4. Виды и формы бытия. Виды и формы бытия. Проблема взаимосвязи объективной и субъективной реальности
 Скачать 52.5 Kb.
|
|
Виды и формы бытия. Проблема взаимосвязи объективной и субъективной реальности. Рассматривая проблему бытия с точки зрения структурно- типологического анализа, можно выделить основные уровни и виды бытия. Уровни бытия
Категориальная пара «актуальное бытие — потенциальное бытие» определяет мир как процесс, т.е. характеризует его как становящийся, обладающий некоторой долей неопределенности своего развития. Любой предмет с точки зрения его наличия в настоящий момент времени может быть охарактеризован как актуальное бытие, но до этого момента его ведь не существовало, т.е. он обладал лишь потенциальным бытием, в которое он и уйдет по прошествии определенного времени. Поэтому любой предмет является неразрывным единством актуального и потенциального бытия. Виды бытия
Основными видами бытия являются материальное и духовное бытие. Критерием различения материального и духовного может служить принцип, предложенный Б. Спинозой: «causa sui» - то, что является причиной самого себя. К материальному бытию относится все то, что существует вне и независимо от сознания, т.е. является причиной самого себя. Данный тип реальности в философии называется объективной реальностью. Духовное (идеальное) бытие является субъективной реальностью, т.к. оно испытывает определенную зависимость в своем существовании от материального бытия. Данная зависимость проявляется как в том, что содержанием сознания (духовного) выступает явление реального мира (сознание всегда является сознанием о чем-либо), так и в том, что продукты индивидуального сознания могут существовать для Другого, т.е. стать частью культуры, только получив объективированное воплощение в знаковых формах. Объективная и субъективная реальность взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Существование человека и общества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию. Способом их взаимосвязи выступает деятельность человека. Материально-предметное бытие «Первая природа» - совокупность предметов и явлений в их естественно-природной данности. Она возникает как результат биолого-космической эволюции и обладает статусом объективной и первичной реальности. Первичность природы понимается в том смысле, что человек и его дух рождается в природе и благодаря природе, являясь одним из поздних звеньев в бесконечной цепи эволюции бытия. Природа первична и объективна и в том смысле, что без нее невозможна сама жизнь и деятельность человека. «Вторая природа» возникает в процессе человеческой деятельности, воплощает труд и знания человека, т.е. создается сознательно ради обеспечения определенных социокультурных потребностей людей. Бытие «второй природы» есть единство материала и возможностей «первой природы» и потребностей человека, реализованных в его целеполагающей, сознательной деятельности. Таким образом, «вторая природа» представляет собой результат взаимодействия материального и духовного бытия и по сравнению c первой природой» является реальностью нового типа, обладая комплексным (природно-духовно-социальным) характером. Бытие человека Первичной предпосылкой существования человека является жизнь его тела. Тело человека сотворено природой. Именно телесность делает человека конечным, смертным существом. Природность тела позволяет включить проблему человеческого бытия в более широкую проблему эволюции природы и возникновения человека (антропогенез). Чтобы мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела, удовлетворять хотя бы самые необходимые, фундаментальные его потребности. Существование человека как природного организма подчинено всем законам жизни, прежде всего - законам наследственности. Природно-биологическое «измерение» человеческого бытия - особый мир, относительно самостоятельный и целостный и в то же время вписанный в целостность природы. Бытие человека - единство тела и духа. Тело связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с психикой, душевной и духовной жизнью индивида. Человек для самого себя - не только первая, но и «вторая природа», поскольку мысли и эмоции, являясь важнейшей стороной жизни человека, влияют на жизнь тела. Особенность человеческого существования состоит в возникновении уникальной для живой природы нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны природности его тела, поскольку само тело находится в тесном взаимодействии с мышлением, психикой, эмоциями, волей, самосознанием. Специфика человеческого бытия состоит в соединении трех измерений его жизни:
Бытие людей является уникальным единством природного и духовного, личностного и общественного. Люди не просто существуют в мире, но способны трансформировать мир и самих себя. Только человек способен познавать собственное бытие и бытие вообще, испытывать тревогу за «судьбу бытия». Не случайно на пороге XXI века особую значимость получает проблема ответственности человека за судьбы человечества, цивилизации и культуры. Особые надежды возлагаются на духовность и разумность человека. Бытие духовного Духовное - это единство многообразных проявлений сознания и бессознательного. Оно включает в себя знания, материализующиеся в языках (естественных и искусственных), нормы и принципы человеческого общения, нравственность, право, художественное творчество и т.д. Духовное подразделяется на индивидуальное и надындивидуальное духовное бытие. Индивидуальное духовное представлено реальной жизнью сознания индивида. Его специфика заключается в том, что:
Специфика объективированного духовного в том, что оно способно сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Более того, оно способствует становлению духовной жизни общества, человечества в целом. Обогащаясь, мир идей приобретает относительную самостоятельность. Возникают такие устойчивые и объективно присутствующие в культуре формы духовного, как религия, мораль, искусство, философия, наука и т.д. Бытие социального Сущностная характеристика человека - его бытие в качестве коллективного, социального субъекта. Как далеко вглубь истории мы не пытались бы заглянуть, человек всегда существовал, объединяясь в различные формы социальных общностей - род, племя, семью, этнос, государство, класс и т.п. Социальность человека непосредственно связана с его способом жизнедеятельности - способностью не только вписываться в окружающую среду, что характерно также и для животных, но активно трансформировать среду своего обитания, формируя «вторую природу», культуру. Социальность неправомерно понимать просто как коллективность (множественность), т.е. совместную бытовую и производственную деятельность. Даже в ситуациях сознательного или вынужденного отстранения от общества (например, в ситуациях монашеского отшельничества) человек все равно остается социальным существом, реализуя свою социальность в «снятом», опосредованном виде: человек осуществляет свою познавательную деятельность в тех интеллектуальных «горизонтах», которые уже открыло человечество, формулирует свои знания в привычном для него звуковом и графическом письме, удовлетворяет свои потребности тем способом, который является типическим для его культуры. Поэтому, фактически, все характеристики человека являются его характеристиками именно как социального существа. | ||||||||||||||||||