ВИНОКУРОВ... Реферат Школа североафриканская. Научный Заведующий кафедрой истории древнего мира и средних веков
 Скачать 39.52 Kb.
|
|
Министерство образования и науки Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский педагогический государственный университет» Институт истории и политики Кафедра истории древнего мира и средних веков им. В.Ф. Семёнова Алмакаева Анна Селамиевна Код и направление подготовки: 44.03.01 Педагогическое образование Направленность (профиль) образовательной программы: История Реферат «Школа северо-африканская». Научный руководитель. Заведующий кафедрой истории древнего мира и средних веков Профессор Доктор исторических наук Николай Игоревич ВИНОКУРОВ Москва 2018 год Оглавление Введение ……………………………………………………3 1.1.Представители северо-африканской школы……..4-10 Заключение………………………………………………..11 Используемая литература……………………………….12 Введение В Северо-Западной Африке ,распространение христианства было во времена апостольские – первым епископом Карфагенским стал святой апостол от семидесяти Епенет. Кафедра Карфагена, как столицы провинции и второго по величине (после Рима города в западной части империи, с самого начала имела преимущество чести в Церкви. Уже во II веке Карфаген становится одним из важнейших христианских центров. К 180 году в его области уже было 70 епископских кафедр. Карфагенская Церковь в конце II века становится центром одной из двух основных школ богословия первых столетий. В отличие от Александрийской, склонной к спекулятивному знанию, т. н. Северо-Африканская (или Карфагенская) школа, ведущая начало которое было от Тертуллиана, имела мистическую направленность, стремясь к постижению истины интуитивно-экстатическим способом. Здесь же впервые внесена в христианскую мысль и богословие латинская терминология. Выдающимся богословом Карфагенской Церкви следующего поколения стал священномученик Киприан Карфагенский.1 По своему направлению Северо-Африканская школа примыкала к Малоазийской, т.е. христианское учение раскрывалось и доказывалось на основе Св. Писания и Св. Предания, чуждаясь философских умозрений и научно рассудочных обоснований этого учения. Вера считалась здесь выше разума, и следование за богодухновенными источниками (Св. Писанием и Св. Преданием) предпочиталось свободному научному исследованию истин. Основная цель работы рассмотреть христианское учение. 1.1.Представители северо-африканской школы. Тертуллиан Тертуллиан пресвитер карфагенской Церкви, был одним из замечательнейших писателей западной Церкви. Он был первым ,кто начал писать богословские сочинения на латинском языке ,положив начало латинской церковной литературе. Тертуллиан — его полное имя Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — родился и жил в Карфагене Тертуллиан родился ок. 155–го г. в семье римского центуриона, язычника, получил юридическое образование, знал греческий язык и был знаком с философией и литературой. Об этом можно заключить по его сочинениям. Тертуллиан писал много. Сохранилось до 30–ти его сочинений, написанных каждое по особому поводу. В них проявился характер автора: он всегда спорит и опровергает противников. 2 Он обладал блестящим умом и твердой волей. Был адвокатом, до принятия христианства.3 В зрелом возрасте он стал христианином. После принятия христианства ,он всю свою жизнь посвятил христианству. Тертуллиан требовал, чтобы христиане тщательно уклонялись от всех форм разврата идолопоклоннического мира. Он заявляет бескомпромиссное «нет» театрам, армии, государственным должностям, связанным с идолопоклонничеством.4 Позже, он начал увлекаться монтанизмом ( ересь, утверждавшую, что во Христе мы не получили полноту откровения, что откровение не закончено, но находится в процессе завершения благодаря действию Святого Духа..). Он боролся основательно с гностиками и отрицал совершенно участие разума и науки в деле веры.5 Основатель монтанизма, Монтан, отвергал иерархическую организацию Церкви и утверждал, что ее руководство должно принадлежать особым вдохновенным «пророкам» (харизматикам). Монтанистская группа, основанная Тертуллианом в Африке, оказалась живучей и существовала еще в пятом веке под названием тертуллианизма.6 Тертуллиан следовал апологетам: человек может познать Бога, рассматривая свою душу, так как «душа по природе христианка», ей присуща некоторая идея о Боге. Но познание в совершенстве Бога для человеческих сил недостижимо (Пр. Марк. II,2). 7 Сочинения Тертуллиана можно разделить по времени написания: до уклонения в раскол монтанизма и после, а также по содержанию. 1) Писания в защиту христианства (апологетические). К ним относится одно из важнейших сочинений Тертуллиана - его «Апологетический трактат», в котором он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства, а также небольшой трактат, который был адресован римскому проконсулу в Африке Скапуле. 2) Сочинения против еретиков. Эти полемические сочинения были направлены в основном против гностиков. В книге «Опровержение еретиков» Тертуллиан, пользуясь адвокатскими приемами, демонстрирует неправоту еретиков. Его основной аргумент состоит в следующем: еретики не могут пользоваться св. Писанием, так как оно принадлежит Церкви, а не им; а войти в общение с Церковью они не могут, так как их учение не содержится в Писании. Трактат «О крещении» - самое раннее из дошедших до нас значительных сочинений о крещении - направлен против Квинтиллы, который учил, что крещение не является необходимостью. Тертуллиан опровергал его следующим образом: как для того, чтобы войти в землю обетованную, необходимо было пересечь Красное море, так же и для вступления в Церковь необходимо пройти через воду крещальной купели. Вода рассматривается как жизнедающая стихия. В связи с этим у Тертуллиана впервые встречается объяснение монограммы ИХТИС, состоящей из начальных букв титула Иисус Христос Tе`у И`ос Сот`ир (Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель). Слово ИХТИС по-гречески означает «рыба», а рыба живет в воде. Из других творений Тертуллиана, направленных против еретиков, нужно отметить «Против Праксея» - полемическое сочинение, написанное, когда Тертуллиан уже покинул православную Церковь. Несмотря на это, излагаемое в нем учение о Троице в богословском отношении не содержит никаких еретических элементов. В книге «О душе» Тертуллиан нападает на философию. Душа, сотворенная по образу Божию, по природе своей «христианка» и может естественным образом свидетельствовать о существовании и атрибутах Бога. Нет никакой нужды в философии и образовании, так как сама природа является учительницей души на пути к истине. 3) Сочинения на нравственные темы, характеризующиеся крайне строгими моральными и дисциплинарными требованиями. Из них наиболее важны нижеследующие: «О зрелищах». «Об одежде женщин». «Письмо к жене». «Увещевание о целомудрии» и «Книга о единобрачии». 8 Во главе апологетических творений Тертуллиана нужно поставить его знаменитый «Apologeticus pro christianis adversus gentes», – эту полную и обстоятельную апологию христианства, обращенную им, как видно из предисловия, к «представителям римской власти» и вообще к высшим правительственным классам римской империи. Эта апология написана им около 197 или 198 года.9 Полемико-догматические сочинения Тертуллиана имеют своим предметом главным образом теоретическую, отвлеченную часть христианской догматики, чисто теологическую в собственном смысле этого слова. В области этих вопросов Тертуллиан собственно не отличался особенной основательностью, глубиной и оригинальностью своих воззрений; можно даже сказать, что он воспроизводил в этом отношении воззрения и идеи восточных, греческих церковных писателей, только гораздо нагляднее и рельефнее и в более простом, популярном виде.10 Когда он увлекся монтанизмом, то он был с одной стороны жарким противником и остроумным обличителем гностиков и антитринитариев, искажавших откровенное учение, а с другой, - строгим до крайности нравственным писателем.11 Огромная заслуга Тертуллиана состоит в том, что он впервые в истории христианской мысли употребил выражения, которые впоследствии прочно вошли в православное троичное богословие. Так, он говорил, что Сын обладает той же сущностью, что и Отец; и что Дух Святой исходит от Отца через Сына; он впервые употребил слово «Троица» по-латыни; и, наконец, он учил, что Отец, Сын и Дух Святой обладают одной божественной природой. Его понимание св. Троицы, тем не менее, отчасти страдает субординационизмом. Сын, т.е. божественный Логос (Слово), второе лицо Троицы, в его понимании как бы расщепляется на два понятия: «Смысл» и «Слово». Сначала Логос не имел самостоятельного личного бытия и существовал в Боге лишь как Его «Смысл»; лишь при сотворении мира этот «Смысл» стал «Словом». 12 1.2. Св. Киприан Св. Киприан Карфагенский (200/210-258), как и Тертуллиан, родился в языческой семье, также был адвокатом и профессором риторики (словесности). Он так описывает свое обращение, происшедшее уже в зрелом возрасте: «Дух, снизошедший с неба, сделал из меня нового человека через второе рождение. И сразу же, чудесным образом, уверенность смыла сомнения». 13. Становится христианином в 246 г. на сороковом году своей жизни. Позже он становится пресвитером , а в 248 г. епископом. Епископом он был избран по единодушному требованию всей карфагенской церкви, хотя у него и был конкурент - старший и более заслуженный пресвитер Новат.14 После того как Киприан вступил на епископский престол император Декий начинает жестокое преследование христиан (250 г.). Все произошло неожиданно ,ведь после двадцати лет терпимости, в продолжение которых Церковь разрослась, и набралась сил, а следовательно, сделалась более уязвимой для гонителей. Гонения Деникия было отличительно тем, что впервые за историю за всю историю христианства всех христианских граждан римской империи принуждали к языческим жертвоприношениям.15 Когда во время гонения Декия по настоянию своей паствы Киприан укрылся, сторонники Новата обвинили его в трусости и предательстве. Гонение, хотя и кратковременное, было чрезвычайно жестоким. Епископы Рима, Антиохии и Иерусалима приняли мученический венец. Римская кафедра оставалась вдовой с января 250 до марта 251 г., когда две партии выдвинули двух кандидатов - Новатиана и Корнелия.16 Тем временем в Карфагене Киприан восстанавливал Церковь. Исповедники, весьма почитавшиеся народом, начали принимать «падших» в Церковь, заявляя, что только они имеют на это право. Св. Киприан воспротивился этому, утверждая, что лишь епископы имеют власть диктовать условия возвращения «падших» в Церковь: «Один Бог может примирить отступников с Церковью, а потому примирение может проходить там, где обитает Бог, - в Церкви».17 В 251 году гонение прекратилось, и встал вопрос, что делать же с отступниками: возможно ли, и если возможно, то каким образом, снова принять их в лоно Церкви? 18 Чтобы привести к единению в этом вопросе, в 251 г. Св. Киприан созвал собор в Карфагене, который принял решение, разделив «падших» на две категории, в зависимости от обстоятельств их отречения от Христа: одних можно было возвращать в Церковь лишь на смертном одре, других - после более или менее длительного покаяния. О решении собора было сообщено в Рим.19 Исповедники, которые не приняли решения собора, обвинили в отступничестве самого Киприана и избрали епископом Новата.20 Новат придерживался того мнения, что принимать отступников обратно в Церковь могут только «исповедники», т.е. люди, подвергшиеся гонениям и открыто исповедавшие свою веру, которые по той или иной причине не погибли мученической смертью .Иными словами, они открыто выразили готовность умереть за веру, но в силу обстоятельств не умерли, а стали героями.21 Итак, вновь встал тот же вопрос о природе Церкви - что она: община святых или школа для грешников? Но и в Риме на этот вопрос был дан однозначный ответ: папой был избран Корнелий.22 Св. Киприан был почитателем Тертуллиана, изучал его сочинения, но был чужд его монтанистическим воззрениям.23 Творения св. Киприана можно в основном разделить на апологетические и этические. Апологетические сочинения Киприана написаны в традиции апологий Тертуллиана и отличаются таким же строгим максимализмом.24 Сочинения его были тесно связаны со всей его деятельностью , так как были написаны в связи с его бывшими церковными обстоятельствами и вызваны борьбой с еретиками. Его труд “О единстве Церкви” занимает первое место из всех сочинений. 25 Основная тема этой книги - доказательство прерогативы епископов в примирении отступников. В первых трех вводных главах говорится о единстве Церкви и об опасности ересей и расколов. Они представляют большую опасность, нежели гонения, ибо они разрушают веру, искажают истину и нарушают единство Церкви. Каждый христианин обязан принадлежать к кафолической Церкви - единой и единственной Церкви, основанной на Петре.26 Св. Киприан впервые употребил термин Cathedra Petri (престол Петров), который с тех пор постоянно используется католиками, например, в решениях 1-го Ватиканского собора (1871 г.), провозгласившего непогрешимость пап. Следовательно, необходимо понять контекст, в котором его употреблял св. Киприан.27 Св. Киприан не считал епископа римской Церкви главенствующим над всеми епископами. Он присваивает верховную власть в церкви ко всей совокупности епископов, как наследников власти ап. Петра. 28 Впоследствии, сочинение св. Киприана подверглось искажениям, с внесением в него многих выражений, нужных Римской кафедре. Заключение Итак, работа богословской мысли по внутренним церковным вопросам способствовала возникновению церковной богословской науки, основной целью которой являлась систематизация христианского учения. Постепенно стали обозначаться различные направления в богословии, которые объединяли целые группы церковных писателей. На западе колыбелью научного богословия стала Североафриканская школа. Самыми выдающимися представителями этой школы являлись Тертуллиан и святой Киприан Карфагенский. До них латинская церковная литература значительно запаздывала в своём развитии по сравнению с греческой. Тертуллиан создал язык для латинского богословия, а св. Киприан «возвёл латинскую христианскую литературу уже в самый период её возникновения на высокую степень литературного совершенства» . Тертуллиан значительно возвысился над своими предшественниками в учении о Святой Троице. Он ввёл термины, которые остались в Западной Церкви даже после окончательного формирования троичного догмата. В богословии св. Киприана Карфагенского наибольшее значение имеет учение о единстве Церкви. «Святой Киприан впервые решительно формулировал положение, что вне Церкви нет спасения… Это было естественным выводом из его учения о единстве Церкви и о том, что только в Церкви благодать и истина и всё, что необходимо для спасения». Используемая литература:
1 Открытая православная энциклопедия древо 2 Там же. 3 Православие и современность. Электронная библиотека. Николай Дмитриевич Тальберг .История Церкви .46 стр. 4 Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. 5 Там же. 6 Протоиерей Иоанн Мейендорф . Введение в святоотеческое богословие. Часть 1. 7 К.Е.Скурат . СВЯТЫЕ ОТЦЫ И ЦЕРКОВНЫЕ ПИСАТЕЛИ. 8 Протоиерей Иоанн Мейендорф . Введение в святоотеческое богословие. Часть 1 9 Дмитрий Васильевич Гусев. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк его литературной деятельности. [Текст] / Д. Гусев. - Казань : Типо-литография Императорскаго университета, 1898 10 Там же 11 Православие и современность. Электронная библиотека. Николай Дмитриевич Тальберг .История Церкви. 12 Протоиерей Иоанн Мейендорф . Введение в святоотеческое богословие. Часть 1 13 Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви 14 Там же. 15 Там же. 16 Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. 17 Там же. 18 Православие и современность. Электронная библиотека. Николай Дмитриевич Тальберг .История Церкви. 19 Там же. 20 Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. 21 Православие и современность. Электронная библиотека. Николай Дмитриевич Тальберг .История Церкви. 22 Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. 23 Там же. 24 Там же. 25 Православие и современность. Электронная библиотека. Николай Дмитриевич Тальберг . История Церкви.47 26Там же. 27 Александр Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. 28 Там же |