Реферат Архитектура и ислам. Реферат по устной истории Введение 3 Ислам как духовное явление 4

• Название: Реферат по устной истории Введение 3 Ислам как духовное явление 4
• Анкор: Реферат Архитектура и ислам
• Дата: 24.03.2022
• Размер: 47.89 Kb.
• Имя файла: Реферат Архитектура и ислам.docx
• Тип: Реферат; #412997

Архитектура и ислам

реферат по устной истории

Введение 3

1.Ислам как духовное явление 4

2.Исламская (мусульманская) архитектура 7

3.Духовное значение священной архитектуры ислама 14

4.Памятники мусульманской архитектуры и их особенности 17

5.Заключение 23

Список используемой литературы 25

Введение

Мусульманские традиции представляют персональную ветвь восточной культуры. Ислам как религия – одна из наиболее распространенных религий: ее приверженцев насчитывается без малого миллиард: религия распространена преимущественно в Северной Африке, а также а Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Почти поголовно все арабо-язычные народы исповедуют ислам, а тюрко-язычные и ирано-язычные — в своём подавляющем большинстве. Большинство мусульман также среди населения северо-индийских народов. Жители Индонезии практически полностью придерживается ислама.

В мире почти человек на вопрос: «Кто же ты по вере?» - отвечают арабским словом «муслим»: «Человек, исповедующий ислам», то есть мусульманин.

Неразрывная связь веры с принятым традиционным образом жизни характерна для ислама всех времён, но особенно очевидна она сегодня, во время, когда идеологи и политические деятели, выступающие под исламским лозунгом, пытаются всё больше людей объявить мусульманами только лишь на том основании, что те придерживаются большинства обычаев своих отцов.

Актуальность работы.

Общины мусульман имеются на всех континентах. Ислам, как религия, занимает важное место в жизни и многих народов России - Урала, Поволжья, Сибири, Кавказа. По разным данным они составляют (все вместе) 15-20% населения. Ислам в РФ – это вторая по количеству последователей религия после православия. Уже более тысячи лет мусульмане и православные проживают бок о бок на территории современной России.

В своё время ислам возник как идеологическое направление и организационное обеспечение торгового-налогового пространства в области караванного пути из Азии (Индия) в страны Европы (частности Средиземноморья: вдоль берега Красного моря). Для достижения данной цели потребовалось объединение племен и стирание между ними различий, а также примирение торговых городов и бедуинов, которые жили только лишь за счет грабежей караванов. Это не было бы возможным, без упразднения культов десятков и сотен родовых богов и провозглашения единым богом Аллаха. Именно такое имя дали своему божеству люди рода курейшитов, к которому принадлежал пророк.

Целью реферата является исследование архитектуры исламской религии, особенности трансформации религиозных институтов, а также и духовных ориентиров населения.

Работа (реферат) состоит из введения, четырёх глав с теоретическим материалом и заключением.

1. Ислам как духовное явление

Ислам как духовное явление возник в начале VII в. в результате процессов этнической и культурной консолидации и интеграции Аравии. Ислам стал особой системой догматов и ритуалов, он способствовал формированию у мусульман ощущения своей духовной исключительности. Культ ислама опирается на пять столпов веры. К ним относятся: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, молитва, пост, налог в пользу бедных, паломничество. В раннем исламе утверждалась неразделимость духовной и светской властей в руках главы мусульманской общины, что в дальнейшем обострило проблему борьбы за власть и раскололо мусульманскую общину на религиозно-политические группировки, предопределив идеологическую и политическую судьбу всего мусульманского мира.

Главной особенностью исламской духовной традиции, отличающей ее от всех других, является нераздельность в ней религиозного и светского начал. В отличие от христианства, в исламе человек не может утверждаться как безусловная ценность, ибо безусловное принадлежит Богу. В то же время правом высказать свое мнение по вопросам религии всегда обладал любой мусульманин - лишь бы оно не противоречило Корану и сунне (сборник нравственных норм и правил поведения). Уход людей в многобожие, язычество, грех исламские мыслители объясняют "материальностью", бездуховностью человека или соблазнами сатаны (шайтана), что в конечном итоге приводит общество к моральному упадку. Такое положение может быть исправлено либо карой божьей, либо приходом божьего посланника - пророка, несущего людям истинное Слово Божье. Одной из ключевых идей ислама является представление о постоянном отходе человечества от истинного пути, его углубляющемся духовном кризисе. Для мусульманина "прогресс" есть движение не к лучшему, а к худшему, ибо общество все больше погружается в грехи, что означает близость его духовного падения, которое неминуемо повлечет за собой благодатное божественное вмешательство.

Другой характерной особенностью мусульманской духовной традиции является корпоративность. В отличие от православия, ислам личное спасение души возлагает не столько на личное подвижничество человека, сколько на жестко предписанное участие в делах общины (уммы). Поэтому в исламе интересы индивида как бы растворяются в интересах общины. Вне общины личность полноценной быть не может, что предполагает всеобъемлющее, коллективное регулирование личной жизни на основе шариата (свод религиозно-этических предписаний ислама, опирающихся на Коран, сунну).

Арабская средневековая культурная традиция сложилась в процессе взаимодействия арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие античной культуры, арабы достигли значительных успехов в области художественной литературы, философии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, орнаментального искусства. Но освоение арабами наследия античности в определенной мере из-за влияния ислама было односторонним. Охотно переводились сочинения по точным, философским наукам, меньше внимания уделялось художественной и исторической литературе.

В основе арабо-мусульманской научной мысли лежит идея космической детерминированности всех земных явлений и процессов, зависимости всего земного от движения небесных сфер. Это породило характерную особенность научного менталитета арабского Востока "философичность". Вся наука арабо-мусульманского средневековья называлась "фальсафа", т.е. философия. Пытаясь постигнуть устройство мироздания, в поисках принципов идеального общественного устройства и гармоничного развития личности ученые считали необходимым предварительно познать не только мир в целом, но и его составляющие. Поэтому в круг интересов интеллектуальной элиты входили все известные тогда науки, изучающие мироздание. Это придавало арабо-мусульманской научной мысли такую существенную черту, как энциклопедичность. Ученый (философ) был одновременно математиком, врачом, звездочетом-прорицателем и часто поэтом. Вот почему научно-философские труды нередко облекались в форму поэзии.

Религиозный запрет изображать людей и животных (из-за боязни идолопоклонства) помешал развитию скульптуры и живописи. Исключение составляет арабская книжная миниатюра, являвшаяся непреложной частью научной и художественной литературы. Среди памятников архитектуры арабского Востока преобладают культовые (мечети, медрессе, мавзолеи) и дворцовые здания. Арабская архитектура, формируясь на местной почве, испытала воздействие иранской, византийской и других культур. Для арабского средневековья характерен принцип декоративности, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из областей арабского мира, именуемый арабеской (памятники исламской архитектуры Сесильи, Кордовы, Гранады, Багдада, Кипра и др.).

Арабо-исламская культура была ярким самобытным явлением в истории мировой цивилизации эпохи средневековья. Она оказала глубокое влияние на значительную часть Азии, Северной Африки и самой Европы.

Современный ислам характеризуется разными типами религиозного сознания - "идеальным" и "бытовым", "официальным" и "народным". Его используют различные политические силы, все настойчивее заявляет о себе исламский фундаментализм.

2. Исламская (мусульманская) архитектура

Из всех видов искусств, относящихся к мусульманской культуре, самым заметным, оригинальным и впечатляющим является архитектура. Строительство мечетей, мусульманских культовых зданий, первоначально базировалось на региональных традициях, однако со временем сложился новый стиль, который, сохраняя локальную специфику религиозных построек, был подчинен потребностями нового культа. Традиционно выделяют пять архитектурных школ: сирийско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибинскую и османскую (более мелкие, например, иракская, среднеазиатская, считаются производными).

Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры пророка. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. С северной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах была укреплена кровля для защиты верующих от солнца. Но это сооружение еще не было святилищем, ибо в этот же двор выходили двери жилища Мухаммада и его жен. В первое время здесь собирались военные советы, а после битв сюда сносили раненых, то есть, это скорее был штаб будущей мусульманской общины. Но уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры будущих мусульманских храмов. Действительно, уже первые мечети, которые были построены в крупных городах завоеванных территорий, имели кровлю, которая опиралась на колонны. Иногда это были стволы деревьев, иногда для этой цели брали колонны из разрушенных сооружений греко-римско-византийского периода. После того, как Мекка также покорилась исламу, в каждой мечети ставилась ниша – михраб, которая указывала киблу – направление на Мекку.

Облик мечетей во многом зависел от строительных материалов, находившихся в распоряжении строителей. Например, в Сирии из-за обилия базальтовых пород часто можно встретить сооружения, где в облицовке стен чередуется черный и белый камень (впоследствии этот тип кладки стали использовать и в других странах). В ряде стран (Иран, Ирак, Марокко, а также в Андалусии) мечети строили из кирпича, в других местах – из тесаного камня.

Первые мечети были построены с оглядкой на традиции, сложившиеся к тому времени в церковной архитектуре Византии. После превращения церкви Иоанна Крестителя в Дамаске в мечеть, на завоеванных землях стали строить мечети, повторяющие план этого сооружения. Некоторых из них сохранялся крестообразный план, характерный для византийских церквей. По такому плану построена мечеть султана Хасана в Каире. Однако впоследствии подобные мечети обрастали вспомогательными службами: библиотеками, школами, бесплатными столовыми и т.д., искажая таким образом первоначальный план.

Наряду с колонными мечетями сооружались четырехайванные здания (айван – колонный зал) с центральным куполом. Купол на тромпах (конусных «парусах» в углах сходящихся стен) нашел широкое применение в Египте в 14–15 вв. Чаще всего его сооружали над мавзолеем. В период правления династии Фатимидов купол принимает заостренную форму.

Важным элементом мечети является минарет. Минарет соборной пятничной мечети доминировал над каждым мусульманским городом, создавая особый запоминающийся силуэт застройки. Обычно один из минаретов выделялся своими размерами и красотой. В средневековой Андалусии – это башня Хиральда, в Марокко – минарет Кутубии, в Индии славится делийский Кутб-Минар, в Афганистане известен минарет Джама, а в Средней Азии – бухарский минарет Калян.

Как правило, каждая из вышеперечисленных архитектурных школ имеет свою, присущую ей, форму минарета. Например, магрибинские минареты выполняли две функции: они были башнями, с которых мусульман оповещали о начале молитвы и одновременно смотровыми площадками, откуда можно было следить за передвижениями неприятеля на большом удалении. Кроме того, они были оснащены оборонительными деталями, позволяющими в случае нападения защищаться. Зубчатые стены, узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию. Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко – 1184) или минарет Хиральда в Севилье (совр. Испания, 1195).

Как правило, минареты Магриба и Андалусии строились на прямоугольном основании, иногда это увеличивающиеся кубы, стоящий один на другом. Иранский минарет 11–13 вв. представляет собой высокую и тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна, напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закрученный» – араб.) в города Самарра (Ирак), тулово которого представляет собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус. Минареты, построенные в османское время на территории Турции и Балканского полуострова – более стройные, снабженные каннелюрами. Как правило, в своей верхней части они имеют ажурные балкончики шюрфэ, с которых муэдзин призывал верующих на намаз.

На территории Средней Азии минареты обычно стоят отдельно от здания мечети, они представляют собой мощную башню, облицованную кирпичом, внешнее ребро которого покрыто цветной глазурью или полихромной плиткой.

Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в качестве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали» молельные залы. До сих пор поражает своим великолепием ребристый купол мавзолея Тимура «Гур-Эмир» (1404). Но были мечети с плоской и покатой кровлей. Все эти культовые сооружения должны были быть ориентированы на Мекку, направление на которую указывала кибла в обрамлении михрабной ниши. Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и представляла собой арку. Иногда михрабная ниша исполнен в виде одной или нескольких расположенных одна в другой стрельчатых арок, опирающихся на полуколонны. Такой же прием использован для оформления окон фасада маристана (госпиталя) султана Калауна (1284–1285) в Каире.

С развитием фикха (см. ФИКХ) в ряде мечетей стали сооружать до 4-х михрабов (по числу мазхабов – юридических школ, принятых в исламе). Как правило, стены, в которых находится михраб, всегда более нарядны, так как именно к кибле устремлены взоры верующего. Подобные лицевые стены обычно сплошь украшены лепниной, резьбой или керамической мозаикой, напоминающей ковровые изделия Востока.

Арки различных видов – подковообразные, «сломанные», с использованием колонн и «сталактитов» в качестве капители – излюбленный прием декорирования культовых зданий ислама. Арки используются для оформления сводов между колоннами молитвенного зала, для декорирования окон (в том числе и ложных). Сталактитовая капитель обычно собиралась из разных элементов (от 7), создавая карниз колонны. Таковы сталактитовые карнизы в Львином дворике дворца Аль-Гамбра (Гранада). Там же, в зале Двух сестер, можно увидеть сталактитовый узор в верхней части стены над михрабом и расположенными выше него окнами. Иногда сталактиты украшают свод над главным входом в мечеть, как это сделано в мечети султана Хасана в Каире (1536).

Для оформления мечетей характерны также массивные резные двери, иногда украшенные металлическими заклепками в виде многоконечных звезд или «одетые» в чеканный покров из меди, рисунок которого представляет собой пересекающиеся геометрические фигуры. Такова дверь главного портала мечети аль-Муайада в Каире.

Как для архитектуры исламских стран крайнего запада, так и для Средней Азии характерна изысканная резьба по стуку – разновидности алебастра. Мастер наносит тонким резцом рисунок по слою алебастра, а затем начинает «выбирать» излишний материал, создавая причудливый объемный рисунок, куда в общий фон переплетений можно внести картуши с цитатами из Корана или с затейливым цветочным узором. До сих пор поражает декоративная резьба по стуку, сохранившаяся на развалинах дворца Мутасима в Самарре, которая в 836–883 была столицей государства Аббасидов. Стуком декорированы мечети 14 в. в Исфахане, Бестаме, Абаркухе.

В Иране часто применяют звездообразные и крестообразные по форме изразцы, из которых выкладывали настенные панели. Иногда это геометрический узор или многофигурные композиции.

В Средней Азии и Индии культовые здания, как правило, снабжены мощными (высотой в 2–3 этажа) порталами (пиштак – перс.). Обычно их поверхность полностью покрыта мозаикой из разноцветной керамики. Таков знаменитый портал медресе «Шир-дор» (1619) в Самарканде. Эта конструкция свидетельствует о том, что на Востоке мусульманского мира придерживались иного плана построения мечети. Молитвенный зал под куполом представлял собой прямоугольник, а дополнительные службы обрамляли его по периметру, оставляя свободным пространство перед входом в мечеть. Иногда боковые помещения окаймляли дворик, в котором находились фонтан или бассейн, а также помещения для омовений. Типичным примером может служить погребальная мечеть султана Хумайуна (1565, Дели).

Для мусульманской архитектуры характерно использование в качестве элемента декора отрывков из текста Корана, выполненных художественными средствами с применением разноцветной керамики, резьбы по дереву или стуку. Иногда подобный орнамент исполняет роль фриза, идущего по периметру внутреннего помещения. В Иране мастера изготовляли специальную полихромную керамическую плитку в технике «corde seka». В соответствии с фразой, которая должна была быть изображена на стене, на каждой плитке размещались буква, слог или часть слова. Затем плитку подвергали нескольким обжигам (по числу наносимых красок). Таким образом, составлялись целые фрагменты Корана, которыми украшались внутренние помещения и вход в мечеть.

Важную роль в зодчестве мусульманского Востока играл орнамент. В известной степени орнамент компенсировал исламский запрет на изображение живого существа, но в то же время он являлся важным средством выражения художественного содержания. Первоначально в арабском орнаменте преобладали растительные элементы, что является заимствованием из классической античности. Впоследствии распространение получил линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многоконечных звезд.

Таким образом, появился новый тип орнаментальной композиции – арабеска, позволившая украшать как культовые, так и светские постройки. Зодчие Ближнего Востока в разработке арабески достигли высочайшего мастерства. Бесчисленное множество композиций, которое можно обнаружить как на внешних стенах, так и внутри мусульманских построек свидетельствует о том, что при создании очередного арабескового орнамента мастер руководствовался логически-строгим и математически выверенным узором и полетом своей фантазии, которые в рамках дозволенного исламом отнюдь не кажутся ограниченными.

Второй тип орнамента – эпиграфический, связан с арабской каллиграфией, приоритетным видом искусства в исламе. Эпиграфические надписи или целые фризы, вводимые зодчими в убранство своих построек, несли смысловую нагрузку, которую можно сравнить с иконописью в христианских храмах. В 14–15 вв. в Магрибе уже практически каждая культовая постройка, словно сеткой, покрывалась тончайшим арабесковым узором. Орнамент, надписи, сталактитовые карнизы образуют изящные динамические композиции, свидетельствующие об утонченной роскоши. Практически каждый дециметр поверхности украшен резьбой, узором стилизованных растительных или геометрических мотивов.

Набор декоративных форм и особое значение орнамента придавали мусульманским культовым зданиям нарядный и праздничный вид. Иногда орнамент красочным ковром покрывал порталы, стены или своды арок. Широкое применение в исламском зодчестве получили сталактиты, которыми обычно заполняли своды или ниши. Их появление связано с конструктивным приемом, который архитекторы использовали, когда необходимо было перейти от прямых углов к кругу (например, поставить купол на прямоугольное основание). Византийские зодчие разработали этот переход через применение «паруса», исламские архитекторы стали в основном использовать сталактиты.

3. Духовное значение священной архитектуры ислама

Высочайшим образцом священной архитектуры ислама является мечеть, которая сама по себе есть не что иное, как «воссоздание» и «повторение» гармонии, порядка и покоя природы, избранной Богом как вечный дом богопочитания мусульман. Молясь в традиционной мечети, мусульманин в известном смысле возвращается в лоно природы: не внешне, но через внутреннюю связь, которая соотносит мечеть с принципами и ритмами природы и интегрирует ее пространство в то священное пространство изначального творения, что расширилось и все еще расширяется в тех пределах, в каких девственная природа может противостоять натиску прометейского человека, в Божественное Присутствие, одновременно утишающее и собирающее душу. По Божьему Произволению, устроившему природу как мусульманский храм почитания, священная архитектура ислама становится расширением природы, сотворенной Богом, внутри окружающей среды, построенной человеком. Она становится частью единства, взаимосвязанности, гармонии и спокойствия природы даже в городском ландшафте. На самом деле, мечеть становится центром, излучающим эти качества на всю городскую среду. Пространства и формы традиционного мусульманского поселения и города в известном смысле являются продолжением мечети, с которой они органически связаны; они испытывают на себе ее освящающее объединяющее воздействие - как на весь город или все поселение распространяется благость, исходящая от чтения вслух Корана или призыва к молитве (ал-азан), раздающегося из мечети. Делая мечеть продолжением предвечной природы, ислам подчеркивает предвечную природу самого человека. Именно её он стремится оживить и заново утвердить, пробуждая человека ото сна забвения, пробуждая в нем сознание реальности.

Само слово «мечеть» происходит от арабского масджид, буквально означающего место простирания ниц или суджуд. Имеется в виду третья позиция исламского молитвенного ритуала, когда молящийся касается лбом пола в знак наивысшего смирения перед Богом и предания себя воле Того, перед кем в начале молитвы мусульманин стоит во весь рост, как предвечный человек, сам себе священнослужитель, без посредника обращающийся к Богу Пространство мечети, как повторение и продолжение пространства девственной природы, создается в согласии с природой самого важного обряда, совершаемого в мечети, - ритуальных молитв. Молитвы эти возносит человек, не как падшее существо, но как наместник Бога на земле, сознающий свою богоподобную сущность, стоящий на вертикальной оси космического существования и способный молиться и обращаться непосредственно к Богу.

Однако важно не только пространство мечети, в котором правоверные молятся Единому. Пол, на котором они простираются ниц, также имеет существенное значение.

Первой мечетью ислама был дом Благословенного Пророка, и то был дом, продолжением которого стала первая официальная мечеть Благословенного Пророка в Медине. Лоб совершеннейшего из Божьих творений, Совершенного Человека, о котором сказал Бог: «Если бы не ради тебя, я бы не сотворил небеса», касался здесь в молитве пола скромной комнаты, тем самым освящая пол мечети и возвращая этот пол к его первозданной чистоте - к чистоте изначальной земли на заре творения. Благословенный Пророк впервые совершил молитву перед Троном Всевышнего (ал-Арш), а уже потом молился на земле (фарш, пол на арабском и на персидском, часто противопоставляется ал-Арш). Освятив фарш как отражение ал-Арша, он возвратил землю к ее изначальному состоянию зеркала и отражения Неба. Освящение земли суджудом Благословенного Пророка даровало новый смысл земле и покрывающему ее ковру. Ковер, просто ли белого цвета, или орнаментированный геометрическими узорами и арабесками, отражает Небо и позволяет мусульманину, который дома большую часть времени проводит на ковре, воспринимать пол, на котором он сидит, как частицу чистого и священного пола мечети, на котором он совершает молитву.

Открыв Пророку главный ритуал ежедневных молитв, Бог не только позволил природе снова стать храмом богопочитания, чем она и была для изначального человека без опасности впасть в натурализм или идолопоклонство, но также даровал благодать самой земле через суджуд Совершеннейшего из людей. Коснувшись земли лбом, Пророк наделил особым смыслом пол своего дома, через него - пол первой мечети, а через мечеть в Медине - всю исламскую архитектуру в части пола и ощущения пространства с пола.

Кораническое откровение вернуло человеку осознание космоса как Божьего откровения и дополнения «письменного Корана», появившегося на арабском языке. Это осознание усиливается ежедневным молитвенным ритуалом, выявляющим изначальную природу человека, к которой в исламе обращается Бог, и одновременно подчеркивающим значение природы как храма богопочитания. Более того, Благословенный Пророк утвердил реальность фарш в качестве образа Арш. Он совершал молитвы в пустынях и в горах - на природе, сохранившей свою чистоту и ненарушенность. Он также совершал молитвы в своем доме в Мекке, позднее - в своем доме в Медине и, наконец, в мечети Медины, являющейся прототипом всей священной архитектуры ислама, развившейся в дальнейшем.

Таким образом, Бог через своего последнего пророка восстановил роль природы как первичного храма богопочитания, а через основоположника ислама освятил пространство и землю его жилища, где совершеннейший из людей прямо предстал перед Богом и совершил главный ритуал ислама. Если традиционный дом в исламском городе есть продолжение мечети, а ритуально чистый пол этого дома есть продолжение пола мечети, где человек предстает перед Богом с молитвой, то это потому, что и сам пол мечети является продолжением - через прототипическую мечеть Медины - пола жилища Пророка. Здесь его Благословенный лоб коснулся земли в соответствии с новой заповедью Небес. Акт прикосновения к земле, помимо всего иного, знаменует возвращение и человека, и природы в состояние изначальной чистоты (ал-фитра), когда Единство проявляет себя непосредственно в сердцах людей и отдается эхом в гармоничности бесконечной симфонии, имя которой девственная природа. Первоосновой священной архитектуры ислама является это новое освящение природы относительно человека, рассматриваемого как предвечное существо, сознающее свою внутреннюю связь и с Единым, и с Его творением. Из этого вытекает связь архитектуры с исламским космосом и его космологическими законами и принципами, столь возвышенно изложенными в Коране, а впоследствии толковавшимися и разрабатывавшимися мудрыми людьми на всем протяжении истории ислама.

4. Памятники мусульманской архитектуры и их особенности

К наиболее известным ранним памятникам мусульманской архитектуры относится мечеть Омейядов в Дамаске (705—715 гг.), перестроенная христианская базилика: в высоком зале просторно расставлены колонны с коринфскими капителями. В мечети Ибн-Тулуна в Каире (876-879 гг.) вместо колонн - прямоугольные столбы, соединенные стрельчатыми арками. Арки и карнизы покрывает резной растительный орнамент.

Чудом архитектуры мавританской Испании считается соборная мечеть г. Кордова, заложенная в 785 г. и достроенная в IX и X вв. Открытый двор с фонтаном сравнительно невелик. Зато внутренний объем мечети разделен на множество пространственных фрагментов восемьюстами колоннами, которые попарно соединены подковообразными красно-белыми арками. Зал производит впечатление сказочного леса, где деревья из цветного мрамора, порфира и яшмы освещены тысячью подвесных серебряных лампад.

В Гранаде находится знаменитый архитектурный ансамбль XIV в. -дворец Альгамбра, окруженный красной крепостной стеной. Покои и помещения для пышных приемов сконцентрированы вокруг больших открытых дворов - Львиного и Миртового. Дворы заполнены как бы непринужденно расставленными тонкими колоннами. Со сводов спускаются "сталактиты"; стены, арки и карнизы украшены орнаментом из золотых, голубых и красных узоров. В оформлении интерьеров использован разноцветный мрамор, мозаика, керамические изделия, раскрашенный алебастр. Все это отражается в воде фонтанов.

В мусульманском Азербайджане к XII в. сложились две архитектурные школы: нахичеванская и ширвано-апшеронская. Для нахичеванской характерны столпообразные мавзолеи: восьмигранный мавзолей Юсуфа (1162 г.), десятигранный — Моминехатуна (1186 г.). Грани покрыты узором, напоминающим ковровый. Основные линии орнамента выполнены из бирюзового кирпича. К концу XII в. композиция мавзолеев изменилась. Их центром стал портал с глубокой сталактитовой нишей (мавзолей в Иараге, 1167 г.). В XIV в. архитектура стала более динамичной: мавзолей Карабагляр состоит из двенадцати широких полуцилиндров и был увенчан высоким конусом. Устемление ввысь подчеркнуто диагонально расположенным шрифтовым узором из кирпича бирюзового цвета.

В отличие от нахичеванской ширвано-апшеронская архитектура использовала камень, а не кирпич. Особое развитие она получила в XVв., когда государство Ширван распространилось на весь северный Азербайджан. Для этого стиля характерны каменная резьба и асимметрия. Выдающимся произведением этого стиля является дворец Ширваншахов.

В Средней Азии и Иране наряду с колонной мечетью развиваются четырехайванные культовые ансамбли, архитектуру которых позднее стали повторять и в светском строительстве. Айваны - это сводчатые залы, открывающиеся во внутренний двор мечети или медресе (выс- шее духовное учебное заведение). Вход в айван образуют мощные пилоны, соединенные арками. По бокам главного фасада здания высятся минареты.

Одним из наиболее величественных архитектурных ансамблей Средней Азии является площадь Регистан в Самарканде, образованная тремя величественными порталами медресе: Улугбека (1417-1420 гг.), Шир-дор и Тилля-кари (построенными через двести лет). Прямоугольный внутренний двор медресе Улугбека образован двухэтажными зданиями с лоджиями со стороны двора. Айваны в середине каждой стены служили местом для занятий.

Наиболее значительным зданием Самарканда является мечеть Биби-ханым (1404 г.). По замыслу Тимура это должно было быть самое величественное строение на земле. Вход в мечеть — через арку, между двух восьмигранных минаретов.

Грандиозные купола Самарканда облицованы керамической плиткой сине-голубого цвета, сливающегося с небом. Наружные стены зданий украшены в основном искусно выложенной мозаикой, образующей неповторимые геометрические узоры. Во внутреннем убранстве преобладает растительный орнамент и сочетание синего и золотого цвета. Удивительный ансамбль портально-купольных композиций являет собой квартал мавзолеев духовенства и правителей Самарканда XIV -XV вв. Шахи- Зинда. Каждое здание своеобразно и в архитектурном, и в художественном отношениях. Особенно поражают тончайшие кружевные узоры из камня и алебастра и подбор цветных изразцов на порталах.

К архитектурным и историческим памятникам Самарканда относится и монументальная семейная усыпальница Тимура — Гур-Эмир (начало XV в.). На восьмигранном основании - высокий барабан, на котором покоится ребристый голубой купол. Внутри стены мавзолея отделаны мрамором, а снизу до высоты человеческого роста - светлым нефритом. Из темного нефрита вырезано и надгробие Тимура. Надгробия окружены ажурной мраморной оградой. Резьба покрывает также и стены и двери.

Айванная мечеть имеет купольную конструкцию (максура) особого назначения — помещение для молитвы правителя рядом с нишей — мих-рабом. Но такая структура мечети противоречила демократическому духу ислама. В XIII в. в каирской мечети Бейбарс крыша максары превращается в огромный купол перед михрабом. Константинопольский храм св. Софии вдохновил выдающегося архитектора XVI в. Синана покрыть все пространство мечети куполом, опирающимся на балдахин (шести- или восьмиугольный), к которому примыкают купола меньших размеров. Но в отличие от храма св. Софии во многих зданиях Синана подкупольное пространство приближено ко входу. Боковые фасады украшены аркадами. Особенно впечатляет компоновка горизонтальных (заземляющих) и вертикальных (возносящих к богу) линий минаретов. Наиболее известным шедевром Синана является мечеть Селиме (1569-1575 гг.).

В Индии XIII в. мусульманская архитектура использовала особенности местной архитектуры: сочетания камней разных пород и цветов; здания возводились на платформе и украшались по углам шлемовидными куполами. Грани минарета Кутб-Минар (Дели, XIII в.) имеют различный профиль на разных ярусах: то острые, то округлые. Еще более нарядный вид придают ему сочетание золотистого и красного песчаника и узорчатые балконы.

Активно разворачивается градостроительство в Индии в период правления Великих Моголов - XVI—XVII вв. Формируется новый монументальный стиль, сочетающий изящество с грандиозностью. Шедевр этого стиля—мавзолей Тадж-Махал (Агра, 1632—1650гг.), в создании которого приняли участие строители разных стран. Кажущееся невесомым здание из белоснежного мрамора как бы застыло в воздухе, отразившись в зеркале воды. Купол и четыре минарета устремляются ввысь, стены, изрезанные арками, потеряли свою массивность.

Прикладное искусство мусульманского мира создало невообразимое богатство декоративных изделий. В Северной Африке это, прежде всего керамика с металлическим золотистым блеском, изделия из металла, покрытые чеканкой, гравировкой и инкрустацией, резные изделия из ценных пород дерева и слоновой кости, ткани — от тяжелой парчи до прозрачного муслина.

В мавританской Испании для украшения гранадского дворца были созданы массивные яйцевидные альгамбрские вазы, суженные книзу, с плоскими ручками-крыльями. Они также были покрыты люстровым орнаментом. В XV в. прославился темно-синий фаянс с золотом из Валенсии.

Особое место в искусстве мусульманского мира заняла книжная миниатюра. Поскольку в запретах Корана она не упоминалась, на страницах каллиграфических рукописей мы видим изумительно выполненные изображения эпических героев, пиров, лирические и батальные сцены. Стилистика миниатюры вобрала и своеобразно преломила опыт каллиграфии, ювелирного мастерства и ковроткачества: филигранная плоскостная графика рисунка сочетается с красочным узором.

К шедеврам книжной иллюстрации относятся миниатюры Камал ад-дина Бехзада к поэме Сзади "Бустан" (1488 г.) и к книге о победах Тимура "Зафар-наме". Несмотря на стилевую условность книжной ми-шгпюры, образы Бехзада сохранили живость непосредственного восприятия.

Тебризскую школу миниатюры в Азербайджане отличает большая декоративность и сложность композиции. Выдающимся ее представителем является Султан Мухаммед, автор иллюстраций к "Хамсе" Джами (конец XV в.).

В мусульманской Индии миниатюра обретает чувственную объемность, появляется светотень. Характерный для Индии интерес к человеку породил новый жанр в миниатюре - портретный, с острыми психологическими характеристиками.

Местные школы близки к традициям народного лубка и стенным росписям. Миниатюра раджпутской школы обращается к индуистским мифологическим сюжетам.

На основе создания общего культурного пространства ислам и художественные традиции разных народов обогатили друг друга, а некоторые национальные жанры и сюжетные линии, например поэтические, приобрели общемусульманское значение.

Первоначально на Востоке культовые здания строились в форме арабской колонной мечети. Но быстро появились иные, различные в разных странах и областях типы архитектурных сооружений. Одной из наиболее распространенных стала четырехайванная постройка, развивавшаяся как в культовом (мечеть, медресе), так и в гражданском зодчестве (дворец, караван-сарай). Это обычно большое сооружение с прямоугольным внутренним двором, с каждой стороны которого возвышается высокий стрельчатый айван - сводчатый зал, открытый с одной стороны во двор. Мощные пилоны айванов, поддерживающих арки, образуют величественные прямоугольные порталы. Самый крупный по размерам портал, украшенный по бокам стройными минаретами, возводился на главном фасаде здания. Наряду с четырехайванной композицией распространение получили и простые портально-купольные постройки, сочетающие портал и замкнутый куб здания, увенчанный куполом. Воздвигались также стройные круглые минареты, мавзолеи с шатровым покрытием.

Таким образом, исламская архитектура отличается своей изысканностью и многообразием. Нельзя сказать, что в этом искусстве доминирует чисто арабский, персидский, турецкий или индийский стиль, так как во времена его расцвета очень многое зависело от воли правителя. Но общая религия повлияла на возникновение похожих тенденций в исламской архитектуре, особенно в разработке и возведении мечетей.

5. Заключение

Исламская архитектура – это неотъемлемая часть классической арабо-мусульманской культуры, которая занимает одно из важнейших мест в ряду великих мировых культур. Когда-то эта самобытная высокоразвитая культура развивалась на огромных территориях от Испании до Индии, включая Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку. Она явилась связующим звеном между античной и средневековой культурой Запада, и ее влияние ощущается во многих частях света. Словосочетание арабо-мусульманская — говорит о том, что в этой культуре основами стали ислам и арабизм.

Рождение арабской культуры связано с образованием государства Халифат, образованного в VII веке, в результате арабских завоеваний. Вследствие чего, данная культура вобрала много из разных культур завоеванных стран, таких как: Сирия, Персия, страны Северной Африки. Также арабы освоили, и по-своему интерпретировали наследие великой эллинистическо-римской культуры. И, тем не менее, в этой культуре сохранились и свои, древние традиции, основанные на особенностях ислама. Все это, сложенное вместе, делает арабо-мусульманскую культуру уникальной и целостной.

Архитектура Халифата, как и другие виды мусульманской культуры, развивалась на слиянии арабских и местных традиций эллинистического, римского, иранского зодчества, поэтому все они несут печать своеобразия, присущую разным культурам. К шедеврам исламской архитектуры относятся Тадж-Махал (Индия), Голубая мечеть (Стамбул), дворец Альгамбры (Гранада), мечети и дворцы Кордовы.

Основной прием архитектурных строений арабов — дворцовая организация плана зданий: галереи по периметру двора, плоские кровли, в центричных помещениях — легкий стрельчатый купол.

Мусульманская художественная культура — архитектура, каллиграфия, ковроткачество, живопись — характеризуются выразительными орнаментами с повторяющимися геометрическими мотивами, неожиданной сменой ритма и диагональной симметрией.

Ярким примером мусульманской культура является специфический художественный орнамент — арабеска, которым, начиная с Х века, стали украшать здания. Впоследствии, эти узоры стали использовать при изготовлении знаменитых персидских ковров.

Архитектура арабов-мусульман оказала свое влияние на развитие зодчества Средневековья, став основоположницей, посредством мастерства арабских архитекторов, такого европейского стиля как Готика.

Архитектура и искусство исламского мира имеет свои культурные особенности. Восток – дело тонкое, как любил говорить легендарный герой известного фильма. А ведь на самом деле искусство мусульманских стран отличается изяществом и самобытностью. В основы же исламской архитектуры заложено особое понимание пространства и природы.

Список используемой литературы

1. 
   Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д: Феникс, 2009. — 266 с.
   
2. 
   Еремеев Д.И., Ислам: образ жизни и стиль, Москва 1990.
   
3. 
   Засыпкин В. Н. Архитектура Средней Азии. — М.: Изд-во Академии архитектуры, 1948. — С. 12—13. — 158 с..
   
4. 
   Климович Л., Книга о Коране, М. 1986.
   
5. 
   Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. - М.:МЦК, 1998.-С.7.
   
6. 
   Масиель Санчес Л. К. Исламская архитектура и современная политика: мечети в Константине (Алжир) и Касабланке (Марокко) // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 7. / Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой, А. В. Захаровой. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2017. С. 609—618.
   
7. 
   Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с.
   
8. 
   Пугаченкова Г. А. Зодчество Центральной Азии. XV век. — Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма, 1976. — С. 8—9. — 115 с.
   
9. 
   Религии мира, Энциклопедия, т.6, "Аванта +", М. 1996.
   
10. 
    Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. — 1-е. — Италия: Белый город, 2004.