|
|
Реферат(конфуций). Реферат по курсу Культурология
3. Культ конфуцианства
В Китае возник и сознательно поддерживался подлинный культ официального конфуцианства — и в этом смысле мы вправе сказать, что культ Конфуция, как великого мудреца, основателя, патриарха и пророка общепризнанного учения, практически всегда теснейшим образом переплетался с куль том конфуцианства. Этот культ, в сущности вобравший в себя всю огромную сумму конфуцианских традиций, играл очень большую роль в жизни страны. Разумеется, место и значение конфуцианства на протяжении двух тысячелетий было неодинаковым. Бывали взлеты и падения. Однако в целом равнодействующая вела неуклонно вверх. Пожалуй, наивысшего своего пункта, своего апогея конфуцианство до стигло в конце XVII века, в период правления одного из наи более выдающихся императоров Цинской династии Канси. Этот император, будучи ревностным конфуцианцем и горя чим поклонником Конфуция, лично составил и изложил в сжатом виде священных заповедей 16 основных положе нии, вобравших в себя, по его мнению, основную суть кон фуцианства.
Уважай больше всего сыновнюю почтительность и брат скую покорность, чтобы должным образом поднять обще ственные отношения.
Обращайся великодушно со всеми родственниками, дабы поддержать дух гармонии и смирения.
Поддерживай мир и согласие с соседями, чтобы преду предить ссоры и тяжбы.
Признавай важность земледелия и шелководства, дабы обеспечить достаточное количество пищи и одежды.
Цени умеренность и экономию, чтобы не допустить расто чительства, растраты своих средств.
Высоко ставь школу и учебу, чтобы занятия ученых шли должным образом.
Порицай и изгоняй посторонние учения, чтобы возвысить учение истинное.
Излагай и объясняй законы, чтобы предостеречь невежд и упрямцев.
Проявляй благопристойность и учтивость, дабы упорядо чить нравы и обычаи.
Усердно трудись на собственном поприще, чтобы все лю ди стремились к своей цели.
Поучай сыновей и младших братьев, чтобы удержать их от дурных дел.
Ставь преграду ложным обвинениям, чтобы покровитель ствовать честным и хорошим людям.
Предостерегай от укрывательства беглецов, чтобы укры ватель не подпал под наказание.
Вовремя и полностью плати подати, чтобы с тебя не тре бовали недоимок.
Группируйтесь в десятки и сотни, чтобы положить конец воровству и кражам.
Учись подавлять гнев и злобу, чтобы придавать должное значение личности и жизни.
Этот катехизис, опиравшийся на конфуцианские нормы и догматы, ставил своей конкретной целью способствовать сохранению незыблемых устоев государства и общества. Очень характерен в этом отношении предпоследний, пят надцатый пункт, призывавший к утверждению в стране уже издавна существовавшего принципа круговой поруки и вза имной ответственности не только в рамках клана, но и в рамках соседских объединений — десятков — и целых дере вень — сотен дворов. В этих заповедях отчетливо видна та реальная сила, которую за века своего господства приобрело конфуцианство в Китае. Разумеется, не следует представлять себе дело так, будто весь Китай был лишь гигантским меха низмом, раз и навсегда заведенным конфуцианским механи ком и работавшим без перебоев. Конечно, реальная жизнь всегда была намного сложнее гладкой схемы. Многое выхо дило за пределы конфуцианских норм, вступало в открытый конфликт с конфуцианскими традициями. Бывали в истории Китая и философы-бунтари, бросавшие открытый вызов су ществующему строю, как это сделал, например, в начале нашей эры Ван Чун. Бывали и императоры, открыто презиравшие моральные нормы конфуцианства и поддержи вавшие соперничавшие с ним учения. В стихах, новеллах и романах можно встретить описание любовных истории, ха рактер которых никак не укладывается в строгие рамки освященных конфуцианством брачно-семейных отношений. Наконец, в Китае встречались и случаи непочтительного от ношения к родителям, даже их убийства.
И все же главным регулятором всех жизненных связей и отношений в стране всегда выступало именно конфуциан ство. Культ конфуцианства диктовал жесточайшие наказания и мучительную смерть для преступников, особенно для отце убийц — и это находило отражение в официальном законо дательстве. Этот же культ предусматривал жестокую критику современников и суровое осуждение потомков по адресу не добродетельных правителей, императоров-отступников. Культ конфуцианства заставлял замалчивать все замечатель ные идеи неконфуцианского толка мыслителей. Этот культ требовал презирать, как писание «низкого жанра», все те литературные сочинения, которые не соответствовали или не полностью соответствовали требуемым конфуцианским стандартам. И эффективность конфуцианских запретов или реко мендаций была вне сомнения.
Пусть с точки зрения философа конфуцианство было про сто «смесью глубоких и пенных идей с пустыми и бесполез ными спекуляциями». Но ведь сила конфуцианства измерялась вовсе не глубиной его философии. В конкретных условиях средневекового Китая конфуцианство фактически заменило собой государственную религию, бывшую офици альной идеологией большинства аналогичных обществ. Од нако в Китае, в отличие от других обществ, конфуцианство было большим, чем просто религия. Религия обычно контро лирует духовную жизнь людей, регулирует их нравы, обычаи, принципы поведения. Но даже в странах с самым неистовым засильем клерикалов и с безусловной обязательностью рели гиозных норм (католичество в ряде государств Европы, ислам) все-таки всегда существовала светская власть, не только отделявшая себя от духовной, но и, как правило, противостоявшая ей.
Иначе обстояло дело с конфуцианством. Как официаль ная идеология с ее культами божественной власти «сына Неба», авторитета старших, с ее приверженностью к тради циям и консерватизму, оно контролировало духовную жизнь общества в целом. Культ предков, примат этического и тор жественная пышность обрядов привлекли к конфуцианству сердца и чувства многих простых людей, сделали его попу лярным и признанным среди населения. Но это было еще не все. В истории есть примеры того, как религия или идео логия, владевшая умами и имевшая влияние в стране и в народе, в дни резких катаклизмов легко гибла, уступая ме сто другой, принесенной завоевателями. Китай подвергался завоеваниям столь же часто, как и другие страны древности и средневековья. Однако в результате этих завоеваний гибла не китайская конфуцианская цивилизация, а культура завое вателей, которая легко растворялась в безбрежном море кон фуцианства, успешно ассимилировавшего завоевателей. Одна из главных причин этого в том, что конфуцианство в Китае было не просто идеологией, выдержавшей напор там, где другие пасовали, а в том, что оно было не только идеологией.
Получив полное влияние в системе просвещения и воспи тания, сумев организовать систему государственных экзаме нов с практикой замещения должностей наиболее способ ными конфуцианцами, оказавшись фактически основой ад министративно-политической структуры страны, конфуциан ство стало неуязвимым и незаменимым. Оно стало выше любой религии и любой идеологии — оно стало образом жизни, принципом организации стабильного и достаточно жизнеспособного организма. И это соответствовало соотно шению сил в обществе, реальной действительности.
Конфуцианство в средневековом Китае было силой, которую невоз можно было ликвидировать, не ликвидировав вообще все то, на чем держалось общество. И наоборот, именно конфуцианство придавало китайской общественной и государственной структуре такую живучесть, которая не идет ни в какое сравнение со стабильностью власти в любой другой стране. Консерватизм конфуцианства в сочетании с достигнутым им сравнительно высоким уровнем культуры и удачным для своего времени и конкретных условий китайской империи решением проблемы бюрократического аппарата с конкурсом чиновников оказались залогом прочности Китая.
Конфуцианство в Китае было, таким образом, основой основ государства и общества. И государство, и общество в лице своих лидеров (тоесть правителей и идеологов) вполне сознавали это и всеми силами поддерживали культ конфу цианства в стране. Эта взаимная связь и зависимость еще более усиливала могущество конфуцианства в Китае, пре вращая его в учение незаменимое, с которым никакое дру гое учение не могло сравниться. Это обстоятельство до изве стной степени может объяснить, почему конфуцианцы, отлич но сознававшие свою силу и значение, почти всегда вполне терпимо относились к другим религиям, считая их иногда даже полезными и необходимыми для удовлетворения рели гиозных потребностей простого народа, которому были недо ступны высшие идеалы и глубокая мудрость конфуцианства. И хотя некоторые из этих религий, по крайней мере вначале, решительно противостояли конфуцианству и пытались соперничать с ним, ни одна из них так и не сумела добиться ни чего большего, кроме как занять свое скромное место в си стеме религиозных верований Китая. Одной из этих рели гий был даосизм.
4. Эволюция конфуцианства в средневековом Китае
В эпоху Тан конфуцианство вышло на передний план и снова, как и в Хань, заняло место официальной государст венной идеологии. Но и теперь конфуцианство являлось лишь одним из трех уже пустивших довольно глубокие кор ни в Китае учений. Религия даосов при Танах была весьма могущественной. Она не только успешно удовлетворяла ре лигиозные потребности широких масс, но представлялась очень соблазнительной для просвещенных верхов. Обещае мые даосами пилюли и эликсиры по-прежнему волновали умы: танские императоры, как некогда Цинь Ши-хуанди или У-ди, верили даосским магам, надеясь достичь бес смертия.
Влиятельным и могущественным был в эпоху Тан и буд дизм, переживавший в ту пору свой «золотой век» в Китае. Секуляризация 845 г. очень сильно подорвала, но не погу била китайский буддизм, который к тому времени уже креп ко врос в китайскую почву. Как и многочисленные даосские верования и культы, буддийские идеи, обряды и превратив шиеся в божества будды и бодисатвы стали в Китае уже привычными, своими, подчас даже незаменимыми. И со всем этим конфуцианство танской и последующих эпох не могло не считаться. Нужно было найти выход, наиболее целесооб разное решение проблемы. И это решение было продиктова но самой жизнью. Как и тысячелетие назад, когда конфуци анство в борьбе с легизмом с успехом вышло из тяжелого кризиса и доказало свою жизнеспособность и умение всту пать за взаимодействие с другими идеологиями и заимство вать из них наиболее важное, так и теперь оно вечно сочло за благо пойти на компромисс и использовать сложившуюся обстановку для укрепления своего безусловного авторитета. Пожалуй, основной причиной такой гибкости, приспособ ляемости и жизнеспособности конфуцианства следует считать его рационализм, нередко одерживавший верх над дог матикой. Будучи почти всегда господствующей идеологией, конфуцианство в сущности никогда не становилось учением с крайней нетерпимостью ко всем инакомыслящим. Конфуцианство, при всей явно выраженной склонности к консерва тизму, догме, схоластике и т. п., умело находить в себе силы и потенции для постоянной, хотя и крайне замедленной эво люции. А это было необходимым условием того, что конфу цианство просуществовало дольше любой другой известной человечеству религиозно-идеологической системы.
Конфуцианство как концепция не было абсолютно за стывшей мертвой догмой — хотя очень многое в нем даже при специальном изучении представляется подчас почти не изменным на протяжении долгих веков. Впечатление о не изменности и консервативности конфуцианства, равно как и причина его стабильности и жизнестойкости, во многом объяснялись тем, что все структурные и даже принципиаль ные изменения в своем учении конфуцианцы всегда очень заботливо камуфлировали. Только в том случае, если необхо димость какого-либо новшества, изменения могла быть убедительно обоснована соответствующей ссылкой на клас сиков, новой интерпретацией того или иного текста канонов, оригинальная и рациональная идея могла получить право на существование и быть осуществленной. Естественно, ч го в ходе этого новая идея, во-первых, обрабатывалась, лиша лась своих острых углов и граней и приспосабливалась к условностям, нормам и традициям конфуцианства, а во-вторых, переставала быть чуждой и становилась своей, кон фуцианской. При этом считалось само собой разумеющимся, что эта идея по крайней мере имелась в виду, если даже не упоминалась в завуалированном виде еще древними муд рецами.
Именно таким способом конфуцианцы присвоили в ханьское время многие из идей и институтов поверженного легизма. Эта же линия была характерна для эволюции конфу цианства и в последующие века. И даосизм, и буддизм уже с первых веков нашей эры оказали огромное влияние на ки тайскую общественную мысль, на многие идеи и институты китайцев. Вольно или невольно наиболее существенные из этих идей, проникая в недра китайского общества, оказыва ли свое воздействие и на конфуцианство, в первую очередь на его социально-политические и этические нормы. Первона чальная (эпохи Конфуция и Мзн-цзы), девственная чистота конфуцианства все более уходила в прошлое. Сначала легизм, а затем даосизм и буддизм во многом изменили кон фуцианство, заставляя его приспосабливаться к новым условиям, не раз демонстрировало свое умение приспосабливаться к новому, заимствовать лучшее у своих соперников. Именно благодаря этой гибкости и высокому искусству адаптации чужих идей конфуцианство смогло одолеть легизм, воспри нять многое у буддизма, легко ужиться с религиозным дао сизмом и даже создать в эпоху Сун новую свою модифика цию — неоконфуцианство. Только в позднем средневековье конфуцианство стало менее гибким, а консерватизм его при нял свои крайние формы: с веками консерватизм возрастал как естественная реакция на новые попытки реформ, на все увеличивавшиеся требования жизни, на вынужденные вре менем модификации. Тем не менее, даже в конце XIX века, когда империя была уже в агонии, а конфуцианство совер шенно явно не соответствовало эпохе, некоторые лидеры ре форматоров, как например Кан Ю-вэй, пытались возродить страну опять-таки под знаменем конфуцианства, ссылаясь на то, что и Конфуцию не была чужда идея реформ. Однако в конце XIX века конфуцианство уже фактически полностью утратило свои адаптивные свойства и окончатель но превратилось в анахронизм. Возможно, что именно на циональное унижение страны и рост национализма, нацио нального сопротивления оказали воздействие на превраще ние всего конфуцианского, воспринимавшегося теперь как национальное, в неприкосновенную и непреложную истину, в достигшую потолка абсолютную идею. Превращение кон фуцианства в символ национального превосходства перед лицом внешнего мира во многом обусловило ту политику «отталкивания» и неприятия всегонового которая стала столь характерной для Китая в XIX века и сыграла свою роль в событиях XX века.
Говоря о культе конфуцианской цивилизации в связи с проблемой китайского национализма, следует вкратце оста новиться и еще на одном вопросе. Как известно, для всей истории средневекового и особенно позднесредневекового "Ки тая было характерным спорадическое завоевание империи более отсталыми в культурном отношении народами. Для XIII— XIV вв. это было владычество монголов, для XVII— XX — маньчжур. И монголы, и маньчжуры, и их предшест венники в более ранние периоды завоевывали Китай, под чиняли его силой, основывали новые династии и правили на протяжении столетий. Но, несмотря на это, китайская импе рия не гибла, как это не раз случалось в аналогичной ситу ации с другими могущественными государствами. Напротив, эта империя сравнительно быстро и легко «переваривала» своих завоевателей, окитаивала их, особенно их верхнюю прослойку, так что уже через два-три поколения потомки завоевателей сами становились — если еще не полностью в расовом отношении, то целиком в плане культуры — китайцами. Не приходится и говорить о том, сколь значительную роль в этом историческом процессе играли консервативные традиции китайской культуры, созданные конфуцианством формы социальной структуры, административного управле ния. Важно отметить другое, что могучая и действительно уникальная по своему харак теру сила ассимиляции иноземцев, которая была присуща китайской конфуцианской цивилизации, способствовала фор мированию в умах конфуцианских лидеров не только убеж дения в величии, .превосходстве и совершенстве китай ской цивилизации, но и привычки считать все соседние наро ды — как и живущие на окраинах империи нацменьшин ства — кандидатами в китайцы. Соответственно с этим пра вители китайской империи всегда проводили откровенную по литику ассимиляции по отношению ко всем соседним наро дам, оказавшимся в орбите их влияния. Восприятие же эти ми народами отдельных элементов китайской цивилизации лишь подтверждало, в глазах конфуцианских лидеров Ки тая, абсолютную справедливость подобной точки зрения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Конфуцианство - это этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае и оказавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Европейское название это учение получило от латинизированной формы фамилии и титула своего основателя - Конфуция. Конфуций (551 - 479 годах до нашей эры) жил в эпоху раздробленности страны и постоянных междоусобиц и в его учении в полной мере отразилась как эта эпоха, так и стремление к преодолению порожденного ею хаоса. Основы конфуцианства были заложены в VI веке до нашей эры и затем развиты его последователями Мэн - цзы, Сюнь - цзы и другие.
С самого возникновения конфуцианство, выражая интересы господствовавшего класса, было активным участником в социально - политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путем строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определенных принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых, по его терминологии - людей умственного и физического труда, причем первые господствуют, а вторые-подчиняются им содержат их своим трудом. В Древнем Китае существовали различные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени. В связи с этим находятся противоречивые толкования конфуцианскими мыслителями основных проблем конфуцианства (о понятии «небо» и его роли, о природе человека, о связи этических принципов с законом).
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли («этикета») - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданностью государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы («благородные мужи»), тоесть представители высших слоев общества, простолюдины же - сяо жэнь (дословно - «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление «благородных» простолюдинам и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.
Большую роль играл в конфуцианстве унаследованный из архаических верований, но переосмысленный им культ предков. Конфуцианство отнюдь не предписывало своим последователям верить в реальное присутствие предков во время жертвенных актов и даже не утверждало о бессмертии их душ. Важно было вести себя так, как если бы (жу цзай) предки действительно присутствовали, демонстрируя этим свою искренность (чэн) и развивая в себе гуманность - сыновнюю почтительность и уважение к семейным ценностям, и к древности.
Что касается культа и ритуала, то конфуцианский культ, сохраняя внешне архаические формы, также в основном имел мемориальное значение (почитание памяти Конфуция и его учеников), а отчасти походил на современные государственные и гражданские ритуалы, что хорошо понимали миссионеры - иезуиты XVII - XVIII веках, разрешавшие крещенным китайцам продолжать совершать конфуцианские ритуалы. Не был обожествлен и сам Конфуций, всегда считавшийся только человеком, хотя и совершенным по своей мудрости.
Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую в конфуцианстве, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по появлению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исправлять", конфуцианство придавало большое значение учению чжен мин (об «исправлении имен»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". Один из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (IV-III веках до нашей эры) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путем восстания жестокого правителя.
Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древне - китайских идеологических течений, в особенности легизма, что являлось необходимостью в условиях создания централизованной империи, для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат. Реформирование конфуцианства эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (II век до нашей эры), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими взглядами централизованной деспотии. В 136 до нашей эры при императоре оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально-абсолютистской деспотической власти. В конфуцианстве усиливаются религиозно - мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя - «сына неба», о верности подданного государю, о господстве «сына неба» над всеми народами Вселенной. Конфуцианство как господствующая идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность «сыну неба», китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. Конфуцианство как этико-политическая или религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитии и выработав определенные стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции.
После создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определенные слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.
Список использованных источников
Чанышев А.И. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Высшая школа, 1999. – 703 с.
Конфуцианство в Китае: Проблема теории и практики. [Сборник статей] / АН СССР, отв. Редактор Л.И. Делюсин. – М.: Наука, 1982. – 264 с.
http://www.edu.vologda.ru/
vipusknik/it2003/it312/poletaev/konf.htm
http://www.mirrabot.com/work/work_47853.html
|
|
|
Скачать 72.06 Kb.