_реферат Человек абсурда в эссе А.Камю Миф о Сизифе Сидоренко Е. Реферат по истории мировой литературы человек абсурда в эссе а. Камю миф о сизифе
 Скачать 46.57 Kb.
|
|
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «БЕЛГОРОДСКИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» СТАРООСКОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ (СОФ НИУ «БелГУ») Кафедра филологии Реферат по истории мировой литературы «ЧЕЛОВЕК АБСУРДА» В ЭССЕ А. КАМЮ «МИФ О СИЗИФЕ» Выполнил: студент группы 92061957 Сидоренко Елена Николаевна Руководитель: к. фил.н., доцент Лазуткина О.А. Старый Оскол 2022 План Введение Биография А. Камю. Философия абсурда А. Камю на примере произведения «Миф о Сизифе» Анализ понятия «абсурда» в эссе «Миф о Сизифе». Проблема абсурда в литературе А. Камю Основные черты «Человека абсурда» на основе эссе А. Камю «Миф о Сизифе». Список литературы ВВЕДЕНИЕАльбер Камю (1913 - 1960) - выдающийся французский писатель, философ и публицист. Основу его творчества составляет философия абсурдизма, ставшая частью экзистенциалистских взглядов. В отличие от экзистенциализма, одной из целью которого является вечный поиск смысла жизни, абсурдизм приходит к выводу, что жизнь бессмысленна. Сам по себе абсурд существовать не может, именно поэтому найти его представляется возможным только лишь в потоке человеческого сознания [2012: 1]. Следовательно, изучение абсурдизма вне индивида является невозможным. Именно поэтому особо важную часть в эссе «Миф о Сизифе» занимает описание человека абсурда. Альбер Камю показывает данный вид на примере трёх различных личностных идентификациях, делая упор непосредственно на их особую причастность к философии абсурда. Проблемой абсурда в творчестве А. Камю интересовались, начиная со времени написания его ранних произведений. Во-первых, это была не только достаточно новая проблема, но и актуальная, во-вторых, у Камю проблема абсурда нашла достаточно интересное и неоднозначное толкование. А. Камю вознес проблему абсурда до уровня важнейших проблем человечества. В философской науке есть уже определенное количество исследований философии абсурда у Камю. Многие из исследований стоят, как и само творчество Камю, на грани философии и литературоведения, и стремятся охватить при анализе все творчество во всех ее аспектах. Выбор темы реферата «Человек абсурда» в эссе А. Камю «Миф о Сизифе», обусловлен личным интересом ознакомиться с мнением об абсурде известного философа и выяснить, распространяется ли его трактовка данного способа организации человеческого бытия на современность, приобрел ли в настоящее время абсурд другое значение или, наоборот, полностью его потерял. Актуальность данной темы обусловлена необходимостью целостного осмысления проблемы абсурдного человека в творчестве А. Камю. Во все времена людей, которые были готовы несмотря ни на что отстаивать свои взгляды и даже умереть за них, были единицы. Это связано с тем, что человек боится неизвестности, боится того, что общество его не поймет и не примет, а значит намного проще «плыть по течению», чем против него. Такая позиция верна лишь от части. Всем хочется спокойной размеренной жизни, а не вечной борьбы. Но если посмотреть на такое общество со стороны, можно увидеть лишь роботов, запрограммированных по одному и тому же сценарию, чья жизнь протекает размеренно от рождения до самой смерти. А тех, кто отходит от «намеченного плана» общество либо старается опять же подчинить себе, либо попросту уничтожает. Несомненно, всегда находится и так называемая золотая середина. Это своеобразное связующее звено между одноликим обществом и теми, кто идет против него. Объектом реферата является эссе А. Камю «Миф о Сизифе». Предмет: абсурд в эссе А. Камю «Миф о Сизифе». Цель: показать особенности раскрытия проблемы абсурдности человека, в творчестве А. Камю, и, в частности, в его произведении «Миф о Сизифе». Задачи: Определить, что вкладывает А. Камю в понятие «абсурда»; Разъяснить появление проблемы абсурдности человека в творчестве философа; Проследить, как представлена проблема абсурдности человека А.Камю в философии на примере эссе «Миф о Сизифе. При написании реферата применялся описательный метод. Последовательно описан выбранный текстовый материал, систематизируя его в соответствии с поставленной исследовательской задачей. Биография А. Камю. Альбер Камю (1913–1960) – известный французский философ, писатель, журналист, публицист, драматург, эссеист. Слава пришла к нему после издания романов «Посторонний» и «Чума». В 1957 году получил Нобелевскую премию в области литературы. В 1932–1937 годах Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. В этот период на него большое влияние оказали такие выдающиеся деятели как Ф. М. Достоевский, Ф. Ницше, А. Жид. В этот период Камю начал писать эссе и вести дневники. Первый серьёзный успех пришёл к Альберу Камю в 1942 году после публикации повести «Посторонний». В 1941-м Альбер начал работу еще над одной книгой – «Миф о Сизифе», которая тоже вышла из печати в 1942 году. В этом философском эссе исследуется бессмысленность жизни. Приговоренный к вечной жизни мифический герой Сизиф каждый день поднимается в гору с тяжелым камнем на плечах, но стоит ему только добраться до вершины, как камень катится вниз, и так постоянно, день за днем. Персонаж представляет собой все человечество, которое прикладывает постоянные титанические усилия, чтобы одержать очередную печальную победу. В годы Второй мировой войны Камю, который к тому времени обосновался в Париже, вступил в ряды Движения Сопротивления и стал членом подпольной организации «Комба», сотрудником её печатного органа. Именно это издание впервые опубликовало «Письма немецкому другу», принёсшие Камю большую популярность. Свой успех автор закрепил романом «Чума», в котором продемонстрировал все уродство фашизма. В 1957 году Альбер Камю стал лауреатом Нобелевской премии по литературе «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести». А. Камю представитель редкого типа писателей-моралистов. Но его мораль какая-то особая, смысл его произведений понять невозможно, если не знать, в чем заключается суть философской системы, взятой им за основу. Такую философию принято называть экзистенциализмом, или философией существования. Ее представители считали, что человек испытывает одиночество, окруженный чужим и враждебным миром, ограничивающим его свободу, и не позволяющим ему проявиться, как самостоятельная личность. Именно это приводит к пессимизму, мыслям о трагичности земного существования, неизбежно приводящего к смерти. Однако экзистенциалисты давали право самому решать, или принять законы общества, и прожить жизнь, как все, или проявить индивидуализм, противопоставить себя остальным представителям рода человеческого. Камю выбрал второй вариант, хотя прекрасно понимал, что против общественных порядков бунтовать бессмысленно. Философия абсурда А. Камю на примере произведения «Миф о Сизифе» Раскрытие данный вопрос получает в его работе «Миф о Сизифе», также известной под названием «Эссе об абсурде». Повествование ведется о Сизифе – «мудрейшем и осмотрительнейшем из смертных», ставшим, однако вечным тружеником ада. Автор с самого начала обращает внимание на то, что Сизиф «выделяется из толпы». Вот, что пишет сам А. Камю: «Сизиф - абсурдный герой. Такой он и в своих страстях, и в страданиях». Особого внимания также заслуживает само наказание, которое настигло Сизифа в мире теней: согласно приговору, Богов Сизиф должен был «поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз». «Нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд». Возвращаясь к первой фразе данной главы о смысле жизни, обратим внимание на отношение самого Сизифа к своему наказанию. Несмотря на бесцельно растрачиваемые силы, он находит в себе силы примиряться с этим и достойно нести свое наказание. Что об этом говорит сам А. Камю? «Этот миф трагичен, поскольку его герой наделен сознанием. О какой каре могла бы идти речь, если бы на каждом шагу его поддерживала надежда на успех?» Сознание – одна из главных черт, которая отличает человека от других живых существ. Но осознание бессмысленности своих действий, согласно Камю – не повод для прощания с жизнью по собственной воле, наоборот, это повод научиться жить в условиях этого абсурда. Так и Сизиф смог набраться мужества и привыкнуть к абсурдности своего существования, причем не просто привыкнуть, а постоянно бросать вызов, не скрывая, в первую очередь от себя, что действия его бессмысленны, а жизнь (существование) - абсурдно. «Ясность видения, которая должна быть его мукой, обращается в победу. Нет судьбы, которую не превозмогло бы презрение». А. Камю даже приводит сравнение, будто Сизиф, по сути, тверже своего камня. О чем это может свидетельствовать? Его жизнь того стоила, и, наоборот, ошибочно было бы предположить, что из абсурда следует вывод, что жизнь не стоит того, чтобы ее прожить. Соответственно, возникает вопрос. Перед нами Сизиф – человек древности, который набрался мужества и научился жить, повинуясь абсурдному, с точки зрения целенаправленности деятельности человека, наказанию. Но есть ли смысл в существовании современного человека? А. Камю в своем эссе затрагивает и этот вопрос. Сравнивая человека современности с Сизифом, он приходит к выводу: «Сегодняшний рабочий живет так всю свою жизнь, и его судьба не менее трагична. Но сам он трагичен лишь в те редкие мгновения, когда к нему возвращается сознание». О чем это говорит? Не уподобляемся ли мы Сизифу, только в отличие от него, по собственной воле? Человечество прожигает свою жизнь, отдаваясь целиком и полностью однообразию. Существование многих из нас протекает по принципу «дом-работа-дом», ежедневные однотипные действия, одинаковая последовательность событий, которую мы усиленно стараемся соблюдать, дабы не выбиться из колеи. Этот миф – своеобразный символ человеческой жизни. И, самое главное, что, как и у Сизифа, у человечества нет выхода. Точнее выход, или же конец, у всех один – смерть. И даже великие художники или писатели не в силах изменить целесообразность человеческой жизни [2005: 3]. Так и получается, что труд человека, равно как и Сизифа, можно считать бессмысленным, но не бесполезным. Не зря Альбер Камю отметил: «Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека». Анализ понятия «абсурда» в эссе «Миф о Сизифе» А. Камю еще в начале своего труда замечает, что «страницы, следующие ниже, посвящены распыленному в воздухе нашего века абсурдному жизнечувствию, а не собственно философии абсурда». Ощущение абсурда появляется с осознанием действительного места человека в мире, у Камю, абсурд – «метафизическое состояние человека в мире». В первую очередь Камю обращается к проблеме самоубийства. Эта проблема интересовала Камю еще со студенческих лет, а в конце в 30х г. для Франции она стала особенно актуальной, потому Камю в «Мифе о Сизифе» акцентирует: «Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос – вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, - это значит ответить на основополагающий вопрос философии» [2016: 2]. Самоубийство всегда истолковывалось лишь как явление социального порядка, Камю, наоборот, в первую очередь, говорит об отношении между индивидуальной мыслью и самоубийством. Проще говоря, это отношение зарождается глубоко в сердце, человек не подозревает о нем. И вот однажды он вдруг прыгает из окна или стреляется. Чувство абсурда, до которого человек способен дойти в результате расстройства между самим собой и окружающей его жизнью, можно сравнить с расстройством «между актером и его кулисами», может стать для человека причиной самоубийства. Именно связке между абсурдом и самоубийством и посвящено эссе «Миф о Сизифе». А. Камю в первую очередь рассматривает вопрос: «Понуждает ли абсурд к смерти?», и, соответственно, «Логичен ли смертельный исход?» и выдвигает на первый план вопрос о выходах из этого «метафизического состояния». А. Камю говорит о том, что абсурд для него - это расстройство. Сам по себе мир не является абсурдным, и человек также. «Абсурд рождается, - утверждает Камю, - из столкновения этого человеческого запроса с безмолвным неразумением мира». Если в начале исследования Камю еще пробует констатировать абсурдность мира, то в процессе работы он все-таки приходит к выводу, что «сам по себе мир неумен, и это все, что о нем можно сказать», а абсурд в одинаковой степени зависит и от человека, и от мира. По мнению А. Камю, из состояния абсурда есть лишь два выхода: самоубийство физическое и самоубийство философское. Ни один из этих выходов Камю не находит правомерным, потому он не принимает ни одного из них. «Вне человеческого ума, - пишет Камю, - нет абсурда». Следовательно, вместе со смертью исчезает и абсурд, как и все другое. Абсурд существует лишь в человеческом сознании, он возникает из противостояния человеческого сознания неумному миру, с осознанием человеком своей замкнутости и немощности. Если исчезает человеческое сознание (сам человек) - исчезает абсурд, но это не тот выход, который стремится найти Камю. Осознание абсурда для Камю - это состояние человека, который осознал, что жизнь не достойна того, чтобы быть прожитой. Без этого осознания нет и абсурда. Но более важное другое - если жизнь не имеет смысла, то какой другой выход, кроме самоубийства? Этому вопросу Камю посвятил последний раздел своего труда - притчу о Сизифе. Философское исследование «Миф о Сизифе» нередко называют манифестом философии абсурда. Камю удалось разработать детальный анализ явления абсурда во всех сферах бытия, он придал ему универсальный характер. Этот миф трагичен, а значит, все дело в сознательности героя. И вправду, все тяготы Сизифа были бы легче, если бы при каждом шаге его сопровождала надежда когда-нибудь преуспеть. В наше время рабочий трудится ради того же самого ежедневно и всю жизнь, и его судьба ничуть не менее абсурдна. Камю отмечает, что его герой трагичен лишь в те минуты, когда его посещает ясное сознание, Сизиф прекрасно понимает ничтожество человеческого существования – об этом он и думает, спускаясь в долину. Ясность ума обеспечивает ему победу, хотя должна бы стать для него мукой. А. Камю уточняет, что до той поры, пока человек абсурда в лице Сизифа не осознает свою судьбу, он не осознает абсурда. Трагедия начинается с момента познания. Но с момента осознания абсурда начинается и счастье. Когда герой остается один на один со своей трагедией, она отбрасывает любые высшие силы, заставляет смолкнуть всех богов и идолов и признает лишь одну судьбу, фатальную судьбу. Он говорит, что «если существует личная судьба, то высшей судьбы не существует, или в крайнем случае только одна судьба, которую человек абсурда полагает неизбывной и презренной. В остальном он ощущает себя хозяином своих дней». Сизиф во время возвращения к камню наблюдает множество несвязанных между собой действий, которые стали его судьбой, построенной им самим, он шагает из века в век, а обломок скалы катится и поныне. 4. Проблема абсурда в литературе А. Камю Философский труд «Миф о Сизифе» убеждает, что в уста «постороннего» Камю вложил многие из ключевых своих мыслей предвоенной поры. На страницах этого пространного «эссе об абсурде» они, так или иначе, повторены и обстоятельно растолкованы. По легенде, мстительные боги обрекли Сизифа на бессрочную казнь. Он должен был вкатывать на гору обломок скалы, но, едва достигнув вершины, глыба срывалась, и всё приходилось начинать сначала. Спускаясь к подножью горы, Сизиф, каким он рисуется Камю, сознавал всю несправедливость выпавшей ему доли, и сама уже ясность ума была его победой. Но человеческая трагедия для Камю заключается в отсутствии всякой осмысленности: «Я не знаю, есть ли в мире смысл, превосходящий моё разумение. Но я знаю, что я не знаю этого смысла и что мне не дано его узнать». В «Мифе о Сизифе» автор проявляет серьёзный интерес к вопросам эстетики абсурда, размышляет о возможности создания абсурдного романа, при этом Камю приходит к мысли, что «счастье и абсурд – дети одной и той же матери – земли. Они неразлучны». Сизиф становится тем самым абсурдным героем «по своим пристрастиям столь же, сколь и по своим мучениям. Презрение к богам, ненависть к смерти, жажда жизни стоили ему несказанных мук, когда человеческое существо заставляют заниматься делом, которому нет завершения. И это расплата за земные привязанности». Сизиф приходит в своих размышлениях к малоутешительному выводу: счастья и правды нет ни на земле, ни выше, всё бессмысленно, значит, «ничто не запрещено» и «иерархия ценностей бессмысленна», ей не на что опереться. Любой выбор, следовательно, оправдан, лишь бы он был внятно осознан. Сам по себе мир не абсурден, он просто неразумен, не имеет ничего общего с нашими желаниями и поисками смысла. Не абсурден и человек, вопрошающий о смысле всего сущего и собственной жизни. Абсурд – это отношение между ними, раскол, пропасть между устремлениями человека и молчанием мира. В «Мифе о Сизифе» Камю отвергает самоубийство, уничтожающее один полюс абсурдного отношения – ищущего смысла жизни человека. И философские поиски абсолюта, и религиозную веру Камю считает замутнением ясности видения, примирением человека с бессмысленностью страдания и смерти [2002: 5]. Подлинным ответом на абсурд он полагает бунт индивида против всего удела, ясность видения своего удела и полнота переживания – вот ценности абсурдного человека. Единственной шкалою для оценки существования является подлинность выбора, самоопределение. 5. Основные черты «Человека абсурда» на основе эссе А. Камю «Миф о Сизифе Основу творчества А. Камю составляет философия абсурдизма, ставшая частью экзистенциалистских взглядов. В отличие от экзистенциализма, одной из целью которого является вечный поиск смысла жизни, абсурдизм приходит к выводу, что жизнь бессмысленна. Сам по себе абсурд существовать не может, именно поэтому найти его представляется возможным только лишь в потоке человеческого сознания [2012: 1]. Следовательно, изучение абсурдизма вне индивида является невозможным. Именно поэтому особо важную часть в эссе «Миф о Сизифе» занимает описание человека абсурда. Альбер Камю показывает данный вид на примере трёх различных личностных идентификациях, делая упор непосредственно на их особую причастность к философии абсурда. Поприще человека абсурда - это его время. Действительно, такой человек не отрицает вечность, но ничего не делает для того, чтобы достичь её и наслаждаться. Он лишь живёт в своих пределах, предоставленных ему свыше. Это ему доставляет удовольствие. Этим он и довольствуется. Абсурд приводит индивида к тому, чтобы он жил и чувствовать здесь и сейчас [2016: 2]. Никакие угрызения совести не могут помешать человеку абсурда. Он словно живёт без Бога, но это не значит, что без любви в сердце. «Чем больше любят, тем прочнее утверждается абсурд», утверждает Камю. Исходя из этого заявления, можно предположить, что один из явных людей абсурда является страстный человек, а именно «Дон Жуан». Несмотря на всю свою любвеобильность, он не верит в глубокий смысл любви. Она веселит его душу. Любовь лишь связывает его с помощью желания и нежности. Своё поприще, время, он не отделяет от себя. Для него «любовные коллекции» - неприемлемы, так как они вновь и вновь отталкивают его в прошлое, которое он отвергает. Его цель - проникнуться во всё множество объектов любви. Самая главная черта «Дон Жуана»: он не видит в своих поступках ничего предосудительного, он готов за всё расплатиться, использовать опыт прошлого для спокойного будущего. Другими словами, он сам несёт ответственность за свои действия. Театральное представление - удел следующего героя абсурда. Актёр слово проникает в чужие жизни, наполняет их разнообразием. Сыграть - самому испытать всё разнообразие чужих судеб. Слава актёра достаточно неоднозначна, в отличии от писателя или поэта, актёр не оставляет никаких документальных или письменных источников своего творчества, может, только лишь фотографию. Однако не стоит рассматривать данного персонажа только лишь с профессиональной точки зрения. Актёром может считаться всякий человек, для которого «казаться - это быть», в независимости от его профессии и рода деятельности. Абсурд «актёрской жизни» состоит в том, что человек теряет смысл найти своё предназначение в жизни под тяжестью других судеб, которых ему предстоит сыграть. Цель завоевателя - оставить след в истории, а также повлиять на культуру. «Завоеватели знают, что действие само по себе бесполезно. Существует лишь один вид полезного действия - действие, которое переделало бы человека и жизнь на земле». Именно это высказывание является правилом жизни завоевателем. Переделать человека и жизнь - его цель. Для завоевателя, в отличии от актёра и Дон Жуана, есть только один вид победы - навеки, победа над собой. Только в этом случаем у него есть возможность почувствовать себя богоравным. Но не каждый способен стать завоевателем. Только тот, кто чувствует в себе достаточное количество сил и смелости, чтобы достичь каких-либо высот [2018: 4]. Три типа человека абсурда раскрывает перед нами Альбер Камю. Однако это лишь эфемерные примеры. «Достаточно знать и ничего не скрывать». Знание делает человека мудрым, нежелание что-то скрыть - глупым. Абсурд находит себя в человеке такого типа. Поселяется в нем, с ним живет и умирает. ЗАКЛЮЧЕНИЕРаботая над нашей темой реферата, мы пришли к следующим выводам: абсурд заключен в противостоянии человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и безразличного, бессмысленного мира, с другой. Абсурд не требует смерти; ценность жизни придает сознание абсурда вместе с мятежом, который заключается в демонстративном героизме, противостоящем несправедливости. Камю в своих произведениях, раскрывая проблему абсурда, рассматривает человека абсурда. Философ делает вывод, что Сизиф как герой абсурда смог подняться над своей судьбой: «Сизифа следует считать счастливым» - утверждает Камю. Взбунтовавшись против абсурдных обстоятельств - социальных, политических или личных, - бунтовщик проявляет солидарность с другими людьми и поощряет борьбу за более человечный мир. В творчестве А. Камю «абсурд» рассматривается не только как философское понятие и как основа бытия, но также наделяется особым значением, подобного которому не существует ни у одного из философов. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Бурханов, А. Р. Альбер Камю об экзистенциалах человеческого бытия [Текст] / А.Р. Бурханов // Вестник Бурятского государственного университета. - 2012. - № 3. - С. 3-7. Демидова, С. А. Человек перед «лицом» абсурда: проблема экзистенциального выбора в философии Альбера Камю [Текст] / С.А. Демидова // Новое литературное обозрение. 2016. - № 5. - С.127-132. Камю, А. «Бунтующий человек». Философия. Политика. Искусство» / А. Камю. - М.: Политиздат, 2005. -135 с. Камю, А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула / А. Камю. – М.: Эксклюзивная классика, 2018. – 381 с. Камю, А. Творчество и свобода. / А. Камю. – М.: Наука, 2002. – 158 с. |