Философия_Кр1-7_ ответы. Теоцентризм принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений конкретизирует принцип абсолютной личности
 Скачать 38.73 Kb.
|
|
КР_3 Задание 1 Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности. Задание 2 В средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Задание 3 «...Необходимо, - писал Фома Аквинский,- чтобы философские дисциплины, которые получают свои знания от разума, были дополнены наукой священной и основанной на откровении... Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. При том же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным к ней служанкам, подобно тому, как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Фомой Аквинским и используемая до сих пор современной религиозной философией. Задание 4 1) Человек – «свой собственный скульптор и творец» (Дж. Пико делла Мирандола); По мнению Дж. Пико делла Мирандола человек свободный и мыслящий валяет себя сам, создает себя - в этом его сущность. Я согласна с мнением философа, т.к человек является тем, кем он сам себя сделает, создаст. 2) «…человек является самым богатым и самым могущественным, поскольку он может пользоваться по собственной воле всем, что было создано, и по собственной воле господствовать надо всем и повелевать» (Дж. Манетти); Манетти убежден в том, что человек существо превосходное, подобное Богу, и сущность его в том, чтобы в полной мере использовать все то, что было создано до него. По его мнению, человек высшее существо из всех живущих на Земле и, он вправе господствовать, повелевать всем, что окружает его, ибо такова воля его. Я считаю, у всех равные возможности, разница лишь в том, как мы используем эти возможности. 3) «… человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование в бездействии, но чтобы работать над великим и грандиозным делом» (Л.Б. Альберти); По мнению Леон Батиста Альберти, человек - существо деятельное и, придя в мир, должен прожить жизнь достойно, он должен привнести что-то в мир, ведь деятельность это добродетель как считал Леон. 4) «Высшее благо состоит в спокойствии души и тела. Но где же его найдешь?» (М. Монтень); Человек всегда стремится к спокойствию души и тела. Но что есть спокойствие души и тела? Я нашла ответ в словах Владимира Маяковского «Видите — спокоен как! Как пульс покойника.» Данные высказывания отражают следующие черты характерные философии эпохи Возрождения:
Задание 5 3)Идея Бога отрицается, природа (материальный мир) признается единственной реальностью. 4)Бог – лишь первопричина мира, природные процессы протекают в силу естественных причин. Потому что одними из характерных черт философии эпохи Возрождения являются:
Задание 6
Задание 7
КР_4 Задание 1 Мировоззрение - система взглядов на мир и место человека, общества и человечества в нем, на отношение человека к миру и самому себе, а также соответствующие этим взглядам основные жизненные позиции людей, их идеалы, принципы деятельности, ценностные ориентации. М. является не суммой всех взглядов и представлений об окружающем мире, а их предельным обобщением. Понятию М. близки понятия «общая картина мира», «мировосприятие», «мироощущение», «миросозерцание», «миропонимание». «Картина мира» - в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек». Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира. XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым — в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку. По мнению Мартина Хайдеггера человек эпохи Нового времени изображает мир как картину, понимает мир как картину, мир превращается в картину, покоряет мир как картину, «картина мира» - это изображение «сущего», а мировоззрение - это отношение человека к «сущему». Задание 2 Каковы основные подходы к решению проблемы субстанции в новоевропейской философии? Онтологический и гносеологический подход. В чем различие подходов эмпириков (Д. Юм, Дж. Беркли) и рационалистов (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц) к решению проблемы субстанции? Эмпирики - гносеологический подход - изучает сущность познания, формы, источники и методы. Рационалисты - онтологический подход - изучает сущность и первооснову мира как целое, как единство многообразия всех явлений. Задание 3
Задание 4 Политическая философия Гоббса, несмотря на его отдельные «реверансы» в сторону защиты прав гражданина, представляет из себя философию тирании, принципом функционирования которой является жертва свободы ради безопасности, «мира любой ценой» и где главным интересом объявляется не интерес и права индивида, а интерес сохранения единства и целостности государства. Государственные интересы важнее интересов индивида, государство первично, индивид, его жизнь, деятельность, потребности, вторичны и второстепенны. Локк считает необходимым установление законодательным путем, в качестве главного принципа государственного устройства, разделение ветвей власти и поддержание равновесия между ними. Также государство (правительство) не правомочно контролировать определенные виды деятельности граждан. Задание 5 Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком, недостаток решимости и мужества пользоваться собственным рассудком самостоятельно. КР-5 Задание 1 Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания - не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. Но будучи великим конструктором, воображение не всемогуще. Логический каркас категорий, по Канту, априорен. Трансцендентальная философия - это, по Канту, не теория "врожденных идей", поскольку в таком случае они были бы лишены познавательной силы. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познания, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя. Согласно Канту, мы познаем только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о "вещах в себе", Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. Примером этого являются, в частности, поведенческие акты человека, его поступки, отвечающие принципу детерминации, причинной зависимости. Но, по Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир "вещей в себе", где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет. Это верно. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномии конечного и бесконечного. В результате он приходит к выводу: Бог - "абсолютно необходимая сущность". Искренне верить в Бога - значит быть добрым, значит быть вообще истинно нравственным. Задание 2 Моральные и легальные поступки. Категорический императив Императив—правило, принуждающее нас поступать определенным образом. Кант выделяет условные (гипотетические) императивы и категорический императив. Условные императивы, зависят от внешних условий, они эмпиричны. Например: лавочник знает, что он должен торговать честно, иначе он растеряет свою клиентуру. Этот поступоклегален, его нельзя осуждать, но он не морален в высшем смысле, так как сопряжен с выгодой, совершен под действием условного императива. Моральные поступки – моральные в высшем смысле, восходят к высшему принципу—категорическому императиву, имеющему неопытное, априорное происхождение. Он требует поступать нравственно ради самой нравственности. Различие между моральными и легальными поступками не в самих поступках, а в мотивах. Самым нравственным поступком будет спасение врага. Дружба, любовь не имеют моральной ценности, так как руководствуются условным императивом. Получается парадоксальная ситуация: наиболее моральны те поступки, которые совершаются с наибольшим отвращением. Это послужило поводом для многочисленных насмешек над этикой Канта (стихотворения Шиллера). Легальные поступки - поступки которые по форма совпадают с рекомендациями морального закона, но их мотивы имеют совсем другой характер: человек получает от него выгоду, удовольствие пользу и т.д. Моральные поступки - поступки, которые совершаются из чувства долга, из уважения к нравственному закону, даже когда он противоречит сиюминутным интересам человека. Задание 3 Иными словами можно сказать: в любой ситуации поступая так, чтобы твой поступок смог стать образцом для других. Задание 4 ДИАЛЕКТИКА (от греч. SiaXsyopou — веду беседу, спор). — 1. В античности, в полном соответствии с этимологией, Д. называли искусство ведения диалога ради достижения истины. Д. противопоставляли эристике — искусству спора ради победы в нем любой ценой. 2. Средневековая Д. — это искусство схоластических споров на основе аристотелевской силлогистики. 3. Гегель понимал Д. как учение о саморазвитии абсолютной идеи и противопоставлял метафизике. 4. Диалектика в марксистской философии — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Эти понимания Д. связаны генетически. Задание 5 Сущностные свойства человека по Л. Фейербаху: только человеку присуще единство бытия и мышления, чувственность, самосознание и осознание. Задание 6 Базис: Производственные силы и отношения Надстройка:... Задание 7 Бытие определяет сознание (корректная цитата: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К. «К критике политической экономии» (1859)). Сознание - свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения действительности. КР_6 Задание 1
Задание 2 Я полностью согласна с утверждением А. Шопенгауэра что «То, что есть в человеке, несомненно, важнее того, что есть у человека». Человек – это не только общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Это все то ,что дается человеку во время его развития, а он развивается до конца своей жизни. А то что есть у человека ему может быть подвластно физически, а то что в нем есть биологически. То, что есть у человека, завтра может бесследно исчезнуть по самым разным причинам. А вот то, что человеку удалось собрать внутри себя - опыт, душевные качества, знания, умения - все при нем. Эти "накопления" не пропадут и не обесценятся, их не может присвоить никто другой. Они могут в какие периоды жизни показаться ненужными, но это не так. Какие то из них могут быть не актуальными в данный момент, но и только. То, что человек добавляет в свой внутренний мир, никогда не бывает бесполезным. Это предназначено именно для него и соответствует его натуре. А вот, что человек накопил в себе за жизнь - это предмет его ответственности. В заключение, хочу сказать, что человеческие качества: доброта, честность, порядочность, да и его знания, важнее золота. Задание 3 По мнению Ницше, человек — это «болезнь Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Но нужно создать подлинного, нового человека — «сверхчеловека», который давал бы цель, был бы победителем «бытия и ничто» и являлся бы честным, в первую очередь перед самим собой. Главная проблема человека, его сущности и природы — это проблема его духа. Согласно Ницше, дух: — это выносливость; — отвага и свобода; — утверждение своей воли. Главная цель стремлений человека — это не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь является космичной и биологичной: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». Воля к жизни обязана проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека. В своем произведении «Так говорил Заратустра» Ницше возвещает о том: — что человек есть нечто, что должно преодолеть; — все существа создавали нечто, что выше их; — люди хотят стать отливом этой великой волны, они готовы вернуться к зверям, чем преодолеть человека. Задание 4 1/3/6 Задание 5 Две стихии не могут полностью слиться в процессе осуществления их синтеза, что уж говорить про три. Задание 6 Экзистенциализм – философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий. Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение «мировой катастрофы». Но в этой неразберихе пафос экзистенциализма направлен против личной капитуляции перед «глобальным кризисом». Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых постулатов. Впервые об экзистенциализме (философии существования) заговорили в конце 20-х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение. Условно это движение разделяется на два направления: экзистенциалисты-атеисты (представители - М. Хайдеггер в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю во Франции) и христианские экзистенциалисты - К. Ясперс (Германия), Г. Марсель (Франция). Тип их философствования отличался от академической мысли. Экзистенциалисты не предлагали новых философских конструкций. Они ставили в центр внимания индивидуальные смысло-жизненные вопросы и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. По основному тезису экзистенциализма существование человека предшествует его сущности. Человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать, только преследуя трансцендентные цели. Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, он находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. Эта связь конституирующей человека трансцендентности (не в том смысле, в каком трансцендентен бог, а в смысле выхода за свои пределы) и субъективности – в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, – и есть то, что мы называем экзистенциалистским гуманизмом. Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление. Я выписал, что поразило: «существование предшествует сущности». Логика проста: сущность до существования не известна никому, человек познает ее каждым днем своей жизни, каждым мигом ее. И полное, максимальное представление о сущности человеку открывается лишь в последний миг его жизни, на смертном одре. Нужно жить полноценной жизнью, чтобы не было «мучительно больно за бесцельно прожитые годы» Задание 7 1/В 2/А 3/Г 4/Б Задание 8
Задание 9 КР_7 Задание 1 2/4 Задание 2
Задание 3 1/Д 2/В 3/А 4/Б 5/Г Задание 4 Вернадский Владимир Иванович — натуралист. Натурали́зм (фр. naturalisme; от лат. naturalis — природный, естественный) — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открытовключает в понятие «природа» также дух и духовные творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое мировоззрение XIX века, философия жизни). Задание 5 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||