Философия. Теория познания И. Канта основные понятия и принцип
 Скачать 22.56 Kb.
|
|
Янкин Виктор Валерьевич МН – 201 «Теория познания И.Канта: основные понятия и принцип»
Источники:
2) Лекции по философии «Целостность персональной идентичности человека» Традиционный человек был глубоко инкорпорирован в свою социальную роль, и его общественное положение никак не расходилось с его представлениями о самом себе. Это было связано с тем, что в обществах прошлого существовали достаточно ясные метафизические и религиозные картины мира, которые гарантировали человеку его идентичность: он знал, кто он, что он делает в этом мире и каково его предназначение. Иногда, конечно, он мог ошибиться, но, тем не менее, всегда имел представление о том, что эти вопросы могут быть решены правильно. Кроме того, традиционное общество было относительно несложным с точки зрения дифференциации ролей – все они были объединены в более-менее целостные комплексные образования. Однако, это не означает, что в традиционном обществе нет примеров индивидуализации, сходных с современной ситуаций. Современный человек по большей части не знает, кто он. Возникающая здесь напряженность проявляется в самых разных формах и на разных уровнях – от проблем выбора жизненных траекторий до чувства заброшенности и вопроса смысла жизни. Решение проблемы идентичности, в современной культуре реализуется в рамках некоторых базовых стратегий. Рассматриваться будут как обособленные типы, так как в реальной жизни индивида все они присутствуют в смешанном виде, каждый человек в той или иной форме прибегает к каждой из них. Первая – это стратегия биографическая, в рамках которой человек определяет, кто он, отсылая себя к своему прошлому, к собственным переживаниям, чувствам и воспоминаниям. Нетрудно опознать современные формы реализации этой стратегии. Возьмем интернет. Основной, передовой формой его развития являются блоги и социальные сети: Facebook, ВКонтакте и т.д. Это форма выстраивания собственной биографии: современный человек настроен на то, чтобы сохранить историческую память о прожитой им жизни. Мы можем добавить к этому бесконечные фотоальбомы в разных формах и т.д. Facebook, например, хорошо чувствует настроение на рынке и даже меняет свой интерфейс, чтобы сделать линию жизни пользователя более наглядной. Помимо интернет-форм, ранее были выработаны достаточно сложные техники формирования биографической персональной идентичности: психотерапия, дневники, воспоминания – это вообще любая форма или любая площадка, где мы рассказываем о самих себе, включая элементарное CV. В целом эта стратегия поощряет индивидуализм и культивирование субъективности как специфическую черту модерна. Существует и второй тип стратегий выстраивания самоидентичности. Это так называемая «партиципативная» стратегия построения персональной идентичности. «Партиципация» означает «участие», то есть определение себя через принадлежность к какой-то группе. В рамках этой стратегии принадлежность к «своей» группе одновременно определяет и группу «других», например, мы мужчины, но не женщины; мы взрослые, но не дети и т.д. «Партиципативная» идентичность не является единым явлением, а распадается на две основные формы: функциональную и сегментную. Функциональная форма связана с базовым для современности процессом дифференциации, специализации, разделения труда и так далее. Это та форма, в рамках которой мы определяем себя, например, как журналистов, как ученых или как отцов. В данном случае речь идет о том, что человек принадлежит к некоторой группе, которая выполняет в обществе примерно такие же функции, что и он. Особенностью этой идентичности является то, что человек, как правило, редко встречается с представителями своей группы, а чаще – с представителями других групп: продавцы встречаются с покупателями, преподаватели встречаются со студентами. Вторая форма «партиципативной» идентичности – сегментная. Это причисление себя к некоторой группе «своих». В современном мире существует несколько форм такого рода идентичности: прежде всего, государственная, национальная и религиозная, хотя это могут быть и какие-то более локальные сообщества. Все эти стратегии построения идентичности находятся в достаточно сложных взаимосвязях. Например, в отношении сегментной идентичности всегда есть подозрение, что она фиктивная (фальшивой). Тем не менее, запрос на нее в современном обществе очень высок, т.к. при функциональной идентичности в современном усложняющемся обществе человек испытывает постоянный стресс, связанный со все большей специализацией и изоляцией: он не просто ученый, а еще специалист по какой-то определенной теме, и говорить серьезно об этой теме он может не со всеми учеными, а только с десятью в мире. В таких условиях сложно поддерживать свою идентичность, и под грузом давления дифференциации сегментная идентичность остается необычайно востребованной. Таким образом, современное общество не ведет к снижению или к исчезновению таких феноменов как, например, национализм или религиозность, а напротив, постоянно демонстрирует движения в сторону их интенсификации. Нынешнюю ситуацию, связанную с проблемами религии, некоторые исследователи называют постсекулярностью, имея в виду, что мы наблюдаем достаточно широкое возвращение религии в нашу жизнь, хотя, казалось бы, для этого нет никаких оснований. Проблема идентичности актуализировалась с наступлением эпохи современности. Рассматривать проблему идентичности в ее сущности необходимо, прежде всего, на индивидуальном уровне. Проблема персональной идентичности рассматривается как переживание и конструирование человеком своей индивидуальности и связана с многозначностью толкования «Я». Источники: 1) https://postnauka.ru/faq/10442 2) https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-konstruiruet-personalnuyu-identichnost |