Реферат по философии. Реферат Предмет философия и его эволюция
 Скачать 36.33 Kb.
|
|
Федеральное агентство связи Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Поволжский государственный университет телекоммуникаций и информатики» Факультет Информационные системы и технологии Направление (специальность) Программная инженерия КафедраФилософии Реферат «Предмет философия и его эволюция» Руководитель доцент к.ф.-м.н. Зайцева Н.В, должность инициалы фамилия Выполнил РПИС-01 Фролов С.А. должность инициалы фамилия Самара 2021 СодержаниеСодержание 2 Введение 3 Общее понятие и содержание предмета философии. 5 Предмет философии и его эволюция 8 Список литературы 15 ВведениеПервые попытки человека осмыслить окружающий его мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно, его можно датировать пятым- четвертым тысячелетиями до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как среду своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствии того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Родоначальники философского мышления появились в древнейших человеческих цивилизациях — Египте, Шумерах, Вавилоне, свидетельством чему являются многочисленные исторические памятники, к сожалению) только косвенные. Письменных свидетельств деятельности мыслителей этих цивилизаций до нас не дошло. Известные нам наиболее древнейшие сочинения, в которых формулируются философские идеи, появились во втором тысячелетии до нашей эры в древней Индии, Древнем Китае и несколько столетий спустя в Древней Греции. Как правило, это были литературные памятники, в которых в мифологической форме высказывались наивные идеи об окружающем человека мире и делались робкие попытки его осмысления. Древнейшие человеческие цивилизации, по сути, не имели прочных связей и не оказывали взаимного влияния, что предполагает их изолированность друг от друга, а следовательно, в философском плане они развивались вполне самостоятельно. Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества. В немалой степени этому способствовали дошедшие до нас в немалом количестве сочинения древнегреческих мыслителей, поставленные в них проблемы, и высокий уровень их философского анализа. Понятие философия в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Оно возникло в Древней Греции много десятилетий спустя после появления философствующих людей. Кстати, подобное характерно для любой формы человеческой деятельности. Сначала зарождается явление, какое-то время уходит на его развитие и становление и лишь затем для его обозначения находится адекватное понятие. Традиционно принято считать, по крайней мере в отечественной историко-философской литературе, что понятие философия впервые использовал Пифагор. Другие античные авторы полагают, что приоритет принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди, занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, уяснением места и роли в нем человека. Большие трудности представляет вопрос об определении предмета философии. Эта проблема, возникнув на заре существования философии, вызывает споры и в настоящее время. Одни авторы рассматривали философию как любовь к мудрости, как науку о мудрости, другие же как “стремление к постижению многих вещей” (Гераклит). Исторически предмет философии изменялся, что обусловливалось общественными преобразованиями) духовной жизнью, уровнем научных, в том числе философских знаний. В настоящее время философия — это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами — наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления Общее понятие и содержание предмета философии.В современной науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо: Зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня. Определить возможные направления развития науки, т. е. направления исследований. Уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или не наукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872—1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно». И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Таким образом, с самого начала возникает противопоставление знания разумного, истинного, открываемого философом и знания толпы, знания изменчивых, преходящих вещей. Мир получает как бы еще одно измерение: есть видимые изменчивые вещи, возникающие и исчезающие, и есть неизменное бытие, сущность, первопричина, которая порождает изменчивые вещи. Философия ставит своей целью познание истины, то есть первоначала, вечного и неизменного бытия. Или, как говорил Гераклит, познания самого могущественного в мире и самого важного в человеческой жизни. Такое представление о философии и ее работе, в основном, сохранялось на протяжении многих столетий. Сохранялось, прежде всего, внутри самой философии. Философия чаще всего определялась как наука о сущности, познание первых начал бытия, наука о всеобщем. Тем самым она отделялась от других наук, которые познают отдельные части сущего, а не сущее как таковое. Философ стремится познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Важнейшей в философии становится проблема «единого и многого»: существует ли нечто, устойчивое и неизменное, стоящее за множеством отдельных изменчивых вещей. Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человеческой жизнью. Философия определяется и как наука, и как учение, и форма общественного сознания, и как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н. э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет философии — мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость? Древние греки определяли мудрость как некий космический «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т. е. предмет философии — это учение о добре и зле. Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ — Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт Швейцер и др. В Новое время (XVII— XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX—XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного устройства и т.д. Мир чувственных восприятий, говорит Платон, мир который обычные люди видят, слышат, осязают и принимают за истинную реальность, только тень настоящего мира. Настоящий мир постигается не чувствами, а умом. Высшая реальность открывается философам. Развернутое исследование того, чем занимается философия, предпринял ученик Платона Аристотель, которого считают наиболее выдающимся греческим философом. В своем главном труде «Метафизика» он писал: «Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни с одной из частных наук: ни одна из частных наук не исследует общую природу сущего, но все они выделяют себе какую-либо часть его (сущего)». Философия исследует сущее само по себе, первые начала и причины. Философия, по мнению Аристотеля, занятие людей свободных Для Аристотеля философия не только наука, но и образ жизни, причем наисовершеннейший образ жизни, высший род досуга. Если кратко изложить аристотелевское понимание философии, то оно сводится к следующему. Философия: 1) учение о сущем самом по себе, о первых началах и причинах, о боге; 2) это высшая умозрительная наука; 3) наука наук; 4) высший род досуга, наиболее совершенный образ жизни свободного человека, обладание знанием в общей форме и как таковая есть достояние немногих. Один из крупнейших современных философов М. Хайдеггер в работе «Что такое философия?», приведя высказывание Аристотеля о том, что «философия есть умозрительное понимание первых оснований и причин», заключает: «Вопрос «Что есть философия» — уже решен Аристотелем». И. Кант, выдающийся немецкий философ, писал: «Если и существует паука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу... и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». Можно привести десятки подобных утверждений философов. Если же в обобщенном виде выразить то, как представлялась философия в самосознании философов, то такое представление резюмируется в следующем: это наука о сущем, о первых причинах бытия, наука наук, абсолютная наука, хранительница истины в последней инстанции, обладательница принципов, на основе которых, можно построить разумную жизнь. Предмет философии и его эволюцияТермин «философия» греческого происхождения и означает «любовь к мудрости», «любомудрие». Древние греки считали, что мудростью как таковой обладают лишь боги, а люди могут только приближаться к ней с любовью. Правда, мы знаем из истории о существовании в Древней Греции так называемых семи мудрецов, изречения которых были записаны на стенах дельфийского храма: «Познай самого себя» (приписывается Фалесу), «Ничего сверх меры», «Всему свое время», «Главное в жизни - конец» и т.д. Однако это была мудрость жизни, а не знания, накопленный житейский опыт, справедливость которого мог проверить любой человек. Но когда тот же Фалес стал рассуждать о «первоосновах» мира, Космоса, о происхождении всего существующего из какого-то начала, то это уже не была мудрость в прежнем смысле слова. Это была уже философия. Что такое философия, чем она занимается, каков ее предмет? Ответы на эти вопросы менялись от эпохи к эпохе и даже от одного крупного философа к другому. В античности под философией понималось все знание вообще, куда входили искусство и этика. Такое целостное знание, протознание противопоставляли вере, мифологии, религии. Платон и Аристотель считали философию главнейшей из наук, наукой о наиболее общих, фундаментальных принципах бытия, о «первоначалах» и «первопричинах» всего сущего (метафизика). Философ, по мнению Аристотеля, тот, кто изучает «всякую сущность вообще», кто может выявить, познать достоверные и общие «начала всего». Такое понимание сущности философии часто называют староантичным, хотя сам термин нам представляется неудачным. Поэтому лучше называть этот этап развития философии, ее предмета пранаукой или протознанием. Отождествление философии со всем знанием можно видеть у Р. Декарта (1596-1650), который сравнивал ее с деревом, корни которого есть метафизика, ствол - физика, а ветви - медицина, механика и этика. Это объясняется тем, что частнонаучное знание не сразу сумело образовать в своем составе теоретический уровень познания, роль которого в то время и играла философия. Не случайно, например, основной труд Ньютона назывался «Математические начала натуральной философии» (1687), К. Линнея - «Философия ботаники» (1751), Ж.-Б. Ламарка - «Философия зоологии» (1809), П. Лапласа - «Опыт философии теории вероятностей» (1795). Наукой философию считали немецкие философы И. Кант и Г. Гегель. Кант полагал, что «сферу философии… можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?». Исследование процесса познания (1-ый вопрос) является важнейшей стороной предмета философии. Во 2-ом вопросе речь идет о проблемах этики, морали. В 3-тьем вопросе затронуты вопросы веры (в том числе и религиозной). «Центральный философский вопрос - вопрос о человеке, целях его бытия влияет на характер формулирования всех иных философских проблем. Они могут быть классифицированы как онтологические (представление о мире и ожидания его состояния в будущем), теоретико-познавательные (наиболее общая методология познания), аксиологические (ценностное отношение к миру, стремление сделать его лучше, принять одни стороны реальности как цели бытия и отвергнуть другие), праксиологические или духовно-практические (философские выводы нормативного характера). В личностном плане философские проблемы предстают как жизневоззренческие (экзистенциальные)». Гегель понимал философию как науку о всеобщем, всеобщих связях и отношениях, которые, по его мнению, могут существовать лишь в мышлении в виде так называемой «чистой» мысли. В марксизме философия - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Следовательно, окончательное размежевание философии и частных наук произошло в ХIХ веке. Предмет философии тогда понимался традиционно, то есть философия трактовалась как наука о всеобщих, универсальных законах бытия и познания. Однако Б. Рассел (1872-1970) считал философию искусством выдвижения «наиболее общих гипотез», размышлением о «предметах», точное знание о которых еще невозможно, а о многих из них вряд ли возможно вообще. Специфика предмета философии, ее проблем выражена им следующим образом: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то, что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, - крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащемся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представляется Гамлету? А может он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный или низменный образы жизни или все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь как мудрость, или же то, что представляется таковой, просто максимально рафинированная глупость?». Следующий этап развития предмета философии условно можно назвать современным. Здесь философия трактуется скорее не как наука, а как осмысление всех способов освоения мира человеком. Философия - это самосознание эпохи, выражение присущего ей типа личности и способа мышления. Можно выделить несколько трактовок предмета, сущности и задач философии в современном мире. Первый (доктринальный) трактует философию как систему законченных истин. Характерным примером является неотомизм, созданный средневековым схоластом Фомой Аквинским (1224/5 -1274). Неотомизм до 2000 года был официальной философией католической церкви. Второй подход называют инструментальным. К нему относят представителей логического позитивизма, прагматизма, аналитической философии. Философия, по мнению Л. Витгенштейна (1889-1951), не есть какая-то доктрина, а деятельность по прояснению языка, главным образом языка науки. Задача заключается в том, чтобы исключить из науки все бессмысленные высказывания, то есть такие, которые нельзя свести к «предложениям наблюдения». Американский философ Р. Рорти в свою очередь делит философов на систематиков и наставников. Философы-систематики - это те, «кто основывает новые школы, в рамках которых может практиковаться нормальная профессионализированная философия, кто смотрит на несоизмеримость своих словарей со старыми как на временное неудобство, вина за которое ложится на недостатки их предшественников, и которое может быть преодолено институционализацией собственного словаря революционеров-философов. С другой стороны, - считает Рорти, - есть великие философы, которые трепещут при мысли, что их словарь может вообще быть институционализирован или что их сочинения могли бы оказаться соизмеримыми с традицией. Гуссерль и Рассел (подобно Декарту и Канту) относятся к первому сорту философов. Поздний Витгенштейн и поздний Хайдеггер (подобно Кьеркегору и Ницше) относятся к последнему сорту. Великие систематические философы конструктивны и выдвигают свою аргументацию. Великие философы - наставники (так называет их Рорти – В.Ш.) настроены на то, чтобы реагировать сатирой, пародиями, афоризмами». Рорти подчеркивает, что философы, подобные Хайдеггеру, сознательно отходя от традиции, разрушают ее. Они считают, что триумф разума есть своеобразное суеверие ХХ века, а «парадигма познавания», характерная для западной философской традиции, должна быть отброшена. Сам Рорти целиком на этой же точке зрения. Он утверждает, что вместо «дурных вопросов вроде “Что такое Бытие?”, “Что такое действительная действительность?”, “Что такое человек?” был поставлен вопрос осмысленный: “Есть ли у кого-нибудь какие-нибудь новые идеи относительно того, что нам, людям, можно и должно делать с нами самими?”». Нам представляется, что Рорти хочет не только эпатировать философскую публику (хотя, наверное, это тоже присутствует). Он уловил современные болевые точки философского мышления, трансформацию и даже ломку многих понятий философии (истина, объективность), изменение самих представлений о знании и познании, которые происходят в последние десятилетия в связи с появлением постнеклассической науки и соответствующего типа рациональности. Философия действительно переживает революцию. Рорти и др. делают из этого крайние выводы, стремясь заменить философию литературой, «разговором» по интересам, подменить понятие истины тем, во что нам «хорошо верить», лишить философию познавательной функции, отождествить объективность и «солидарность» внутри интеллектуального сообщества и т.д. Однако мало кто из исследователей сомневается, что в современной философии происходит постепенный отход от фундаментализма, который был присущ традиционной философии. Третий подход - экзистенциальный тип философствования, где главная проблема - смысл жизни (экзистенциализм, персонализм, философия жизни). Философия, согласно М. Хайдеггеру (1889-1976), является вопрошанием, которое ставит под вопрос того, кто вопрошает. Наконец, можно выделить четвертый подход в современном понимании предмета, сущности и задач философии – постмодернизм (Деррида, Делёз и др.). В современной отечественной философии под предметом философии некоторые авторы понимают рационально-теоретическое осмысление всеобщих связей в системе «мир - человек» (П.В. Алексеев и А.В. Панин). Философия - определенный вид мировоззрения. Но и религия тоже мировоззрение. В отличие от религиозного, мифологического и обыденного философское мировоззрение представляет собой теоретический синтез наиболее общих взглядов на природу, общество, человека. Философское мировоззрение есть рациональное и систематизированное мировоззрение, предстающее не в виде связи чувственных образов, а в виде логической связи понятий и категорий. В рамках мировоззренческой функции философами осуществляется разработка общих мировоззренческих представлений, анализ законов и категорий диалектики, этических, эстетических, аксиологических и т.д. принципов, основного вопроса философии, проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия, добра и зла, ценностных ориентаций, красоты и т.д. Исходным материалом для философа, работающего в этой области, является вся человеческая жизнь, все типы жизнедеятельности человека, в том числе наука. Продуктом деятельности философов здесь является определенная система философского знания, совокупность философских концепций современности, этики, эстетики, аксиологии и других форм философского знания. Философия часто говорит не о том, что есть, что существует в наличии в повседневной стихии жизни, а о том, что должно быть: каким должен быть мир и человек в их подлинном, сущностном единстве и гармонии? Мысль философа устремлена на высшие идеалы и ценности, на выявление предельных оснований бытия и познания, на поиск, «оправдание» и защиту Истины, Добра, Красоты и Справедливости. За всем преходящим и относительным философ ищет вечное и абсолютное, за низким – высокое, «за» Природой - Бога, за видимостью - сущность и т.п. Поэтому кроме мировоззренческой функции у философии имеется и множество других, например, критическая функция, которая, по-видимому, имманентна всей философии и представляет собой «охват негативного опыта, развенчание многоразличных ошибок, привычек, призраков, идолов, догм, суеверий, предрассудков, стереотипов...». Одно из главных мест в структуре философского знания занимает учение о познании – гносеология (эпистемология). Поэтому философия обладает гносеологической функцией, выясняя природу познания, его возможности и границы. Философия ставит и разрабатывает проблему отношения знаний к объективной реальности, что имеет большое значение в науке. Хорошо известно, что именно проблема отражения объективного мира в физической теории была центральной в дискуссии, которую вели два выдающихся ученых XX века Н. Бор и А. Эйнштейн по принципиальным вопросам квантовой физики: что собой представляет та реальность, которая выражена ее уравнениями и что соответствует им в объективной действительности? Философии присуща также методологическая функция. Методологией обычно называют науку о путях и методах познания. Методом познания может быть и отдельный закон науки, и теория в целом, если с их помощью мы можем понять и объяснить неизвестные явления. В науке существует целый ряд методологических проблем, в решении которых принимает участие и философское мышление: почему и как происходит смена научных теорий? как соотносятся между собой опытные, экспериментальные факты и конкретные теории? возможен ли решающий эксперимент и т.п. Иногда философские идеи инициировали построение научных теорий, давая путеводную нить их создателям. Например, Г. Галилей использовал старую философскую идею самодвижения материи для обоснования принципа инерции. А общая мировоззренческая установка великого итальянского ученого о простоте и единообразии законов природы помогла ему заложить основы классической механики - первой естественнонаучной теории в физике. Э. Резерфорд и Ф. Содди, создавая в начале XX в. первую теорию радиоактивности, отмечали, что руководящей идеей им служила концепция древнегреческого философа Гераклита о всеобщей изменчивости сущего. В связи с этим интересно отметить, что физик В. Гейзенберг даже считал, что без знания философии древних греков современному физику «нечего делать» в науке. И как не вспомнить знаменитую фразу Эйнштейна о том, что вся физика есть по сути метафизика. Однако в истории философии есть примеры и негативного воздействия философских спекуляций на развитие конкретных наук. Например, гегелевская натурфилософия в целом оказала отрицательное влияние на естественные науки, пытаясь диктовать им свои выводы, что вынудило многих ученых отвернуться от философии вообще. В свое время известный физик и философ Э. Мах (1838-1916), исходя из ложных философских установок, утверждал, что атомы и молекулы реально существовать не могут, что учение о них есть мистика, «мифология природы», «шабаш ведьм» и т.п. Реально существует, по мнению Э. Маха, лишь то, что можно непосредственно наблюдать в виде так называемых «комплексов ощущений». А поскольку в те времена мельчайшие частицы материи были за пределами ощущений, постольку Мах резко выступил против молекулярно-кинетической теории и ее создателя Л. Больцмана. Наконец, ярким, но печальным примером негативного воздействия идеологии и примитивного понимания философии в их взаимодействии с наукой были известные гонения на сторонников кибернетики и генетики в нашей стране, что привело к задержке развития этих важнейших отраслей знания. Список литературыБелоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний: Учеб. пособие для вузов. - Барнаул, 2001. Введение в философию: В 2-х ч. Ч. 1. - М.: Политиздат, 1989 Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. - Ростов н/Д.: Феникс, 2001 Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. - Ростов н/Д.: Феникс, 2001 Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Ученик для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: 1998. – 288 Философия / Отв. ред. В.П. Кохановский. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997 |