РЕФЕРАТ Седых. Вид работы Реферат Название дисциплины История Тема Усачев, А. С. Первые века Русской Державы взгляд из Московского царства XVI в Фамилия Седых
 Скачать 66 Kb.
|
Основные данные о работе
Основная частьУсачев, А.С. Первые века «Русской Державы»: взгляд из Московского царства XVI в. Рассматривая историю «Русской державы» на максимальной хронологической глубине, какую ему только позволяли источники, наш книжник в поисках предшественников Москвы как центра Русской земли обратился к «географической оси» русской истории, уделив особое внимание теме церковно-политические центры Руси. В полном названии «Степенной книги» Русская земля в ее прошлом и настоящем представлена в виде лестницы, «степени» которой — добродетели русских государей — ведут к Богу. В основном тексте произведения этот художественный образ приобретает отчетливые историографические очертания: путь Руси к Богу пролегает через вполне конкретные периоды ее истории, четко привязанные не только к правлениям русских государей, но и к географии — как уже отмечалось нашими предшественниками, течение русской истории с древнейших времен в «Степенной книге» впервые представлено в виде перемещения «самодержства» последовательно от Киева к Владимиру-на-Клязьме, а затем к Москве. Как прямо следует из этого фрагмента, правления Владимира Святославича, Ярослава Владимировича, Всеволода Ярославича, Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого (1–5-я степени) принадлежат киевскому периоду; княжения Всеволода Юрьевича, Ярослава Всеволодовича и Александра Ярославича (6–8-я степени) — владимирскому; «самодержство» русских государей начиная с Даниила Александровича (9–17-я степени) — московскому. Представление о трехчастной структуре христианского периода русской истории пронизывает весь текст «Степенной книги». Обращая внимание на первый центр власти над Русью — Киев, составитель вслед за летописцем отмечает, что этот город «наречеся мати всьмъ градовомъ рускимъ». Нельзя не отметить смещение акцента в «Степенной книге» — в ней внимание читателя обращается прежде всего на связь «материнства» Киева с началом крещения Руси. Сказанное выше позволяет предположить, что, выстраивая вектор преемственности «Киев — Владимир — Москва», книжник сосредоточивает внимание читателя в первую очередь на месте «матери» русских городов в церковной истории Руси. Церковную составляющую преемственности подчеркивают работы над Владимирской иконой Божией Матери, вошедшие в "Степенную книгу". Как рассказывают о ней и романе на ее Сретениях (12-я Глава 6-я степень 24-я Глава 13-я степень), маршрут главной святыни Русской земли — с юга России на ее северо-восток совпадал с направлением движения Центра политической власти над Россией. Икона Владимирской Божией Матери. XII век. Писец считает необходимым подготовить читателя к идее будущего величия Москвы в первых разделах памятника. Таким образом, даже описывая события, имеющие весьма отдаленное отношение к Москве, он не упускает возможности напомнить адресату своего произведения о великом будущем этого города. Например, заканчивая 4-ю степень, о которой рассказывает Владимир Мономах, он отмечает, что теперь " пятая степень (она посвящена Юрию Долгорукому. - А. У.) начинается, и это есть начало Московского царства."Описывая междоусобные войны середины XII в., проведенная за Киевским столом, "Степенная книга" фиксирует первое летописное упоминание о Москве. Как видим, "властная книга" является первым памятником русской историографии, содержащим не только помещенную в историко-географический контекст периодизацию истории страны, дополняющую периодизацию царствования потомков Владимира, но и произведение исторической литературы, определяющее вектор развития прошлого России (от одного центра к другому). Конечно, нельзя говорить о рождении идеи этого преемства ex nihilo-на ее оформление оказал влияние ряд произведений древнерусской литературы, в которых содержались отдельные идеи ("Сказание о князьях Владимирских", "Сказание о Владимирской иконе Богородицы" и др.). Их, однако, составитель "державы "отлил в законченной форме преемственности"Киев-Владимир-Москва". Российская империя, основанная первыми русскими князьями, придала Москве статус бесспорно законной наследницы "русской державы". Подводя итоги, зафиксируем, что главная задача-поиск достойного предка Московского царства XVI века. в прошлом-наш писец, кажется, справлялся вполне успешно. Перед глазами читателя развернулась грандиозная картина первых веков существования России. Под кистью составителя "властной книги" картины древнего периода русской истории приобрели дополнительный колорит (по сравнению с более ранними памятниками русской средневековой историографии): переосмысливая традиционные летописные источники, а также привлекая все большее внимание, спутник Митрополита Макария создал образ изначально мощной и единой" русской державы", основные черты которой самым удивительным образом напоминали контуры современной Московии. В" Степенной книге " явления прошлого представлены в их развитии, которое направлено на результат, хорошо известный читателям, жившим в эпоху первого русского царя,-присоединение "вотчины" древних князей, подчинение московских государей непокорной воле "Государя" Новгорода, древность и независимость от Константинополя Русской Церкви, перемещение центра власти и главных русских святынь с юга России на ее северо-восток. Как видим, составитель "державы" последовательно, через весь ее текст, протягивает ряд нитей от древнерусского прошлого к Руси времен Ивана IV. он, по сути, сделал условную границу между прошлым и настоящим, между оригиналом и копией, побуждая читателя рассматривать Древнюю Русь и Русь Московскую в виде целостного пространственно-временного явления, сваренного единством территории, династии и ключевых явлений. Русская Русская Церковь в последующий период наш писатель обращает внимание читателя на избрание "Собора" русских епископов двумя митрополитами (Иларионом и Климентом Смолятичами) в самом начале церковной жизни в России (4-я Глава 2-й степени и 4-я Глава 5-й степени). Эти особенности описания Церкви в "книге власти" определялись стремлением ее составителя подчеркнуть древность церковной организации на Руси и факты, свидетельствующие о ее независимости от Константинопольского Патриархата. Очевидно, стремление сподвижника Митрополита Макария повысить авторитет Русской митрополичьей кафедры и всей Церкви было вызвано включением в текст "силовой книги" житий русских первосвященников Петра, Алексия и ионы. Биография последнего имела особое значение-она обосновывала легитимность установления автокефалии на Руси, что было оправдано отступничеством греков, заключивших Флорентийский союз с" латинянами " (19-я Глава 14-й степени). Материал жития Ионы, относящийся к истории подписания Флорентийской унии, был включен в житие Василия II, в котором особое внимание обращается на его верность Православию (7-я глава той же степени). Русский митрополичий престол может быть связан с желанием повысить престиж русской митрополичьей кафедры и четкой последовательностью митрополитов, которая наблюдается в "властной книге": видимо, используя материал Митрополичьих списков, ее составитель при первом упоминании каждого митрополита обращает внимание читателя на его место (порядковый номер) в ряду русских предстоятелей. Русская Русская Церковь в "книге власти" определялась стремлением писца показать древность Православия на русской земле. Русская Русская Православная Церковь не акцентируется в отношении Константинопольского Патриарха-более того, памятник подчеркивает, во-первых, факты независимого от Византии установления русских митрополитов (Илариона, Климента Смолятича и русских предстоятелей со времен ионы), а во-вторых, неустойчивость Греческой Церкви в православии, выразившуюся в заключении Флорентийской унии. Эти черты в образе русской церкви в "державе" наиболее тесно связаны с Русско-греческими церковными отношениями первой половины-середины XVI в. они отличались своим противоречивым характером: Русская Церковь, с одной стороны, признавала авторитет Константинопольского Патриарха, с другой-подчеркивала свое право на автокефалию. «Имен областей Русских» на то, что «Русская едина держава» — если Русь была изначально едина, то отпадала надобность в описании действий первых князей-язычников по подчинению окрестных племен. Составитель «Степенной», следуя за другим своим источником, содержащим соответствующий пассаж, — «Словом похвальным» Михаилу Черниговскому Льва Филолога, — обращает внимание читателя на утрату единства «Русской державы» вследствие «возрастания злобы» (междоусобных войн), а также под воздействием усилившихся «гордости», «зависти» и «неправды» «в Русской земли, паче же во владеющих». Согласно взгляду, выраженному в 4-й главе 7-й степени, все это привело к тому, что «преторжеся царство Русское на многие части». В связь с представлением о распаде единства Русской земли, о котором прямо говорится в 7-й степени (то есть применительно к середине XIII в.), можно поставить созвучие идеи другого источника «Степенной книги» — «Слова о погибели Русской земли» — о своего рода разрыве в течении русской истории в этот период. Список использованных интернет-ресурсов
Приложения
|