Верования тюрок с VI по VIII век: буддизм, манихейство, христианство (несторианство).. Верования тюрок с VI по VIII век_ буддизм, манихейство, христиан. Верования тюрок с vi по viii век буддизм, манихейство, христианство (несторианство)
 Скачать 10.28 Kb.
|
|
Реферат. Верования тюрок с VI по VIII век: буддизм, манихейство, христианство (несторианство). Буддизм стал проникать в Южный Казахстан и Семиречье с середины I в. до н.э. Первоначально распространению буддизма способствовало Кушанское царство, где он стал государственной религией. В распространении буддизма важная роль принадлежала и согдийцам (I-III вв.н.э.). С VI в. тюркская аристократия и часть городского населения проповедовали буддизм. Китайский посол Уанг Йен Тэ, совершивший в X веке (приблизительно в 981 году) путешествие в пределах государства уйгуров, говорит о наличии здесь около 500 мест поклонения Будде. Существуют китайские источники, повествующие о том, что китайский император Вонг Кунг (570-576 гг.) послал кагану Великого Тюркского каганата Таспару (572-581 гг.), в качестве подарка тюркский перевод произведения «Нирвана Сутра», считавшегося одной из священных книг буддийской религии. Под влиянием китайских буддийских миссионеров Таспар-каган не ограничился тем, что сам принял буддийскую веру, он хотел заставить и своих подданных принять эту религию, но успеха не добился. Буддизм не нашел распространения в номадической культуре, обуславливаясь свободолюбием кочевого народа, когда основными компонентами буддизма было отстранение от мира, *уход от действительности". Также в среде тюрок было распространено несторианство. До тех пор пока громада тюркского каганата заполняла центрально-азиатскую степь, а тюргешские ханы держали в своих руках Семиречье, среди кочевников не возникало необходимости для пересмотра их идеологических принципов. Мудрый Тоньюкук воспрепятствовал пропаганде буддизма на том основании, что "учение Будды делает людей слабыми и человеколюбивыми", а тюргешский хан Сулу ответил послу халифа Хишама: "Среди моих воинов нет ни цирюльников, ни кузнецов, ни портных; если они сделаются мусульманами и будут следовать предписаниям ислама, то откуда же они добудут себе средства к жизни". Воинственным степнякам принципы городской, регламентированной религии были чужды. После падения обеих каганатов и возврата старого мировоззрения, которое оказалось скомпрометировано, а поборники его физически уничтожались. Победители-уйгуры легко воспринимали новые идеи, приносимые главным образом из Ирана. Вторая половина VIII в. была переломной эпохой в формировании мировоззрения центрально- азиатских кочевников. В VII-VIII вв. в городах Южного Казахстана и Семиречья широко распространилась христианство несторианского толка, пришедшее из Средней Азии, где основным центром его был - г. Мерв. Так, при патриархе Тимофее (780-819 гг.) христианство принято карлукским джабгу, на рубеже IX-X вв. была образована карлукская митрополия. Кроме того, в Таразе и Мерке действовали христианские церкви. В Семиречье, начиная с рубежа V-VI вв., сначала ираноязычными согдийцами, а с VI в. - и тюркоязычными племенами, была воспринята еще одна мировая религия, также использовавшая символ креста. Это было распространявшееся из Ирана на запад, восток и на север манихейское вероучение. С конца VI по VIII в. манихейская кафедра и ее епископат обосновались в Согде, имея свои отделения в Семиречье (город Тараз) и Восточном Туркестане (город Турфан). Что касается Средней Азии, то под давлением арабов в начале VIII в. манихейская кафедра перенесла свою резиденцию в Тохаристан, а с начала X в. она переместилась в Самарканд. В истории манихейства начался особый период - оно распространилось и создало самобытные китае-тибетский, центральноазиатско-сибирский и кимакско-кипчакский центры. В Восточном Туркестане и в Северной Монголии манихейство сохраняли остатки развеянного войнами IX в. уйгурского народа, да и другие центральноазиатские тюрки, расселившиеся вплоть до излучины Хуанхэ. После завоевания монголами региона манихейство не исчезло. В 1128-1130 гг. мусульманский Кашгар и Семиречье пережили нашествие киданей. Арабский историк Ибн ал-Асир (умер в 1233 г.) писал о возглавлявшем киданьское войско Гурхане: «Он был манихеем». Следовательно, кидани, подданные империи Ляо, которая в 924 г. распространила свою власть на запад, к тому времени и сами восприняли от тюркских племен манихейскую веру. По мнения Кызласова Л.Р. манихейство явилось единственной мировой религией, которая в эпоху средневековья на несколько веков (IX-XIV вв.) объединила почти все тюркоязычные народы Евразии от верховьев Амура на востоке до устья Дуная на западе. Именно это вероучение более прочих приобщило тюрков к передовым достижениям общественной мысли и духовной культуры Западной и Средней Азии. После завоеваний монголов жизнь племен, населявших территорию Казахстана изменилась, однако, следует отметить, что религии, исповедуемые населением в домонгольскую эпоху сохранились. Так, в Золотой Орде имело место влияние несторианства. С середины 13 века вместе с русским населением в Нижнее Поволжье приходит православие. В Сарае в 1261 году основывается православная Сарайская епархия, включившая постепенно в орбиту своего влияния и население, не связанное своим происхождением с территорией Руси. Во второй половине 13-14 вв. в регионе стало заметно влияние католической церкви. Преимущественно оно было связано с орденом францисканцев-миноритов и его Аквилонским викариатом, развернувшим свою деятельность на территории Улуса Джучи и состоявшим из двух кустодий – Газария и Сарая. Таким образом, в доисламский период, на территории проживания номадических культур Азии было распространено множество различных религий. Распространение и степень распространения этих религий зависела от разнообразия племен, политических идей правительства (подчинение с помощью религии), сложностей проникновения проповедников на новую территорию. |