«Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин»». Реферат по теме Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона Каин
 Скачать 27.47 Kb.
|
|
РЕФЕРАТ ПО ТЕМЕ: «Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин»» Работу выполнила студентка 2 курса, группы Ф 10-1-04 Москаленко Евгения Москва 2020 ОглавлениеВведение 2 I глава. Эпоха романтизма. Влияние Дж. Г. Байрона на национальные культуры. 3 II глава. Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин» 4 III глава. Образ Каина в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин» 7 Заключение 8 Список литературы: 9 ВведениеЗолотой век оставил большое количество громких имен. Джордж Гордон Байрон стал одним из великих поэтов XIX века. Талант Байрона широк и многогранен, в его произведениях затрагивается огромное количество вопросов: человеческие чувства, философия, эстетика и др. Дж. Г. Байрон с детства имел тяжелые отношения с религией, в его книгах часто появляются размышления о сущности Бога, о жизненном пути человека и его призвании. Его сочинения никогда не устареют и будут иметь такой же большой интерес. Библейские сюжеты, которые часто использует поэт, глобальны. Портрет Каина очень интересен для мировой литературы. В нем сосредоточились и нехватка просветительского мировоззрения, и поворотная эпоха, и духовный поиск самого Дж. Г. Байрона. Цель работы: проанализировать и сравнить библейские события и сюжет мистерии Дж. Г. Байрона «Каин». Задачи: Изучить контекст эпохи романтизма и влияние Байрона на национальные культуры. Проанализировать интерпретацию библейского сюжета в мистерии Дж. Г. Байрона «Каин». Изучить мотивы главного героя драматической поэмы «Каин». Реферируемые работы: 1) Р. Усманов «Дж. Г. Байрон» 2) Михайленко Е. Н. «Мистерия Нового времени: о жанровой природе библейской драмы Дж. Г. Байрона «Каин»» 3) Михайленко Е. Н. «Сюжет о Каине и Авеле в английской романтической драматургии в первой четверти XIX века» I глава. Эпоха романтизма. Влияние Дж. Г. Байрона на национальные культуры.Романтизм часто сравнивали с максимализмом и эгоизмом молодых людей, усиленным эмоциональным настроением. Он чудесен в собственной одухотворенности и душевном подъеме, что неотъемлемо для всякого рода искусства. Дж. Г. Байрон является одним из выдающихся представителей романтизма. В национальной среде существовало весьма объемное количество «байронистов». Как следствие: оригинальная мысль и глубокое чувство уходили на второй план. На первый пришли сухая мода и заученная проза. Такой упадок важного мотива «байронизма» был также неминуем, как и его массовое расширение. Жизнь резко поменялась, сложное и печальное в поэзии Дж. Г. Байрона оказалось не таким ясным. Для демонстрации чувств (ярость, желания бунтаря, уныние) «байронизм» мог дать сложившиеся четкие внешние формы. Что интересно, на своей родине Байрон пользовался слабым успехом, но имел большое количество поклонников во Франции и России. II глава. Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин»Автор статьи «Мистерия Нового времени: о жанровой природе библейской драмы Дж. Г. Байрона «Каин»» Е. Н. Михайленко утверждает, что «Каин» представляет собой образец романтического мифа в форме мистерии, воспроизводящий обобщённую модель мира, которая складывалась в Новое время с вытеснением религиозного мышления и заменой на естественно-научное.1 Поэтическая концепция поэта была более обширной, чем формирование традиционных драматических «образов». М.С. Кургинян ставит «Каина» в ряд с жанром философско-символической поэмы в драматической форме. «Весь интерес сосредоточен не на внешнем действии, а на развитии философских идей и исканий героя.»2 Сам Байрон, в предисловии к «Каину», говорит, что «в старину драмы на подобные сюжеты носили название «мистерии» или «моралитэ»».3 Дж. Г. Байрон часто возобновлял свою работу с Библией, как источником художественных сведений. Избрание определённых библейских сюжетов в его творчестве вызван национальной литературной традицией и его собственными предпочтениями. Важно сказать, что Байрон почти не обращался к Новому завету, как к ресурсу. С маленького возраста он больше изучал Ветхий завет. Вероятно, что его вдохновляла темная поэзия Ветхого завета, дарила желание развиваться подрастающему разуму. Байрон был уверен, что вера безмерно нужна любой отдельной личности. На протяжении многих лет своей жизни он был в поиске ответов на философско-религиозные вопросы, но, к сожалению, так и не нашел, не смог обрести веру. Попытки поэта выстроить поэтическую картину мира обусловили поиск жанровых моделей, которые стали бы основой для романтического мифотворчества.4 Духовная среда XVIII-XIX столетий осложнена противоречивыми процессами, повышается интерес к эпизоду из Ветхого завета - первое убийство на Земле, английские романтики изучают тему Каина и Авеля. Из-за открытий в науке в эпоху Просвещения в полной мере меняется концепция мира, сомнения пронизывают области духовной деятельности, толкают на переосмысление истин прошлого. Библия утратила былое влияние в качестве единого корня священных знаний. Независимо от своих религиозных убеждений английские романтики восторгались ею как произведением искусства либо воспринимали ее в качестве «системы символов».5 Для английских поэтов поколения романтиков и языческие мифы, и христианские символы были в равной мере секуляризованными.6 Смысл грехопадения являлся символом рождения самосознания, которое разделило человека и природу. Рефлексирование всегда обостряет разногласия сознания. Байрон является первым поэтом, который предложил драматический вариант истории Каина. Автор прямо противопоставляет библейский и естественнонаучный образ картины мира, обнаруживая их несовместимость. Душевный мятеж Каина – богоборческий рывок думающего индивида, который возразил принудительному порядку мира, что привело к неутешительному заключению. В XX веке поднимается проблема духовной свободы человека и ответственности за ее результаты. Байрон определил эту проблему еще в первой трети XIX столетия. Обратимся непосредственно к тексту. С одной стороны Байрон четко соблюдает все главные этапы рассказа о Каине и Авеле, но немного меняет сюжет в сторону романтической традиции, также он дополняет историю любовной линией Каина и Ады, добавляя ключевую сцену- странствия Каина и Люцифера. Сама трагедия не представляет собой учение о христианской морали, наоборот, главные герои (с помощью автора) говорят об иллюзорности разделения Добра и Зла, приходят к выводу, что сам человек – обладатель зла и смерти. Люцифер. Но эта смерть – бесплодной смертью будет. Каин. Но разве смерть их не откроет? Люцифер. Смерть – преддверие. Каин. Так, значит, смерть приводит К чему-нибудь разумному! Теперь Я менее боюсь ее.7 Проклинает Каина не глас Божий, а мать. Ева. … Где ступишь ты, трава иссохнет! Пусть Зеленый лес тебе откажет в сени, Земля – в жилище, прах – в могиле, солнце – В сиянии и небеса – в их Боге!8 III глава. Образ Каина в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин»Сравнивая два образа (Каин – библейский братоубийца и Каин Байрона), мы не должны упускать, что Байрон создал глубокий, многообразный и сложный образ героя. Каин желает увидеть правду, но его эмоции и чувства не единожды возвышаются над разумом, толкая на дела, в которых позже он будет каяться. В трактовке Байрона библейский Каин предстает перед нами, как романтический герой – борец и революционер против божества. Каин обвиняет Бога в том, что Он не дает человечеству бессмертие. Метания Каина привлекают Люцифера. Дьявол открывает перед Каином присутствие зла и добра на одном уровне. Сатана будоражит сознание Каина и оставляет его в полной опустошенности. Ядро наказания Каина – его бесконечное волнение души и сомнение. Каин схож с Люцифером: тщеславие и желание больше познать. Они верят в силу разума. С Каином рядом пребывает Ада, его жена и сестра. Понимая всю тяжесть содеянного Каин сам отделяет себе наказание за совершенное преступление. Но сознание бунта, смятения и вопрошания не угасает в его внутреннем мире: «Каин. О, Авель, Авель! Ада. Мир ему! Каин. А мне?»9 Эти слова завершают пьесу Байрона. Байрон снова опережает своих современников. Он задает «конечные» вопросы, к которым литература придет во времена Достоевского.10 Каина можно также сравнить с самим Дж. Г. Байроном, который тоже находился в похожих скитаниях. Эти слова завершают пьесу Байрона. ЗаключениеОбзор научной литературы по теме «Интерпретация библейского сюжета в драматической поэме Дж. Г. Байрона «Каин» подводит нас к следующим выводам: Каин узрел жестокость Бога, который принял жертву Авеля. Каин лишил жизни Авеля по велению страсти, а не разума. Каин осознает, что он является носителем зла и смерти, Люцифер доказывает, что зло и смерть – законы жизни. Каин впадает в отчаяние. Байрон предлагает читателю остановиться и задуматься о тех вещах, о которых мы часто забываем: место человека в этом постоянно меняющемся мире, об ответственности за будущее, о величии разума человека. Список литературы:Р. Усманов «Дж. Г. Байрон» Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2020. Том 13. Выпуск 3. Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2015. № 3 (45): в 3-х ч. Ч. III. Bush D. Pagan Myth and Christian Tradition in English Poetry. Philadelphia: American Philosophical Society, 1968. Кургинян М.С. /Джордж Байрон/ М.: Гослитиздат, 1958. Байрон Д.Г. / Собрание сочинений: в 4-х т./ М.: Правда, 1981. 1 Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2020. Том 13. Выпуск 3. 2 Кургинян М.С. /Джордж Байрон/ М.: Гослитиздат, 1958. 216с. 3 Байрон Д.Г. / Собрание сочинений: в 4-х т./ М.: Правда, 1981. 496 с. 4 Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2020. Том 13. Выпуск 3. C. 73-76. 5 Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2015. № 3 (45): в 3-х ч. Ч. III. C. 126-129. 6 Bush D. Pagan Myth and Christian Tradition in English Poetry. Philadelphia: American Philosophical Society, 1968. 112 p. 7 Байрон Д.Г. / Собрание сочинений: в 4-х т./ М.: Правда, 1981. 740 с. 8 Байрон Д.Г. / Собрание сочинений: в 4-х т./ М.: Правда, 1981. 764 с. 9 Байрон Д.Г. / Собрание сочинений: в 4-х т./ М.: Правда, 1981. 770 с. 10 Р. Усманов «Дж. Г. Байрон» |