Критерии сравнения
|
Эмпирический метод
|
Рационалистический метод
|
Бэкон
|
Локк
|
Гоббс
|
Декарт
|
Спиноза
|
Лейбниц
|
Роль разума в познании
|
Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы.
|
уму присуща спонтанная сила, и познание истинно постольку, поскольку идеи соответствуют действительности.
|
философия должна опираться на разум как на твердую основу
|
"Только один интеллект способен познать истину, хотя он и должен прибегать к помощи воображения, чувств и памяти"
|
Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями, кот. отражают объективные свойства самих вещей (прежде всего - математические понятия).
|
Истинное знание достижимо только на основе разума и интуиции
|
Роль чувств в познании
|
Он подчеркивал определен-ное единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, которые недооценивали роль разума в познании, а также раци-оналистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум исто-чником и критерием истинности.
|
необходимое условие познания
|
нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах
|
чувства и опыт основной источник ошибок и заблуждений. "Поскольку чувства иногда нас обманывают, я рискнул предположить, что ничто не является таким, каким оно представляется нашим чувствам".
|
Чувственное представление - низший род знания
|
Он соглашается с Локком в оценке роли чувств как необходимого условия познания, но считает чувственное знание неточным и ошибочным
|
Источник научных знаний
|
Чувственность, чувства
|
Способности разума к познанию мира определяются ощущениями, опытом, выступающими в качестве источника знаний
|
только ощущение, а идеи – это уже результат восприятия.
|
эксперимент - для анализа механики тела; интроспекция - для изучения души.
|
Чувственные данные могут быть получены как в личном опыте индивида, так и от других индивидов, которые также опираются на чувственный опыт. Спиноза критически оценивает эти источники знания. Он выступает против поспешных обобщений, абстрактных заключений. Особенно резко он оценивает реализм, онтологизирующий универсалии и объявляющий их сущностями.
|
"Я не усматриваю, для чего нужно рассматривать все сомнительное как ложное: это значит не устранять пред- рассудки, а ставить на их место другие", - пишет Лейбниц в "Замечаниях к общей части карте-зианских "Начал"". Не согласен Лейбниц и с тем, что ясность и отчетлив-ость являются крите-риями истинного знания. Само по се-бе, согласно Лейб-ницу, это требование вполне законно, но недостаточно для установления истин-ных оснований на-уки.
|
Отношение к метафизике
|
Её законы служат объяснению видимого многообразия природы; метафизика уделяет внимание изучению конечных причин (целей) и изучению или раскрытию формальных причин (форм).
|
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая критика метафизики, не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот общественно-правовой идеал, в котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса.
|
Кроме возра-жений, которые вызывают мета-физика и этика Гоббса, есть ещё моменты, кото-рые также вызы-вают возра-жения. Это, что он всегда рас-сматривает на-циональные ин-тересы как це-лое и молчаливо допускает, что основные инте-ресы всех граж-дан одинаковы.
|
метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования.
|
Свою метафизику Спиноза строит по аналогии с логикой в «Этике», его основном произведении. Что предполагает: задание алфавита (определение терминов), формулировку логических законов (аксиом), вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий.
|
«Рационалистическая метафизика Лейбница, порожденная простым превращением формальной логики в метафизику без учета критерия эмпирической значимости, на современный взгляд не является необходимым космологическим следствием его логического учения».
|
Роль Бога в мироздании
|
И природа и Писание — дело рук Божьих, поэтому они не противоречат друг другу. Истинно и то и другое. Но сам Бэкон занимается познанием природы.
|
Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.
|
Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела
|
Бог сотворил мир, явился первотолчком, задавшим телесной субстанции количество движения, и далее он уже не вмешивается в дела мира, где все осуществляется по законам механики.
|
Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего».
|
Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия.
|
Функции идеи Бога в познании
|
Бэкон признает существование Бога, но Бог в его философии практически не играет никакой роли.
|
Он отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем.
|
Гоббс отрицает возможность Идей или образа бога
|
Бог - посредник между мыслящим субъектом и природой
|
под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность». Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.
|
Бог — это актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида.
|
Решение проблемы субстанций
|
субстанции как предельного основания бытия
|
гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания
|
считавший, что существует только одна субстанция — телесная, или материальная, которая также является и мыслящей субстанцией.
|
субстанция представляет собой единство субъекта и объекта
|
Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение.
|
аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления и множественности
|
Критерии истины
|
Опыт
|
Теория истины как опытной подтверждаемости
|
непротиворечивость суждения, а не соответствие нашего знания материальному миру
|
Ясность и отчетливость представлений; разум.
|
критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положений. Было бы неправильно отрицать определенную роль этих критериев в познании.
|
она сосредоточена на изучении самого теоретического контекста, на сравнении одних предложений с другими, т.е. находится ближе к реалиям научного мышления с его процедурами аргументации, отбора гипотез, проверки на непротиворечивость и т.п.
|
Соотноше-ние души и тела
|
как душа выражается и обнаруживается в теле и как тело воздействует посредством впечатлений на душу.
|
Решая проблему соотношения души и тела, склонялся к идее, что первое есть порождение второго и развивается, стареет и гибнет вместе с ним.
|
Гоббс категорически отвергает душу как особую сущность. Человек определяется им как телесное существо.
|
Если у животных нет души и они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум - испытывать на себе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно
|
"ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому"
|
Отношение между душой и совокупностью монад, образующих тело, – просто один из случаев всеобщего отражения. История каждой из монад есть развертывание ее состояний согласно ее собственному внутреннему принципу.
|
Виды научных знаний, которые развива-лись под влиянием данного метода
|
Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее изучения посредством опыта заложили основу новой науки – экспериментального естествознания, а также сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI–XVII вв.
|
социология
|
Теория государства
|
аналитическая геометрия
|
естественнонаучное знание
|
математика
|
Скачать 60 Kb.