Художественное новаторство Ломоносова. Вообще русскому читателю не была знакома поэзия. Ломоносов создатель русской поэзии, новатор
 Скачать 18.91 Kb.
|
|
Художественное новаторство Ломоносова – поэта Вообще русскому читателю не была знакома поэзия. Ломоносов – создатель русской поэзии, новатор. Реформа стихосложения. Новаторство Ломоносова как поэта опиралось на глубокие традиции русской культуры, русского народного творчества, что особенно ярко сказалось в смелом преодолении непоследовательности той реформы русского стихосложения, которая была предложена в 1735 В. К. Тредиаковским. Если быть точнее, то познакомившись с трактатом В. К. Тредиаковского «Новый и краткий способ к сложению российских стихов» (1735), Ломоносов излагает свою концепцию стихосложения («Письмо о правилах российского стихотворства», 1739), где отмечает прежде всего национальный характер стиха: «Первое и главнейшее мне кажется быть сие: российские стихи надлежит сочинять по природному нашего языка свойству, а того, что ему весьма несвойственно, из других языков не вносить». Силлабо-тоническая система стихосложения, в основных чертах сохранившаяся в русской поэзии до наших дней, теоретически обоснована Ломоносовым в «Письме о правилах российского стихотворства» (1739, опубликовано в 1778) и блестяще подтверждена его собственным поэтическим творчеством. Помимо этого, к письму Ломоносов приложил написанную новой метрикой оду «На взятие Хотина». Явившись создателем русской оды, Ломоносов придал этому традиционному в мировой литературе жанру высокое гражданственное звучание: «похвальная» по своему назначению, ода стала у Ломоносова средством просветительской пропаганды достижений научной мысли и общественно-патриотических идей. Философские оды Ломоносова высоко ценил А. С. Пушкин. Оды М.В. Ломоносова являют собой основной вид его поэтического творчества, и именно благодаря этому поэтическому жанру Ломоносов оказал сильнейшее влияние на русскую поэзию и создал себе имя талантливого одописца. Оды Ломоносова имели следующие особенности: - носили характер похвальной, торжественной оды, под которой понимается обширное стихотворение, состоящее из многих строф, причем каждая строфа также обширна; - строфы каждой оды включали в себя всегда по десять стихов; - приурочивались к каким-либо торжественным официальным событиям, например, дням рождения, именинам и т. д.; - имели целью внедрить в сознание современников, и в первую очередь государственных деятелей, политические взгляды Ломоносова, т. е. были идейно насыщенными и политически направленными; - имели черты лирического произведения, но лирика носила не индивидуальный, а коллективный характер и выражала стремления государственные, а не личные; - каждая ода вмещала в себя несколько тем, в которых освещались глобальные задачи развития государства. Оды Ломоносова имели следующую политическую концепцию: - были основаны на идее "просвещенного абсолютизма", под которым понимается такой тип государственного правления, при котором развитие государства зависит только от воли и разума самого монарха, на которого не влияют ни Церковь, ни дворянство; - в качестве образов выступали не столько конкретные цари и монархи, сколько идеал монарха, основанный на идее "просвещенного абсолютизма", а реальным персонажам, которые воспевались в одах, приписывались черты этого идеала (которых подчас не существовало у реального человека), т. е. реальные персонажи просто служили средством для выражения этого идеала монарха; - являлись манифестами той просвещенной власти, о которой мечтал Ломоносов, и его политической идеологии, а не взглядами царицы и правительства; - часто воспевали личность Петра I, который и являлся для Ломоносова идеалом просвещенного монарха. Оды Ломоносова имели следующую тематику: - воспевание славы и величия России; - воспевание народа России, его силы и могучего духа; - рассуждения о великом будущем России и ее народа; - проповедование просвещения и необходимости наук; - рассуждения о науке, природе и ее незримой силе (в этом проявляется неотделимость Ломоносова-ученого от Ломоносова-поэта). Особое место в поэзии Ломоносова занимает образ Петра I, претерпевающий характерную эволюцию, — от отвлеченно символической фигуры богоравного героя в одах 1740-х годов к конкретно-историческому изображению просвещённого монарха в незавершённой эпической поэме «Петр Великий» (1760). Важную роль сыграл Ломоносов и в разработке таких поэтических жанров, как послание, идиллия, эпиграмма и других. Ему принадлежат трагедии «Тамира и Селим» (1750), «Демофонт» (1752). Широко распространялась в списках его сатира на реакционное духовенство «Гимн бороде» (1757). Поэтическое творчество Ломоносова. Поэзия стала главным творческим делом Ломоносова, хотя он писал и в других жанрах (например, трагедии). И дело не только в том, что Ломоносов оставил нам обширное лирическое наследие, а в том, что и здесь он выступил в роли первопроходца и реформатора. По сути, его главным достижением стало строительство новой русской поэзии, которая, как известно, была плохо знакома русскому читателю. Ломоносов «выстроил» здание русской поэзии, она развивалась дальше по тем линиям и законам, которые были найдены им. Именно поэтому русские поэты прекрасно знали Ломоносова, вторили ему, вступали с ним в поэтический «диалог», что будет показано ниже, хотя и коротко. - Образ поэта-гражданина. Идея о гражданском предназначении поэта, которую мы знаем больше по стихотворению Некрасова «Поэт и гражданин», обоснована была Ломоносовым в стихотворении «Разговор с Анакреоном». Этот текст построен как диалог двух поэтов – Анакреона и Ломоносова, которые, как это и принято в разговоре любых поэтов, говорят о поэзии. Анакреон – знаменитый древнегреческий поэт, один из девяти величайших лириков античности, был широко известен в Европе и в России уже начала XVIII века, его творчество положило начало целому направлению в поэзии – анакреонтике. Его поэзия – поэзия любви, простых человеческих радостей, умеренности. Вот и в стихотворении Ломоносова он излагает свою позицию: «…гусли поневоле / Любовь мне петь велят». Так Ломоносов и формулирует позицию русского поэта-гражданина: он тяготеет к изображению высокого, героического и прекрасного, а главный предмет его творческого служения – государство и родина. Действительно, гражданская тематика будет привлекать внимание всех русских поэтов (Рылеев, Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Ахматова, Берггольц, Евтушенко, Вознесенский и многие другие). Ода – излюбленный жанр Ломоносова-поэта, и стала под его пером именно гражданским жанром, поскольку была посвящена государству и России. Хотя и тут мы можем встретиться с очередной мифологической конструкцией, представляющей оду как похвальную, восхваляющую монарха. Это в корне неверно, но навязывается с поразительной настойчивостью школьникам, у которых нет достаточных интеллектуальных ресурсов, чтобы определиться в теме. А они таковы: да, оды посвящали монархам, но в те времена монарх был символом, знаком государства и его процветания, и какие-то важные даты, связанные с монархом, были не его личным делом, а государственными праздниками. Ведь чаще всего оды посвящались дню восхождения на престо, тезоименитству (день памяти того святого, в часть которого назван монарх) или рождению наследника. А потому торжества в честь этих дат воспринимались в то время как праздники российского государства. Если учесть при этом, что автор оды – Поэт, пророк, восторженный к небесам и вещающий божественные истины, то становится понятным, что через его уста передается нам представление об идеальном, прекрасном государстве, какой и показана Россия в одах Ломоносова («рай», «Эдем»). - Поэт-пророк и его сакральные функции. Эта идея Ломоносова стала одной из определяющих. Ведь он не только определил поэтическое вдохновение как восторг, изначально помещая Поэта и Поэзию в область духовно-религиозной традиции, но и прямо говорил о пророческом служении Поэта. Например, стихотворение 1747 года: Устами движет Бог; я с ним начну вещать. Я тайности свои и небеса отверзу, Свидения ума священного открою. И дело стану петь, несведомое прежним! Ходить превыше звезд влечет меня охота, И облаком нестись, презрев земную низкость. Сакральная функция Поэта состоит в том, что от способен к откровениям, ясновидению, передаче высших священных истин. Он видит мир не «телесными очами», а духовными. Например: «Я духом зрю минувши веки», «О мыслей наших рай прекрасный!». - Тема поэтического бессмертия. Эту тему, хорошо известную нам по творчеству А. С. Пушкина, например, включает в русское культурное пространство Ломоносов. Он первым пишет стихотворение «Памятник»: Я знак бессмертия себе воздвигнул Превыше пирами и крепче меди, Что бурный Аквилон сотреть не может, Ни множество веков, ни едка древность. Не вовсе я умру; но смерть оставит Велику часть мою, как жизнь скончаю. Я буду возрастать повсюду славой Так Ломоносов «подключает» русскую поэзию к великой античной традиции и делает неотъемлемым атрибутом Поэта право на поэтическое бессмертие. Неслучайно русские поэты будут писать свои подражания 30 оде Горация (Державин, Пушкин, Брюсов, Маяковский, Я. Смеляков и др.), а «бессмертие» станет одной из главных тем для поэтической рефлексии в лирике XVIII–XX веков. - Религиозная поэзия. Сакральный статус Поэта, пусть даже он человек светский, позволяет ему обращаться к религиозно-философскому осмыслению мира и человека. Именно по этой причине первые русские поэты так часто обращались к жанру переложения псалма. Писал такие переложения и Ломоносов. Но создал он и другие шедевры религиозной поэзии. Например, «Ода, выбранная из Иова» или дилогия «Вечернее размышление о Божием величестве…» и «Утреннее размышление». Обращаю внимание на этот аспект, так как одной из самых характерных черт русской поэзии после Ломоносова станет именно ее религиозный характер, вплоть до сегодняшнего дня. |