Реферат по дисциплине История политических и правовых учений Политико правовая мысль Древнего Китая
 Скачать 27.95 Kb.
|
|
Академия права и управления Челябинский филиал Юридический факультет РЕФЕРАТ по дисциплине История политических и правовых учений «Политико – правовая мысль Древнего Китая» ПЛАН 1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы 2. Государство и право в восприятии Конфуция 3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы 4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян 5. Список литературы Расцвет общественно - политической мысли Древнего Китая относится к VI - III в.в. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек возвышение зажиточных слоев; ослабление патриархальных клановых связей; углубление социальных противоречий. Идет борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране - затяжной политический кризис. В поисках выхода из кризиса, в общественно - политической мысли складываются различные школы и направления. Наиболее влиятельными политическими учениями в Древнем Китае были конфуцианство, даосизм, легизм и моизм. 1 На первом этапе существования древнекитайскому государству были присущи все черты традиционного древневосточного государства, например, такие, как осознание неразрывной связи человека и окружающего мира, зависимости общества от природных явлений. Особенностями древнекитайского мировоззрения на следующем этапе развития стало:
1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы Даосизм представляет собой политико-правовые идеи, противоположные конфуцианству. Он возник как протест патриархальной знати против новой аристократии. ___________________ 1 История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003 г. Основоположником течения принято считать Лао-Цзы (VI в. до н.э.). Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении «Книга о Дао и Дэ», где дал описание проблем в различных сферах современного ему общества и привел способы их решения. В социальной сфере недостатки были обусловлены отклонением пути развития всего общества от подлинного Дао, которое представляет собой мировой закон. Способы решения проблем заключались в необходимости: * следовать Дао; * жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней; * вести как можно более уединенный образ жизни; * отказаться от всех благ цивилизации; * проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло. В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела. Решение проблем в сфере управления государством заключалось: * в установлении принципа недеяния как основной концепции управления; * восстановлении естественного состояния человека; * возвращении всего общества на путь Дао; * достижении гармонии. В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем заключался в необходимости: * отрицать позитивный закон; * отдавать предпочтение обычаям и традициям. Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и суеверия. Несмотря на спорность даосизма с точки зрения его применимости к управлению государством, это учение имеет ряд здравых идей. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении, прежде всего как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты... Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао... Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов... Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны». 2 Ключевая идея даосизма – следование «Дао», т.е. жизненному пути человека, его предназначению. 2. Государство и право в восприятии Конфуция Конфуцианство - философско-этическое направление, защищавшее интересы новой аристократии. Основоположником течения считается политический деятель и мыслитель Кун Фу Цзы (VI-V вв. до н.э.), известный в Европе как Конфуций. Основные идеи конфуцианства изложены в сборнике «Беседы и суждения», составленном учениками философа. Центральным положением работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-патерналистской концепции государства. Государство, по Конфуцию должно быть наделено такими признаками, как: * по своей природе государство - большая семья, управляемая ее главой - императором; * выполнение императором задачи по достижению гармонии в Поднебесной; * управление государством с помощью квалифицированных чиновников, избранных исключительно на основе их личных качеств; * наличие у императора и чиновников таких качеств, как: - добродетель; - умеренность; - человеколюбие ___________________ 2 Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 12 * призыв к решению всех конфликтов мирным путем, избегая войны; * равномерное распределение богатств среди всех членов общества и «исправление имен», то есть четкое определение статуса каждого в государстве; * подчинение воли императора всех членов общества; * проявление почтения к старшим, преданности правителю и послушания - основные добродетели подданных. Для правовых воззрений Конфуция было характерно: * отрицательное отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются); * отрицательное отношение к наказанию (по Конфуцию, только наказание, без других мер воздействия, малоэффективно). Подданные должны следовать личному примеру добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха перед наказанием. Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер». 3 Оказывая большое влияние на политико-правовые воззрения древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной идеологией Древнего Китая. 3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее интересы: - ремесленников, земледельцев, мелких чиновников. Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н.э.). Основу поли- ___________________ 3 Конфуций. Беседы и суждения / Санкт - Петербург, 1999 г. тической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба: 1. Небо – одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны; 2. Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливость и его примеру должны следовать все правители. Основные тезисы Мо-Цзы о возникновении и развитии государства заключались: * в выдвижении идеи естественного происхождения государства в форме общественного договора; * провозглашении идеи выборности правителя; * следовании выборным правителем закона Неба; * проявлении правителем заботы о своем народе; * призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых качеств; * введении внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни. Важное место в учении Мо-Цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. «Высказывания, – подчеркивает он, – должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной». С этих позиций Мо-Цзы адресовал конфуцианцам следующий упрек: «Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам». Мо-Цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно его проницательное суждение о том, что «бедность – это корень беспорядков в управлении». 4 В правовой сфере Мо-Цзы предлагал следующую иерархию норм: * на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба; * второе место занимали хорошие традиции; * третье место отдавалось законам. ___________________ 4 Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 24 Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам. Именно идеи о наказании и следовании законам послужили основой зарождения в Древнем Китае легизма. 4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян Легизм является течением, которое, как и даосизм, было противоположно по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы: - имущественной знати; - служилой знати. Основоположником этого направления был Гуньсунь Ян, либо Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в трактате «Книга правителя области Шан». Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины: * идеальное государство – восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы; * доминирующая роль принадлежит закону; * основной способ достижения соблюдения законов – наказание. Целью проведения внешней политики, с точки зрения Шан Яна, было покорение других народов. Цель проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве. Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:
Попытки исторического подхода к закону придавали легистской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее приспособлению к нуждам политической практики и законодательного процесса. Одновременно, как мы видели, предпринимались попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосизма и конфуцианства с целью использовать все идеологически влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в интересах бюрократически-централизованной власти. 5 Значение концепции легистов: многие их принципы были применены на практике. Положительный аспект этого - образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный - установление в стране деспотического правления. В результате всех этих усилий уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае. В II - I в.в. до н. э конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает. ___________________ 5 История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г. Список литературы 1.История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003 2.Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М.; изд. «Приор-издат», 2007 г. 3. Конфуций. Беседы и суждения /Санкт - Петербург, 1999 г. 4. История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г. 5. А.Е. Лукьянов / Начало древнекитайской философии – М.; 1994 г. |