Эссе по философии НА ТЕМУ «ВОЛЬТЕР О ВЕРОТЕРПИМОСТИ И ФАНАТИЗМЕ». Доклад СМ5-51 Сур. вольтер о веротерпимости и фанатизме
 Скачать 50.16 Kb.
|
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» НА ТЕМУ «ВОЛЬТЕР О ВЕРОТЕРПИМОСТИ И ФАНАТИЗМЕ» Выполнил: __Сурков Михаил Андреевич______________________________ (Фамилия И.О. студента) _____________СМ5-51__________ (Индекс группы) Проверил(а): ______________________________ ______________________________ (Фамилия И.О. преподавателя) «___» _____________ 2021 г. ЗАЧТЕНО / НЕ ЗАЧТЕНО___________________ (нужное выделить) (подпись) Москва, 2021 Франсуа-Мари Аруэ Вольтер (1694–1778), принадлежавший к лагерю умеренных просветителей, в своих трудах критиковал религию и церковь, особенно католическую. Основной идеей Вольтера была веротерпимость, а основным нападкам с его стороны подвергались инквизиция и преследование инакомыслия. Очень важные мысли были выражены в книге Вольтера «Бог и люди». В ней философ говорит, что «терпимость – самое действительное средство против фанатизма». Он размышляет на тему того, что религиозные распри принесли людям больше бед, чем добра. Люди придумывали взаимоотношения между божественными существами и убивали друг друга, чтобы добраться до истины. Но в конце концов, опустошающие Европу и Азию кровавые распри так и не дали всеобъемлющей правды, но человеческие жизни были безвозвратно унесены. Вольтер подмечает, что когда люди следовали учениям философов, они с очень малой вероятностью встречали где-то порицание или неприятие. То же самое было и с культом древних богов – он «не внушал людям ненависти и не толкал их на раздоры». Философ призывает государственных деятелей к веротерпимости, говоря о том, что иначе они станут жертвами попов и преследования с их стороны. Вольтер приравнивает религию к суевериям и говорит, что те, кто «стоит во главе христианства, запятнали его, походя на тех шарлатанов, которые, показывая черни медведей и обезьян, осыпают ударами этих животных, которые их кормят». Автор также рассказывает о случае зверского убийства одной девушки, принадлежащей к школе платоников, а не к секте Афанасия. «Христиане волокли ее нагое и окровавленное тело по церквам и по общественным площадям Александрии». Это одно из многочисленных преступлений, которые совершали христиане. Однако, в V веке в христианской церкви был один из самых мудрых епископов – Синезий. Его отличительной чертой было то, что его религия являлась религией всех философов, и стал епископом он только при условии, что он не будет отрекаться от своей религии. Видимо, именно этот факт сделал его выдающейся личностью того времени, более мудрой и основательной в своих решениях и действиях. Интересно заметить, что, по мнению Вольтера, церковь возникла из-за склонности людей к созданию объединений, ибо в этом находится поддержка для их слабости. «После базаров больше всего объединяет человека религия». Как со многими явлениями в обществе, в религии тоже появились фанатизм и «экстравагантные церемонии», нетерпимость к инакомыслию, ненависть, мстительность и так далее. К сожалению, вместе с просветительными постулатами религия принесла в этот мир и зло. Вольтер рассказывает нам о мирных обществах в Каролине и Пенсильвании, где каждый человек мог иметь свою собственную религию, либо же новая религия создавалась с согласия семи отцов семейства. Веротерпимость в этих штатах стала основным законом, и именно это позволяло жить людям в мире и согласии. В противоположность философ ставит иудейские законы, которые поражают своей жестокостью. Главным объектом становится Второзаконие и его содержание. Там сказано, что если восстанет среди ваших близких пророк, говорящий о том, что «в силу знамений надо идти к другим богам», необходимо убить его. Вольтер приравнивает эти слова к словам дьявола. Также он говорит, что этими самыми словами христиане обвиняют Иисуса Христа, сами того не понимая. После того, как познаешь все эти преступления, возникает вопрос, куда бежать и где искать помощи. Атеизм кажется единственным выходом. На это Вольтер говорит следующее: «Но и атеисты опасны. Если у христианства отвратительные принципы, то у атеистов таковые вообще отсутствуют. Атеисты могут совершить преступление без закона, как и христиане и магометане совершали их по закону». Таким образом, Вольтер призывает обратиться к деизму - религиозно-философскому направлению, признающему существование Бога и сотворение им мира, но отрицающему большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Заключение Вольтер одним из первых во Франции начал претворять в жизнь позитивную программу, заложенную Локком в сочинении "Опыт о человеческом разуме". Именно разум Вольтер считал основой всего и именно к нему он обращался, высказывая свою точку зрения и свои суждения. Вольтер не пытается разъяснить то, чего не в состоянии постигнуть разум. Может быть поэтому его философские взгляды оказали огромное влияние на прогрессивно настроенные умы Европы. Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепенное значение придают не формам управления государства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманность. Политическую организацию будущего "царства разума" филососф не стремился определить во всех подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаганде идей законности и либеральных методов осуществления власти, предоставляя другим просветителям разработку проектов идеального устройства государства. Вполне ясно ему было одно — управлять государством должны только собственники. Признавая естественное равенство ("мы все в равной степени люди"), Вольтер решительно отвергал как социальное, так и политическое равенство. "В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой — бедных, которые служат". Политический идеал Вольтера, особенно в последних работах, приближался к идее разделения властей. Грядущие преобразования в обществе философ свяывал с развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению, приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем, что он наметил программу французского Просвещения, поставил ряд фундаментальных методологических проблем и заложил основы просветительской критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интересам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии. По своему объективному значению его идеи имели революционный характер: они нацеливали прогрессивные силы общества на упразднение феодальных порядков и ниспровержение абсолютизма. Таким образом, Вольтер представляется ярким представителем эпохи Просвещения, вдохновителем ее начала. Взгляды мыслителя не имели революционной реакции, в отличие от многих его последователей. В вопросах религии, которые занимали очень важное место в творчестве Вольтера, автор не указывал на то, что Бог не существует, но взывал прислушиваться разума в отношении религиозности и фанатизма. Бог для Вольтера - Разум. Религиозность он считал и одним из пороков современного ему общества, ассоциируя ее с феодальными пережитками. Сам Вольтер был представителем набирающей силу во Франции буржуазии и считал, что именно неравенство, частная собственность должны присутствовать в идеальном государстве, что нельзя избавиться от них. И эти элементы устройства государства должны регулироваться разумным монархом. Мари Франсуа Аруэ принадлежал к числу идеологов, которые, не создав собственной политической теории, подготовили почву для последующего развития политико-правовых учений. Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытали все французские просветители. Имя Вольтера стало нарицательным, он был знаменитым человеком во время жизни и стал Великим после нее. |
