли лишь в середине XX века. Можно сказать, что философия науки П. Фейерабенда — дальнейшее развитие теории познания стоиков. Стоики не отрицали существование реальности, которая существует сама по себе, но указывали, что воспринимаем мы её лишь в нашем субъективном отношении; «объективное» восприятие невозможно. Это первое осознание проблемы отличия «реальности для себя» и «действительности для нас», неустранимости фактора субъективности восприятия. Обыденное восприятие не отличает реальность саму по себе от нашего восприятия; стоики не просто развили теорию познания, но указали на необходимость изъятия обыденного подхода из таковой. В дальнейшем развитие науки не раз приводило к отбрасыванию «обыденного мышления»; примеры: теория флогистона, переход от механики Ньютона к теории относительности. Таким образом, бытие, «реальность для себя», существует независимо от нас, при этом наука не может познавать бытие непосредственно и трактует истину как согласие мышления с мыслимой предметностью, действительностью. Научная истина определяется в процессе познания, а не существует в готовом виде. Из понимания возможности ошибок познающего субъекта следует необходимость постоянного поиска истины, а не вера в достижение таковой. Научное мышление всегда скептично, между тем как «простое бытовое» склонно к доверчивости и вере. Стоики предвосхитили идеи И. Канта об эмпирическом характере научной истины. Кант указывал на эмпиризм как фундаментальное ограничение теоретического мышления, однако он не исключал таковое, а лишь указывал, что оно не должно претендовать на в принципе недоступную «реальность для себя». Однако стоики превозносили теоретическое мышление как единственный способ познания истины, и эмпиризм не только не служил критерием верности рассуждений, но, можно сказать, игнорировался в этом плане; куда важнее была «теоретическая истина». ЭТИКА СТОИКОВЭтика – наиболее важная часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства до Канта, базируется на идее автаркии добродетели при соединении понятий добродетели и счастья. Исходным пунктом теоретической этики можно считать созданную Зеноном концепцию «первичной склонности», или «расположенности», устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения себя и других как носителей разума в масштабах всего мира. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность», , или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически) – единственное благо, ее противоположность – единственное зло; прочее безразлично, так как не имеет прямого отношения к добродетели. Безразличному соответствует «надлежащее», τ. е. действие, «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие, (высший уровень «надлежащего», на котором природа полностью реализует свой разумный потенциал), определено не инстинктивным здравым смыслом, а моральным отношением к действию. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель – единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуально-нравственным настроем, соответствующим идеалу апатии, и принимает свою «судьбу» как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Целью мудреца является его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и выраженное в действии: мудрец имеет друзей, участвует в делах общества и т.п. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической этики (моралистики). Ригористическая посылка этики – все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен – вступала в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной «природной» основы всякого действия. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, несколько смягчить его путем введения «предпочитаемого» в сферу нравственного целеполагания, а также признания нравственного достоинства за «продвигающимися» к добродетели. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе, которая выступает общей основой этики и права. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением, так как восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе» как мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как норме «естественного права», свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция стоицизма отражает скрытые тенденции учения. В раннем стоицизме логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний стоицизм трансформирует антропологию и этику, включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план. В позднем стоицизме теоретизирование окончательно ограничивается этикой, которая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец стоицизма: как практическая философия он не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая – с возрождавшимся платонизмом. Стоицизм оказал заметное влияние на христианскую тео-космологию, антропологию и этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Немесий Эмесский, Августин), на арабо-мусульманскую мысль, а затем – на ренессансный «натурализм» и новоевропейскую философию (Декарт, Спиноза, английский эмпиризм, Просвещение; теории государства и права 16–18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16–17 вв. (Ж.Липс, Г.Дю Вер, П.Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Г. Луазель). В настоящее время стоицизм вновь начинает рассматриваться как источник продуктивных философем (Делёз и др.). ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ФИЛОСОФСКОЙ ШКОЛЫ СТОИКОВОсновная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности). Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие - вот их этический идеал. Однако: «По кончине родителей надо погребать их как можно проще, как если бы их тело ничего не значило для нас, подобно ногтям или волосам, и как если бы мы не были обязаны ему подобным вниманием и заботливостью. Поэтому если мясо родителей годно для пищи, то пусть воспользуются им, как следует пользоваться и собственными членами, например, отрубленной ногой и тому подобным. Если же это мясо не годно для употребления, то пусть спрячут его, вырыв могилу, или по сожжении развеют его прах, или же выбросят подальше, не обратив на него никакого внимания, как на ногти или волосы» (Хрисипп). Список подобных цитат можно продолжить, и речь в них идет об оправданности самоубийства, допустимости в определенных ситуациях лжи, убийства, каннибализма, инцеста и т.д. В основе стоического миропонимания, и всей стоической этики в качестве его концептуального осмысления, лежит фундаментальный опыт конечности и зависимости человеческого существования; опыт, который заключается в ясном осознании трагического положения человека, подчиненного судьбе. Его рождение и смерть; внутренние законы его собственного естества; рисунок жизни; все то, к чему он стремится или пытается избегать, – все зависит от внешних причин и не находится целиком в его власти. Однако другим, не менее значимым, опытом стоицизма является осознание человеческой свободы. Единственное, что полностью находится в нашей власти – разум и способность поступать согласно разуму; согласие расценивать нечто в качестве блага или зла и намерение поступать согласно этому. Сама природа даровала человеку возможность быть счастливым, невзирая на все превратности судьбы. ЗАКЛЮЧЕНИЕВ данной работе были рассмотрены основы стоицизма, а также взгляд на его учение и его идеи с разных углов, с точек зрения. Изучением законов и явлений микро- и макрокосмоса занималась часть философии, физика стоиков. Логика стоиков - это своего рода психология, она изучала скрытые механизмы человеческого мышления, что приносило вероятность познания и понимания видимых и невидимых явлений Природы и Космоса. Этика являлась философией жизни, или практической мудростью, то есть учением о морали. Стоицизм был, прежде всего, моральным кодексом. Его разработали достаточно подробно как нравственное учение, обоснованное на самобытном философском миросозерцании. В этом значении он безусловно располагал важным воспитательным значением для античного, а позже христианского мира, в особенности если принять во внимание его необыкновенную распространенность и признание. Стоицизм был в этом смысле моральной силой, проявившей свое действие в течение многих столетий и в крупном размере. В сочинениях стоиков много истинно интересных мыслей, высоких эпитетов, ярких примеров. Стоицизм пережил христианство и оказал влияние на многих учителей и отцов церкви. Из вышесказанного наблюдается, что вся нравственность стоиков проникнута противоречивой направленностью. С одной стороны идеал стоического мудреца, идеал глубокого безразличия, душевного спокойствия, безмятежности; человек считается до такой степени свободным, что за ним признается право иметь в распоряжении свою жизнь и смерть – убить себя, если его ждут невыносимые страдания. И на самом деле, многие стоики завершили свою жизнь самоубийством, например, Зенон. Но, с другой стороны, вышеописанные идеалы смягчаются иной, гуманной установкой, теми нравственными задачами, которые возникают из сознания духовной связи человека с миром и Космосом в целом. Отсюда появляется обязанность жить для единого сущего, относиться с любовью к себе подобным. В особенности потрясает свойство стоической концепции – это космополитическая идея, теория общего братства, впервые проповеданная стоиками. Мудрец добился безупречного бесстрастия, и ничто наружное не может его возмутить: он не знает гнева и жалости, страха и страдания, так как он вознесся над Вселенной; он избавился от власти всевышнего, сравнявшись с ним. Он всемогущ, как Господь, и властвует над миром в недосягаемом величии духа. Таким образом, этический идеал стоиков имеет индивидуалистический характер; но наряду с этой ориентированностью стоики превозносят свободный нравственный универсализм, каковой в первый раз поднимается до идеи всеобщего содружества и братства. В этой истине затушевываются общественные и национальные отличия и неравенства: раб делается братом, иноплеменник становится ближним, и космополитизм объявляется идеалом национального государства. Человек постигает себя как гражданина «вышнего города», или государства, в котором все другие города или государства являются лишь отдельными домами. Он ощущает себя членом космического божественного тела. Идея универсального «града Божия» впервые зарождается в стоицизме. Необходимо отметить огромное культурное воздействие этой «просветительной» философии, классифицировавшей этическое учение Сократа и видевшей ее ключевую цель – моральную реорганизацию человечества. Стоицизм не ограничивал этого учения ограниченными рамками греческого города или даже всей Греции. Сократ провозглашал свое учение на улицах и во дворцах, когда адресовался к эллину и варвару, к рабу и свободному. Он распространил ее по всему образованному миру и дал этому учению такое обширное формирование и распространение, какого до него не знала ни одна философия. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2000. 2. Степанова А.С. Философия древней стои. - Санкт-Петербург, 1995. 3. Хрестоматия по истории философии. В 3т. Т.1. – М., Владос, 2000. 4. А.И. Осипов. Лекция по апологетике Христианское учение о Логосе: в сравнении с учением о Логосе в стоицизме http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ 5. Три периода стоицизма https://studref.com/450171/filosofiya/perioda_stoitsizma 6. Философия стоицизма. Рецензия на книгу М. Пильюччи «Как быть стоиком: античная философия и современная жизнь» https://old.sziu.ranepa.ru/images/nauka/UK_DOI/8_18/Karnaukh_08_18.pdf |