Реферат Добрый Пастырь. добрый пастырь. Статуя Доброго пастыря iii века
 Скачать 2.35 Mb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский педагогический государственный университет» Институт изящных искусств. Художественно - графический факультет РЕФЕРАТ На тему: Статуя Доброго пастыря III века как пример раннехристианского искусства. Работу выполнила Демчук Наталья, студентка 1 курса ИЗО и ДО ,101 группы. Преподаватель: Григораш Алёна Владимировна Москва, 2018 г. Содержание: Введение……………………………………………………………………3 Описание экспоната……………………………………………………….3 Историческая предпосылка……………………………………………….3 Источники образа «Добрый пастырь»…………………………………...4 Источники иконографии………………………………………………….6 Отличия раннехристианского искусства от античного…………………7 Памятники и история развития иконографии…………………………...8 Человек с Ягненком Скульптура работы Пабло Пикассо……………..10 Актуальность образа в настоящее время……………………………….10 Заключение……………………………………………………………….11 Список литературы………………………………………………………11 Электронные источники…………………………………………………12 Приложение………………………………………………………………13 Добрый пастырь (1) Автор - Неизвестный мастер Время создания- III век Материал - мрамор Размер- высота 92 Музей-музей Пио Кристиано Город- Ватикан Слепок данной статуи в настоящий момент мы можем наблюдать в Государственном Музее Изобразительных Искусств Имени А. С. Пушкина в 26-ом зале главного здания , посвященном европейскому искусству Средних веков, а оригинал находится в Музее Ватикана. Целью данного исследования является изучение образов раннехристианского искусства на примере статуи Доброго пастыря. Исходя из цели, задачами данной работы являются описание экспоната, его анализ с точки зрения идейного христианского переосмысления визуальных образов языческой мифологии, описание исторической эпохи, в которую он был создан и сравнение с подобными образами в истории искусства разных периодов. Объект исследования: статуя Доброго пастыря. Предмет исследования: формирование своеобразия стиля раннехристианского искусства как переосмысление традиций античности на примере статуи Доброго пастыря. Описание экспоната: Ватиканская статуя изображает юного пастуха, бережно несущего овечку на плечах. У юноши правильное греческое лицо, кудрявые волосы, нет бороды, он одет в короткую тунику - всё это соответствует идеалу красоты древних эллинов. Однако мастер-христианин, используя античную традицию визуальных образов, дает скульптуре иное звучание - основанное на глубоком символическом смысле христианского вероучения. Историческая предпосылка: III век. Римская Империя... Время гонений на христиан. Христиане вынуждены скрываться и проводить свои богослужения в катакомбах. И именно катакомбы стали подобием храма. Там и сейчас мы можем увидеть древнейшие христианские изображения и скульптуры. Образ Доброго Пастыря был одним из самых распространённых в раннехристианском искусстве. Мы знаем много примеров изображений и скульптур такого типа. Но, пожалуй, самая известная статуя Доброго пастыря - статуя III века, слепок которой мы можем увидеть в ГМИИ им. Пушкина. В период II—IV веков образ Доброго пастыря являлся чуть ли не единственным воплощением христианского Бога в человеческом облике. Он встречается практически во всех странах христианского мира. Очевидно, что христиане хотели постоянно видеть это изображение, они им дорожили. Источники образа . Отчего же первым христианам был так близок этот образ? Чтобы понять это, обратимся к текстам Священного Писания и увидим, что образ Доброго пастыря встречается не раз и в Ветхом, и в Новом Заветах. 1) «Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный»2 (Иез.34:12)- пророк Иезекииль передаёт слова Бога, Который обещает людям своим освобождение от Вавилонского плена и защиту во все времена. 2) «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных»3 (Ис.40:11)- пророк Исайя сравнивает Господа с заботливым пастырем. 3) «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться»4 (Пс.22:1) - восклицает царь и пророк Давид. В этом стихе псалма Давид выразил своё абсолютное доверие Богу, упование на Него и уверенность, что Господь позаботится о нём. 2 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г (Иез.34:12) 3 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г (Ис.40:11) 4 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г (Пс.22:1) Городскому жителю 21-го века бывает сложно оценить ту огромную роль, которую играл пастух в обществе древних израильтян. В то время основным занятием было скотоводство, от него зависело благополучие народа. Поэтому пастух часто являлся одновременно и лидером общества, то есть тем, кто становится во главе народе, ведёт его за собой и защищает от врагов. В Новом Завете также встречается образ Доброго пастыря. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус Христос говорит о своей крестной жертве за людей и о том, что Он истинный Учитель, которому дорог каждый человек, Он не наёмник, которому всё равно. 11Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.1 ( Ин.10:11-16) В Евангелиях от Матфея и Луки упоминается притча о заблудшей овце. Есть два толкования этого образа: 1) отбившаяся овечка - грешник, остальные овцы-праведники; 2)одна овечка-всё человечество, утопающее в грехах, девяносто девять овец - ангелы безгрешные. В этой причте повествуется о великом милосердии Бога. 10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. 12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? 13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. 14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.2 1 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г ( Ин.10:11-16) 2 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г (Мф. 18:12-14) Таким образом, этот символический образ Христа, указывающий на то, что человек находится в милосердных руках Божиих, был близок первым христианам, он укреплял и ободрял их в условиях гонений. Кроме того были ещё некоторые причины, почему Христос изображался именно в образе Доброго пастыря. Во первых, в Библии, в Ветхом Завете, осуждаются и запрещаются изображения Бога. Верующим понадобилось время, размышления лучших Отцов Церкви и Соборные решения, чтобы выработать тот вид религиозного искусства, который мы имеем сейчас. А Добрый пастырь не являлся «портретом» Иисуса, а был аллегорическим изображением. Поэтому, наряду с изображением рыбы (ихтис), он стал одним из первых изображений Христа, пускай и символическим. А во вторых, (по мнению некоторых исследователей), он был и безопасен в годы гонений, поскольку не содержал очевидной христианской тематики. Источники иконографии: Раннехристианское искусство активно пользовалась визуальными образами античной мифологии, а художественный мотив человека, несущего на плечах барана, теленка и т. п., был не чужд классической скульптуре. Добрый пастырь адаптировал две старинные иконографии: 1. Гермес Криофор (Κριοφόρος, «несущий барана»)(2) 2. Орфей Боуколос («пастух»)(3) — римская эмблема филантропии. 1) Гермес Криофор, то есть несущий агнца, являлся одним из воплощений бога Гермеса. Он входил в пантеон наиболее известных и почитаемых богов как покровитель пастухов и путешественников, как проводник душ умерших в подземное царство, как учитель и покровитель всевозможных наук. В Танагре существовал храм, посвящённый Гермесу Криофору, который обнёс ягнёнка вокруг города и тем самым спас его от эпидемии, так что Гермесу приписывали функции целителя и защитника от болезней. 2)Орфей – пастух, музыкант, прекрасный певец из древнегреческой мифологии, по легенде он ходил в мир мёртвых за женой Персефоной. В традиции античного искусства Орфей изображался в образе пастуха, окружённого животными или стадом овец. Согласно традициям эллинов Орфей представал перед зрителями молодым, сильным и красивым юношей, часто босиком и с посохом в руке. Несомненно, что этот тип изображения был воспринят христианскими художниками первых веков. Христиане использовали образ Орфея как символическое изображение Спасителя, который врачует души людей Божественным Словом. Прямо указывает на такое понимание данного изображения Евсевий Кесарийский в IV в. в «Похвальном слове царю Константину». Он говорит, что подобно тому как Орфей в греческой мифологии укрощал своим пением ярость диких зверей, Иисус Христос укрощает неистовые и зверские страсти душ. Также можно вспомнить статую "Мосхофор" ( Тельценосец) (4) Акропольского музея в Афинах. Отличия раннехристианского искусства от античного. Христианские мотивы связаны с более высоким содержанием, нежели античное искусство. Они стремятся показать нечто большее, чем то, что наглядно может увидеть зритель, через видимые образы они выражают идеи христианства. Даже тогда, когда в живописи или в скульптуре катакомб изображаются исторические личности и события , они остаются символами, задача которых не исчерпывается видимым содержанием изображенного: они должны провозглашать зрителям истины и таинства христианской веры. Таким образом, по содержанию раннехристианское искусство имеет две важные особенности, отличающие его от современного ему классического искусства: смысл и цель художественного произведения совмещаются ради теологического содержания; Зритель должен понимать скрытый смысл изображения, и, следовательно, ему необходимо знать основные принципы и идеи веры. Эти различия диктовались мировоззрением христиан , сильно отличавшимся от мировоззрения язычников. Самой важной особенностью его было явное предпочтение небесных сокровищ, нежели земных благ, и, следовательно, сосредоточение ума и сердца на неземном. Основные проблемы античного взгляда на мир, уделявшего главное внимание земной жизни, утеряли свою силу, и проблема человеческого искупления и возрождения вышла на первый план. Вместе с нею появились новые мысли, устремления, новые чувства и убеждения, разительно отличавшиеся от старых идеалов, как натуралистических, так и проповедовавших влияние лишь сил природы. И как итог явилось изменение цели искусства. Теперь ему надо было не изображать совершенные тела, героических людей, выдающиеся с земной точки зрения действия и положения, а призывать к молитве и возвышать души над всем земным. Памятники и история развития иконографии: Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются II веком. К этому периоду относится его изображение в римских катакомбах (деталь росписи крипты Луцины в катакомбах святого Калликста, катакомбы Домитиллы)(5). В 210 году н. э. Тертуллиан свидетельствовал, что видел изображение Доброго Пастыря на чашах для причастия и светильниках. На тыльной стороне части стены над крещальной купелью часовни, построенной примерно в 250 году в Дура-Ефропос (современная Сирия), изображен Добрый Пастырь со своим стадом, а также с сосудом молока, а молоко, как пища овец, получаемая от Пастыря, в христианской символике имеет евхаристическое значение. (6) В Сусе (Тунис) существуют раннехристианские катакомбы, которые принято делить на три части, одна из них называется катакомбами Доброго Пастыря по его изображению, датирующемуся III—V веками. В катакомбах сейчас копия, оригинал — в Археологическом музее Суса. На фреске IV в. из катакомбы Дженероза (Рим), вырытой под священной рощей братства Арвалов. В римских катакомбах Домитиллы В стенописи катакомб Неаполя. Интересно отметить, что на одном из римских саркофагов IV в. изображены три фигуры - три образа Добрых Пастырей, стоящие в ряд. Боковые фигуры представляют собой юношей в туниках, центральная фигура - это бородатый мужчина средних лет. Некоторые исследователи склонны считать данное изображение прямым указанием на Троицу, каждая из ипостасей которой представлена в образе Пастыря. В Библии под Пастырем часто понимается также и человек, которому вверены Богом души людей. Сохранились до наших дней и древнейшие скульптурные изображения Доброго Пастыря. -Христос как Добрый пастырь. IV век. Музей Папы Римского, Ватикан, Рим. (8) Христос изображен в короткой, подпоясанной тунике; на ногах у него сандалии, зашнурованные до самых колен. - Христос Добрый Пастырь; Римская Империя; IV в.; местонахождение не определено. Мрамор; техника: резьба по камню.(9) - Христос - Добрый пастырь. Фрагмент детского саркофага; Италия. Рим; IV в.; местонахождение: США. Балтимор. WAM (Walters Art Museum).(10) - Настенное граффито Римская Империя. Рим; IV в.; местонахождение: Италия. Рим. Национальный Римский музей.(11) Если сравнить данные скульптуры со статуей Доброго пастыря из Ватикана, то мы можем заметить, что последняя выделяется мастерским исполнением и необычайным изяществом. Что касается внешних атрибутов, то они похожи – пастырь неизменно с овечками, часто держит одну овечку на плечах, иногда у него в руках посох , порой через плечо перекинута пастушеская сумка. В IV веке, когда христианство становится государственной религией, происходит эволюция к бо́льшим средствам наглядной агитации Начинают складываться иные варианты иконографии. Не смотря на это, однако, Добрый Пастырь воспринимается ещё как наиболее чистый и правильный вариант изображения. Так, например, Евсевий Кесарийский (римский историк, отец церковной истории), рассуждая о новой столице — Константинополе, основанной Константином Великим, считал, что христианские здания в городе император должен украсить именно изображениями Доброго пастыря. Также можно вспомнить мозаику северного люнета Мавзолея Галлы Плацидии( Равенна, Италия) вторая четверть V века.(12) Иисус изображён здесь в образе молодого безбородого юноши-пастуха, вокруг которого по зелёной траве гуляют овцы, и Мессия ласково прикасается к одной из них. В отличие от катакомбной живописи, где Пастырь был обычным деревенским пастухом, здесь Иисус одет в золотой хитон, а на коленях лежит пурпурный плащ. Он сидит на пригорке (образ трона), держа в руке крест, выступающий в роли императорского жезла. Академик В. Н. Лазарев отмечает величественную позу Христа: его ноги скрещены, правая рука касается головы овечки, но взгляд при этом обращён в другую сторону. Благодаря такой позе, Пастырь становится смысловым центром мозаики: он видит всех своих овец, и все овцы смотрят на него. Для мозаики характерны тонкие переходы цвета, использование полутонов для изображения кожи. Всё это наряду с обрамляющей мозаику пышной рамой свидетельствует о влиянии античного искусства. Начиная с VI века иконография Доброго пастыря становится все более редкой. Постановлениями Пято-Шестого (Трулльского) собора в 692 г. аллегорические изображения Христа в православии были запрещены. В Византии, в числе прочих изображений Христа, в том числе и безбородых, они были уничтожены в эпоху иконоборчества (VIII в.). В новой волне искусства Иисус приобретает бороду. Мотив исчезает полностью в Средневековье, чтобы вновь, с гораздо меньшей популярностью, вернуться в западноевропейском искусстве в XV—XVI вв. в убранстве церквей — скульптуре, витражах. В следующий период — XVII—XVIII века, он иногда встречается в комбинации с Божественной Пастушкой, и целиком исчезает в XIX веке. Известное произведение эпохи барокко — картина Мурильо, где Добрый пастырь изображён ребёнком (13), в XIX веке — Мюке. Сюжет в иконописи крайне редок. Кроме того, он не содержится в ерминии, то есть скорее всего, не каноничен. Самые старые изображения относятся к XVIII веке и, скорее всего, проникли на Русь через Западную Украину, где тема проникла в униатскую иконопись под влиянием западноевропейской иконографии. Человек с Ягненком Скульптура работы Пабло Пикассо(14) «Мужчина с агнцем на руках,- пишет Паола Волкова в своей книге «Мост над бездной», – образ, который идет через эпохи, начиная с ранней античности и музея на Акрополе. Там стоит скульптура молодого человека с нежным, отроческим телом, вытаращенными архаическими глазами и агнцем, которого он держит за ножки. Это жертвоприношение. У них на шеях колокольчики. Жертву слышно по колокольчику. Жертву обязательно видно: она идет как жертва. Потом это стало гениальным христианским образом пастыря, несущего на руках паству. Добрый пастырь – первое изображение Христа: он изображен с ягненком, потому что он пастырь, который пестует свою паству, при этом он сам жертва. Одновременно: и пастырь, и жертва».1 И в XX веке Пабло Пикассо создаёт скульптуру «Человек с Ягнёнком», которая напоминает зрителю образ Доброго пастыря. Однако данная скульптура далека по содержанию от религиозного смысла. Паола Волкова считает, что она является символом одинокого несения ответственности Пабло Пикассо, ведь она создана в тяжёлые военные годы. Актуальность образа в настоящее время: Для современных христиан образ Доброго пастыря также близок и дорог, как первым христианам, так как он позволяет не отчаиваться, а уповать на милость Божию. В церковной жизни: Омофор – принадлежность богослужебного облачения епископа, представляющая из себя широкую ленту с крестами, которую надевают на плечи, и она, огибая шею, спускается концами на грудь). Омофор символизирует заблудшую овцу, которую евангельский добрый пастырь несет на своих плечах домой. А облаченный в него епископ изображает собой Христа, взявшего заблудшую овцу на плечи и отнесшего её к незаблудшим (то есть ангелам) в дом Отца Небесного. _____________________________________________________________ 1Волкова П. Мост через бездну. М. 2018 г. В церковном искусстве: Несмотря на неканоничность изображения, иногда встречаются иконы с изображением Доброго пастыря: 1.МОЗАИКА(15) Пастырь добрый (мозаичное изображение на фасаде храм Покрова Богородицы Бутырской тюрьмы) 2.Пастырь добрый (икона Христа Спасителя с овцой на плечах) Бутырская тюрьма храм Покрова Богородицы Аналойная икона(16) Скульптуры: Встречаются и авторские скульптуры: 1. Скульптура Добрый пастырь. (2008 г.) Автор:Лохтачев Александр Иванович.(17) 4. Скульптура Иисус - Добрый пастырь.(18) Заключение: Таким образом, скульптура Доброго пастыря III века представляет образец раннехристианского искусства, основывавшегося на совершенно новом мировоззрении. Оно активно оперировало визуальными образами античности, однако давало им иную смысловую нагрузку. Данная статуя мастерски выполнена – автор безусловно опирался на наследие классической скульптуры, и передаёт высокую идею- идею милосердия и прощения. Поэтому неудивительно, что данный образ- образ Доброго пастыря был так близок людям, жившим в начале нашей эры. И несомненно он близок нам и многим нашим современникам. Список литературы: 1.Аверинцев С.С. Об общем характере символики раннего средневековья / / Материалы всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1974. С. 5-12. 2.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 1995 г. 3.Волкова П. Мост через бездну. М. 2018 г. 4. Дворжак М. История искусства как история духа. СПб. 2001 г. 5. Иваницкая Я., Шилов В. Символизм и символы в древнехристианском искусстве (II-IV вв. н.э.) Белгород. 2010 г. 6. Кравченко И. , М. Гордеева. Музеи Ватикана. М. 2011. 7. Покровский Н.В. «Добрый пастырь» в древнехристианской символике // Христианское чтение. 1878. 2. С. 483-498. 8. Урженовски А. Фигура Орфея в раннехристианской иконографии // Archeologia. 1971. Т. 21. С. 45-88. Электронные источники: 1. ГМИИ А.С. Пушкина. Добрый пастырь [электронный источник] https://vk.com/away.php?utf=1&to=http%3A%2F%2Fwww.arts-museum.ru%2Fdata%2Ffonds%2Feurope_and_america%2F2_2_v%2F0001-1000%2F555_unknown_kind_shepherd%2Findex.php (Дата обращения 15. 04.18) 2. Мастерские декоративно- прикладного искусства «ЛИК» . Скульптура «Добрый пастырь» [электронный источник] http://www.lik.ru/catalog/pravoslavnaya-skulptura/337/ Приложение.
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
