семестр 2 философия. Т де Шарден философ и учёный

Название	Т де Шарден философ и учёный
Дата	29.03.2021
Размер	43.01 Kb.
Формат файла
Имя файла	семестр 2 философия.docx
Тип	Контрольная работа #189177

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования

«Тульский государственный университет»

Институт права и управления

Кафедра «Государственное управление и внешнеэкономическая деятельность»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ЗАОЧНИКА

по дисциплине

«Философия»

на тему:

«Т де Шарден - философ и учёный.»

Выполнил студент гр. Б760301. 204968

Антошина А.Н.

Проверил Вербицкая Ю.В. к.э.н., доцент

Введение .

«…После почти двухвековой страстной борьбы ни наука, ни вера не сумели ослабить одна другую. Но совсем даже напротив — становится очевидным, что они не могут развиваться одна без другой по той простой причине, что обе одушевлены одной и той же жизнью. В самом деле, ни в своем порыве, ни в своих истолкованиях наука не может выйти за пределы самой себя, не окрашиваясь мистикой и не заряжаясь верой».

«Феномен человека». Автор труда — Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955). Французский ученый, гуманист, философ, палеонтолог и теолог, он внес значительный вклад в анализ проблемы происхождения человека. Феноменальной была его судьба, личность, гуманистическая и научная позиция, которые были спаяны в единый, неразъемный конгломерат. Еще при жизни Тейяра вокруг его имени шли горячие споры. Произведения этого выдающегося мыслителя и ученого вызывали и вызывают до сих пор самую противоположную реакцию. Однако как бы ни оценивали его мировоззрение, никто не отрицает, что личность Тейяра де Шардена — явление в высшей степени уникальное. Результаты его исследований, теософические и научные взгляды дают ответы на многие вопросы, волнующие и сегодня большинство мыслящих людей. Естествоиспытатель и мистик, священник и философ, блестящий стилист и обаятельный человек, он будто был создан для того, чтобы стать властителем дум. Знание и вера, эволюция и грядущие судьбы нашего земного мира в космических просторах обретают в его работах органическое единство. Чтобы было легче постичь особенности и корни тейярдизма, необходимо кратко описать жизненный путь ученого.

1. Философия Тейяра де Шардена

Философия П.Тейяра де Шардена укоренена не только в биологических и социально-философских учениях XIX-XX веков, но и в философско-антропологических учениях, в которых центральной проблемой было взято личностное становление человека, его духовное возрастание, движение к идеалу как высшей цели и смыслу существования и жизни человека. Начиная со Средневековья, западноевропейская философская мысль признавала вопиющее противоречие между тем, что есть человек актуально в своей земной жизни, и тем, чем он призван стать. Отсюда и жизненное призвание человека - к становлению, духовному возрастанию, достижению величия. Общему духу социально-исторического динамизма такое понимание вполне соответствует, потому что при отсутствии личностного развития трудно рассчитывать на то, что развитие социальное обретет духовную ценность.

Таковы предпосылки самого общего культурно-исторического характера. Но есть еще и другой ряд предпосылок, уже более специфических, которые непосредственно связаны с основными представлениями той духовной традиции, где и сформировался Тейяр как мыслитель и в то же время как католик-иезуит, сохранивший верность Римскому Престолу. В советской философской литературе им не уделяли должного внимания. Главное здесь то, что Тейяр видел процесс мирового развития не только духовно обусловленным, но и духовно мотивированным. Иначе говоря, он считал его пронизанным силами духовного созидания и творчества, принципиально иными по природе, если сравнивать с теми факторами эволюции и прогресса, которые обычно привлекаются для анализа социального развития или эволюции биосферы.

1.1 Разум

Наше понимание всех вопросов, относящихся к человеческому разуму, сформировано светским мышлением, которое ассоциирует все духовное с человеком, а весь окружающий мир представляет лишенным глубинных витальных, психических и духовных измерений. Напротив, Тейяр сохранил верность иудейско-христианской традиции, которая видит в основах мирового бытия творческую мысль Духа-Творца, оживотворяющего мир своей силой.

Индивидуальный человеческий разум, в том виде, как он сформирован новоевропейской культурой и философией, замкнут на себя и отчужден от духовных первооснов мирового бытия, от Универсума в целом. Тейяр принимал, что в глубинах Универсума действует великая интегрирующая сила сверхмирового Разума, выводящего из изоляции индивидуальный человеческий разум, и раскрывающего ему панораму всего, что выходит за рамки эмпирического и рационального познания. Тейяр опирался на католическое вероучение о Боге, мире и человеке и принимал его как основу для синтеза знаний, даваемых наукой, в целостное миропонимание, описывающее глобальное становление мира и человека в их единстве.

1.2 Природа и жизнь

Заявив, что "вещи имеют свое внутреннее, свою, так сказать, "сокровенность", Тейяр присоединился к традиции мышления о природе, уходящей корнями глубоко в древность.

В древних космологических учениях видимый нами мир мыслился как одна из сторон всецелой реальности, невидимые аспекты которой не менее важны, чем то, что может стать предметом наблюдения и рационального осмысления. Путь к невидимому - через развитие интуитивных способностей человеческого духа, некоторые из которых родственны религиозной вере. Для Тейяра "внутреннее" вещей имманентно, но тесно связано с трансцендентностью.

Через "внутреннее" вещей трансцендентное может воздействовать на имманентную жизнь мира, и человеческий дух может уловить подобные воздействия, если он им сопричастен. Поэтому для Тейяра столь важны идеи об освящении мира. Он считает его результатом действия сверхприродных божественных сил.

Величие, красота и мудрость мирового устроения становится не просто вечно неизменной и холодной манифестацией Мирового Разума, как об этом писали еще древнегреческие философы, но и тем, что должно духовно преобразиться во славу Христову. Это преображение, по Тейяру, неразрывно связано с возрастанием Вселенной, которым движут ростки брошенных Богом в мир зерен новой жизни. Бог действует "в самом сокровенном, в самой гуще Мира, в самой основе вещей. ...Неслиянно и нераздельно Бог, настоящий христианский Бог, заполнит на ваших глазах Вселенную.

Вселенную, нашу сегодняшнюю Вселенную, Вселенную, которая ужасала вас своей враждебной необъятностью или своей языческой красотой. Подобно тому, как луч света проникает в кристалл, Он пронзит бесчисленные уровни бытия и станет для вас совершенно реальным и действенным - совсем близким и очень далеким одновременно".

1.3 Человек

Весь мир у Тейяра - живое целое, пронизанное действием Божественных творческих сил, возводящих его к будущему финальному состоянию преображенного совершенства. Именно человек здесь является центральным звеном связи Бога и мира: через его духовное становление мир восходит к высшим своим состояниям, тогда как необходимые для этого энергии нисходят свыше опять-таки через человека. По Тейяру, мир освятится, если будут освящены действия человека. Судьбы мира - в спасении человека, и дальнейшую эволюцию мира Тейяр связывает с изменением его сердца, преодолением индивидуализма и устремлением человечества к единству в Духе и истине. Тейяр принимает глубоко укорененную в западно-европейской христианской традиции идею, что человек находится в проблематическом положении между небом и землей и просто должен пойти по пути восхождения, иначе силы распада повлекут его вниз. Восхождение к Богу означает сближение отдельных человеческих сознаний между собой, и христианство рассматривается им как единственная духовная основа для создания единого человечества, собирания его вокруг Христа.

1.4 "Христос Всеобъемлющий"

Человек призван, согласно Тейяру, взять на себя осуществление великой космической миссии - собирания для будущей жизни всего лучшего, что есть в нашем распадающемся мире, его очищения и освобождения от гнета сил зла и смерти. Задача эта имеет сверхчеловеческий масштаб и была бы немыслимой, если бы, по Тейяру, сам Христос - вселенское животворящее начало - не соединил себя со "всецелым психизмом Земли" и не стал сам центром синтезирования всего, что охвачено процессами становления и духовного возвышения. По Тейяру, вся Вселенная втянута в процессы универсального эволюционного становления и поэтому входит в поле действия сил, исходящих из Христа - "Центра центров" мировой жизни.

2. Христианский эволюционизм

Божественная Среда у Тейяра - светоносна. Она преображает глубинную суть вещей - к этому, в конечном счете, и сводится объяснение происхождения движущих факторов мирового эволюционного процесса. Сама космическая эволюция предстает здесь не разрушением, а пересозданием мира, для которого нужна полнота раскрытия духовных, интеллектуальных и душевных сил человека. Труд человека, научное познание, культурное творчество - все это призвано войти в Божественную Среду и преобразить облик Земли. Это, конечно, одухотворенный и очеловеченный образ мировой эволюции. Научные концепции биологической эволюции так далеко не заходят и ограничиваются пониманием эволюционного процесса как естественной необходимости, не зависящей ни от человека, ни от какой-либо внечеловеческой духовности. Бердяев видел в научном образе мирового эволюционного процесса что-то бессмысленное, что-то порабощающее человека. Тейяр же искал в космической эволюции присутствие святости, которая освобождает. Эволюционизм, по мысли Тейяра, должен вернуть нашему образу Вселенной то величие, глубину и единство, которыми изначально обладала западноевропейская культура, когда она еще не была оторвана от своих христианских корней. Ближе всех современных философов Тейяр приблизился к раннехристианскому представлению о том, что в глубинах мироздания зреет новая жизнь, которая должна родиться и увлечь за собой все лучшее, чем прекрасен наш мир, и что должно обрести в будущей жизни новое и высшее бытие.

Видя космическую и сверхкосмическую масштабность тех задач, которые стоят перед христианской верой, видя, сколь велик ее изначальный потенциал, не задействованный в мировой динамике социального и культурного развития, Тейяр был весьма озабочен тем, что к XX веку христианство оказалось явлением очень локальным в исторической и космической перспективе, поэтому он принялся оживлять те библейские космологические и исторические интуиции, которые выразились в новозаветных текстах апостолов Иоанна и Павла. Не будучи философом-профессионалом, он не ставил своей целью построить развернутую метафизическую систему, где были бы четко определены исходные положения, из которых следовало бы все содержание его мышления. Тейяр видел мир телеологически развивающимся и мыслил под знаком телеологии. Все его тексты - это изложение обширного естественнонаучного, философско-космологического, антропологического и религиозно-теологического материала, подчиненного одной и той же цели - выявить в этом материале внутренний аспект, в сущности один и тот же для всего этого разнородного материала и объединяющий его под углом зрения идей о глубинном внутреннем восхождении мира и человека к "точке Омега" как цели, влекущей к себе все существующее.

Возврат к раннехристианским истокам и выход в широкие космические и исторические перспективы, раскрытые современному человеку наукой, - вот два очень разных по качеству источника, которые Тейяр выбрал для того, чтобы внести в христианское мышление обновляющую и оживляющую струю. Этим он хотел придать христианской вере облик, который был бы понятен и приемлем человеку, выросшему в современной сциентизированной культуре, но не находящему в ней духовной глубины. Во многом это осталось его личным видением мира, которое не всех удовлетворило. Писали, например, что "в конечном счете Тейяр дал свой вариант мифа XX века - комбинацию науки и религии без справедливого отношения ни к той, ни к другой". В современной культуре предпочитают не смешивать разное: пусть наука занимается своим делом, философия - своим, а религия - своим. В каждой области - свои проблемы, подходы и средства, которые мало пригодны для не своих областей, и в этом есть своя правда.

Но, возразил бы Тейяр, чтобы выйти к Реальности и обрести глубинную принадлежность Мирозданию, в его величии и целостности, нужно подняться над барьерами, разделяющими разные области человеческого творчества, - "переступить границы чистой идеологии". Тейяр, конечно, прекрасно знал, что биологи были и остаются скептичны по отношению ко всякой телеологической интерпретации эволюционного процесса. Для биолога эволюция - это последовательность изменений без фиксаций их целевой направленности. Кроме того, эволюционизм основан на предпосылке, что Бог не вмешивается в эволюционные процессы, что и делает возможным научный подход. Если так, то Тейяр развертывает метаэволюционное видение мира, а не научную концепцию, и безмерно расширяет сферу охвата явлений далеко за пределы биологического эволюционизма - он вводит в эту сферу все - от электронов до космоса в целом, от материального до духовного, отвергая традиционный западноевропейский психофизический дуализм. Границы применимости своего подхода Тейяр нигде не выставляет.

У Тейяра не было бунтарского духа Николая Бердяева, и чувство Конца у первого совсем другое, чем у второго, - мировая эволюция идет под знаком оптимистически-светлого Конца - явления Омеги-Христа в силе и славе. Эволюционное движение мира к высшему бытию приобретает у Тейяра и его последователей чуть ли не фаталистический облик. Отсюда и редкий для нашего времени глубокий оптимизм: человек на Земле не погибнет, несмотря на все свои кризисы, т.к. его катастрофа обернется провалом всего эволюционного процесса глобального мира, и даже макрокосмоса в целом, а это полный абсурд. "Значит, человек не должен погибнуть, он должен достичь цели", - писал совсем недавно тейярдист Додсон. Опасность должна вдохновлять, чтобы еще больше соединять усилия и работать для успеха - ради достижения в "точке Омега" гармонического единства человека с природой, при котором осуществится также полнота раскрытия творческих возможностей каждой личности.

Можно и нужно обоснованно оспаривать предложенный Тейяром способ синтезирования научных биологических знаний, философско-космологических, антропологических и метафизических утверждений с религиозной верой, можно и с самыми серьезными основаниями отвергать и идею синтезирования такого рода, предпочитая синтезу разделение функций различных специализаций духовного творчества человека и установление разумного баланса между ними, но едва ли стоит отвергать ту задачу, которая глубоко укоренена в западноевропейской культуре. Это задача духовного овладения естественными силами, преодоления биологической стихии силой духа. Весь Тейяр - в русле проблематики, связанной с этой задачей. Овладение силами биологической стихии - это и выход в "сверх-жизнь", победа над смертью и качественное преображение самой жизни. И.Рацингер комментирует Тейяра так: "Эта последняя ступень эволюции, в которой нуждается мир, чтобы достичь своей цели, была бы осуществлена уже не самим биологическим, но духом, свободой, любовью. И это была бы уже не эволюция, но решимость и дар, слитые воедино".

Единство трех разных подходов - антропологии, космологии и христологии - Тейяр обозначает как позицию "историка мира" или историка жизни, позволяя себе выходить за рамки и естественных наук, и философии. Мир он представляет с помощью фундаментальных категорий системности, процессуальности и энергетизма. Не входя в сложности согласования таких категорий в рамках строгих метафизических разработок, он ограничивается феноменалистическим описанием процесса усложнения и неуклонного восхождения мира к высшим его формам. Правда, удержаться в рамках одних лишь феноменов ему тоже не удается, и он постоянно стремится истолковать их суть, опираясь на свое понимание внутренней стороны мироздания.

Принимая известный принцип "за все нужно платить", Тейяр согласен, что прогрессирующая эволюция оплачивается особого рода энергией, необходимой для того, чтобы противодействовать разрушительным и деградационным процессам, без которых не обходится никакой процесс восхождения. Существует некое мировое единство энергетических потоков, пронизывающих все существующее, и каждый элемент мироздания в них-то и обретает свою форму. Эта энергия имеет "психическую природу", охватывает "внутреннее вещей", действует в нем и делает сознание "космически распространенным". Тейяр - убежденный панпсихист. Он различает два вида энергии - "тангенциальную энергию", которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка (т.е. той же сложности и той же "внутренней сосредоточенности") и радиальную энергию, которая влечет его в направлении все более сложного и внутренне сосредоточенного состояния. Тангенциальную энергию Тейяр склонен ассоциировать с энергией, как ее обычно понимает наука, хотя утверждение о ее "психизме" затрудняет принятие такой трактовки. Радиальная же энергия нисходит свыше, проникает в самые глубины мироздания и побуждает мир идти по пути эволюции и космогенеза, "Восхождения Сознания" и духовной конвергенции.

Благодаря этой энергии синтеза, единство Универсума предстает не просто как структурно-системное единство, известное науке, или, по Тейяру, как "единство снизу", но и как единство, созидаемое центрирующей мир "радиальной энергией", или "единство сверху". И эта же энергия детерминирует процессы усложнения и восхождения - Тейяр утверждает существование "великого закона сложности и сознания, который предполагает психически конвергентную структуру, психически конвергентную кривизну мира". Когда действие этого "закона" переносится с природного мира на социальный и духовный, получается оптимистический фатализм - "радиальная энергия" преодолеет всякое сопротивление, ибо история - по Тейяру - это борьба между ее организующей силой и неорганизованным множеством, а Логос способен справиться с хаосом. То, что в самом глобально распространенном психизме могут появляться и разрастаться центры сознательного противления духовному восхождению мира, оставляется без должного внимания. Критики Тейяра отмечали и то, что качественные различия неживой, живой, одушевленной природы и разумного сознания человека с точки зрения "радиальной энергии" предстают не столь четкими, как следовало бы:

"Тейяр слишком глубоко проникнут чувством всеобщей одушевленности, и эти переходы от одной ступени к другой кажутся ему не очень существенными".

Однако они-то и представляют главный интерес, и едва ли глобальный эволюционизм Тейяра сможет дать убедительные ответы на все вопросы, которые здесь могут возникнуть. Радиальная энергия, внутренний психизм, восхождение сознания, ноосфера, "Божественная среда" и "точка Омега" - оппоненты оценивали это в худшем случае как мифы, в лучшем - как гипотезы. Да и сам эволюционизм больше гипотетичен, чем теоретичен. Не слишком ли много гипотез? Но то же самое можно предъявить и "Софиологии" Булгакова, "Философии цельного знания" Соловьева или же "Философии творчества" Бердяева. Ф.Коплстон писал: "Конечно же, не так уж и трудно найти возражения против Тейярова видения мира. Можно, например, возразить, что сама теория эволюции, принятая практически всеми естественниками, остается гипотезой, а научная гипотеза в любом случае недостаточна для того, чтобы выдержать вес того величественного здания, которое построил на ней Тейяр. Следует также провести должное различение между научной гипотезой эволюции и оптимистической идеей прогресса, которую Тейяр принял и явно связал со своей религиозной верой. И нужно еще сказать, что когда Тейяр дает очерк своего оптимистического видения мира, он слишком мало внимания уделяет негативной стороне дела - фактам зла и страдания и возможности катастрофы и провала".

Если оказалось так много возражений - этих и других, ранее приведенных, - не проще ли оставить Тейярово творчество и не возлагать много надежд на мировой прогресс? Или признать его философию образно-поэтической, никого ни к чему не обязывающей?

- Нет, отвечает Коплстон, потому что в Тейяровом видении реальности очень много подлинного величия духа, столь редкого в жизни. "Он был визионером или провидцем, который наметил людям широкую, пусть иногда и нечетко выписанную пророческую программу, которую другие смогут доработать в деталях, исследовать, прояснить, сделать более точной и обосновать хорошими аргументами". Она вдохновляет на дальнейшие размышления.

Вся Тейярова картина борьбы "радиальной энергии" синтеза с хаосом и множественностью в дочеловеческом мире, сколь бы она ни была спорна с биологической точки зрения, нужна в сущности для решения проблематики человека.

Открыть современному человеку, придавленному гнетом всяких проблем, путь к обретению полноты жизни, а для этого возродить доверие к миру и жизни, сформировать жизнеутверждающее миропонимание, пробудить энергию деятельности, уверенный оптимизм, готовность к самоотдаче настоящему делу и соединению усилий с другими людьми, укоренить его духовность и разум в "Божественной Среде" и "ноосфере" - в этом цель творчества Тейяра, его призыв, вдохновляющий на духовное преображение Земли как центра наших усилий. И это должно быть органически связано с духовным возрастанием человека, ибо становление отдельной человеческой души, по Тейяру, должно идти в резонансе с созиданием Мира.

"Чтобы родить человека, Богу пришлось привести в движение гигантские силы органической жизни..., но чтобы она появилась, необходимо было космическое возбуждение всего целого". Этим Тейяр утверждает, что в само становление человека на Земле было вложено столь много сил, что человек никак не вправе оставаться в природном, социальном или духовном рабстве, терять надежду и предаваться унынию, ибо в глубинах мировой эволюции он найдет себе достаточно сильных союзников, чтобы решить все свои проблемы и войти в творческий труд одухотворения бытия. Универсум движется вперед, творческая мысль человека стала силой его обновления. Мышление и творческий дух человека призваны не только интегрировать расходящийся веер дивергентных линий биосферной эволюции, но и преодолеть силы социального сепаратизма, овладеть стихией общественного сознания и ввести ее в разумно контролируемые рамки, очистить и освободить от порочных стремлений и обратить на конструктивные задачи.

Во всем этом узнается старая задача древнегреческой моральной философии и аскетического христианства - дух и разум человека должны овладеть стихией страстей душевной жизни, и решалась эта задача, разумеется, по-разному в разных традициях. В философии мудрость человека считалась средоточием его духовности и источником добродетелей, и пробуждение философского разума в душе человека считалось основным средством гармонизации его внутреннего мира и превращения в нравственно зрелое существо. По Тейяру же, сама духовность человека и его нравственность должны прочно укорениться в христианской духовности, в жизни Духа, чтобы было достигнуто решение указанной задачи. Последняя имеет как индивидуальное, так и глобальное измерение, и у Тейяра она отразилась в проблематике "ноосферы" как явления специфически духовного, как кульминации всего космогенеза.

Ноосфера - это "гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется в акте одного единодушного мышления. Такой тот общий образ, в котором по аналогии и симметрично с прошлым мы можем научно представить себе человечество в будущем". Ее мистическим трансперсональным центром является "точка Омега", она "уже существует в мире и действует в самой глубине мыслящей массы". В ней - то "первенство и торжество Личного на вершине Духа", без которого "мы не можем надеяться на прогресс на Земле". В человеческом же плане ноосфера - это всевозрастающая сфера свободной мысли, совокупность человеческого знания и персоналистически-гуманистических ценностей и установок. Среди них стержневой является "любовь к Богу и ближнему" как движущая сила космической эволюции и глубинный мотивационный источник жизни и деятельности человека. Развиваясь, ноосфера стремится объединить все человечество в духе любви. Ноосфера вовсе не является тем, чем человек может обладать как вещью или собственностью и использовать по своему усмотрению наподобие того, как он владеет научным знанием, технической информацией или чем-то еще. Ноосфера - это область действия определенного рода сверхличностной энергии, направленной на то, чтобы творчески воссозидать, очищать мир и приводить его к полноте жизни. Ноогенез предстает у Тейяра внутренней стороной движения мира к совершенству, к качественно новому бытию - планетарного процесса развития, внешние стороны которого исследуются обычными естественными науками. Иначе говоря, ноосфера как духовная реальность не зависит от технического интеллекта и социальных идеологий, научных знаний и покорения природы, к чему ее, к сожалению, пытались свести многие советские философы, игнорировавшие ее духовное содержание и низводившие ее понимание до уровня конъюнктурных интересов. Напротив, ноосфера является той духовной средой, от включенности в которую зависит, будет ли иметь место преобразование бездуховного социального динамизма в одухотворенное становление новых форм социальной жизни и культуры, которые будут способны сформировать на практике нравственно ответственное отношение к природе Земли.

Заключение

Справедливости ради нужно отметить, что образ мира, данный Тейяр де Шарденом, пожалуй, не столь богат разнообразием содержания, какое можно найти у других мыслителей и тем более в реальной жизни. А в большом массиве жизненного разнообразия могут и должны быть много разных вариантов и очагов процессов развития, в том числе и духовного восхождения, которому столь предан Тейяр. Все его творчество - это вдохновенная песнь великому и в сущности единому процессу Мирового Становления, к которому он склонен "редуцировать" все многообразие разнокачественных видов становления. Чуть ли не всякое "форсированное срастание элементов" предстает у Тейяра как великое благо, как вклад в глобальный конвергентно-эволюционный процесс. Это, конечно, крайность. Но заметим, что за рубежом "тейярдизм" стал одним из вдохновляющих учений, послуживших развитию коммунитарного движения и поиску альтернативного образа жизни с новыми видами межличностных отношений, общинности, труда и творчества, экополисной техники и архитектуры и пр. "Идея личной ответственности перед эволюцией, призыв к пониманию природы, акцент на природном измерении человека, но не как "тоже животного", а как духовного средоточия природы нашли глубокий отзыв в обществе, вставшем перед лицом иррационального безудержного осквернения среды обитания"20. Конечно, это не так уж и много, если сравнивать с глубинным потенциалом идей Тейяра.Но из того, что ныне мало по социальным масштабам, может родиться и нечто большее. Дело, провозвестником которого стал Тейяр де Шарден, ему самому, собственно, и не принадлежит, многие другие действуют в том же направлении духовного обновления мира, вовсе и не связывая себя с учением Тейяра, и лишь совокупный их труд принесет те плоды, по которым можно судить о значении той деятельности, которая в нашем трагическом веке велась и ведется вопреки всем силам подавления и удушения.

Список используемой литературы

1. Тейяр де Шарден П. Феномен человека.

2. Тейяр де Шарден П. Божественная Среда.

3. Мартеле Г. Великие христианские прозрения Тейяра де Шардена.

4. Тейяр де Шарден П. Феномен Христианства.

Тула 2021