«Иметь или быть» - экзистенциальные проблемы современного человека.. «Иметь или быть» - экзистенциальные проблемы современного челове. Реферат по дисциплине Психология безопасности по теме Иметь или быть экзистенциальные проблемы
 Скачать 28 Kb.
|
|
Министерство науки и высшего образования РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Омский государственный технический университет» Факультет гуманитарного образования Кафедра «Психология труда и организационная психология» Реферат по дисциплине: Психология безопасности по теме: «Иметь или быть» - экзистенциальные проблемы современного человека. Выполнила студентка: группы ПСД-192 Северинова Елена (ФИО) Проверил: доцент, Кезик В.А. ____________________________________ (Оценка) (Подпись) ОМСК 2020 Введение «Обладание и бытие - это не просто некие отдельные качества индивида, а два основных способа существования, два разных вида ориентации и самоориентации в мире. <...> При существовании по принципу обладания отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в том числе и самого себя, в свою собственность» [1]. Экзистенциальные проблемы человека на сегодняшний день достаточно актуальны, что в немалой степени является следствием изменений социального контекста жизни людей. В современном мире из-за постоянных природных и технических катастроф, угрозы терактов, падающих самолетов и горящих торговых центров человек не чувствует себя в безопасности, находится в постоянной тревоге за собственную жизнь и за жизнь своих детей, не способен строить планов жизни хотя бы на десятилетия вперед. Личность современного человека находится в кризисе, в ощущении бессмысленности бытия, в страхе и тревоге. Этот глобальный «мировой» кризис накладывается на личностные, возрастные экзистенциальные кризисы взрослого человека. Эрих Фромм – немецкий философ, социолог и психолог. Чуть менее 50 лет назад была издана его книга под названием «Иметь или быть?», в которой он противопоставил два модуса поведения человека: бытия и обладания. В этом труде ученый пытался разобраться, что представляет собой человек на исходе XX века, какие мотивы им движут, почему модус обладания оказался более распространенным, чем модус бытия. Быть – стремление к самосовершенствованию, иметь – стремление к приобретению. На первый взгляд может показаться, что нет принципиальной разницы в том, что один человек стремится иметь много денег, а другой быть богатым, один – стать образованным человеком, а другой – получить диплом. С точки зрения психологии – разница принципиальная [2, 11 стр.]. Цель данной работы – изучить экзистенциальные проблемы современного человека, проанализировать их, рассмотреть проблему модусов человеческого поведения (бытия и обладания), а также исследовать терапевтический аспект вопроса. Развитие психологии всегда было связано с реальностью и проблемами своего времени. Вследствие изменений в социальной жизни людей перед человеком сегодня все острее встают философские вопросы человеческого существования. Наиболее фундаментальное изменение в жизни сейчас – это переход от относительной стабильности общества к «текучей реальности» современности, для которой характерны рост неопределенности, снижение роли внешних детерминант поведения человека и соответствующее усиление внутренней детерминации, самодетерминации поведения человека, фактически осуществляемый им выбор своего жизненного сценария и — как следствие — ответственность человека за свое собственное существование [3]. Как уже отмечалось ранее, современный человек чаще всего не чувствует себя в безопасности. Личность человека находится в кризисе, в ощущении бессмысленности существования, в тревоге и страхе. В итоге мы можем наблюдать человека, ощущающего усталость и чувство бессмысленности собственного существования. Человека с отсутствием радости жизни. Работающего, чтобы прокормить семью и при этом потерявший контакт с этой семьей. Не знающего, как дальше жить и главное, зачем. И даже в тех случаях, когда человек знает, «зачем» он живет, у него пропадает ощущение самой жизни, радости от того, что жив [4]. Экзистенциальные данности – то, что дано всем людям в жизни, то, чего нельзя избежать, что невозможно «вылечить» или изменить. Рассмотрим некоторые данности существования. Чувство бытия. Это чувство – интегрирующая внутренняя структура, ощущение своего существования как истинного, реального, чувство радости жизни. Чувство бытия может появляться и исчезать, но оно свидетельствует о том, что человек действительно живет и благодарен жизни за то, что живет. Это так называемый опыт «Я Есть», «Я Существую» и этот опыт человек может иметь только в том случае, когда есть кто-то, кто разделяет его существование, кому он может довериться, открыться. Свобода. Данность свободы – одна из важнейших данностей человеческой жизни с точки зрения экзистенциальной психологии. Свобода понимается как внешняя и внутренняя, как свобода «от» и свобода «для». Свобода «от» или внешняя свобода – это свобода от правил и ограничений жизни, она ведет в одиночеству и бессмысленности существования. Если человек хочет иметь много свободы «от», то он должен готовиться к тому, что останется один на один с жизнью и ее требованиями. Свобода «для», наоборот, предназначена для решения важных жизненных задач, для наполнения жизни смыслом и ценностями, это свобода принимать решения и нести за них полную ответственность. Свобода всегда ведет личность к тревоге, к ответственности за последствия выбора. Конечность жизни. Смерть является такой же экзистенциальной данностью, как и жизнь. Жизнь и смерть всегда взаимосвязаны. Смерть также является первичным источником базисной тревоги для личности и защиты, которые человек выдвигает против осознания реальности смерти, ведут к формированию невротических симптомов. Осознание смерти, напротив, может служить фундаментом для развития личности, базисом аутентичной жизни. Осознание собственной смерти «вытряхивает», «вырывает» человека из забвения бытия, из повседневности, из привычной посредственности, заставляет сделать что-то, что привнесет в жизнь смысл. Осознание смерти обостряет чувство жизни и резко меняет взгляд на нее. Известны исцеляющие примеры столкновения со смертью, и не только терапевтические, но и литературные. Экзистенциальная тревога. Данная тревога – это та сила, которая заставляет человека развиваться, не останавливаться на достигнутом, продолжать жить аутентично. Экзистенциальная тревога рождается тогда, когда есть ощущение, что «я живу как-то не так», что я не становлюсь тем, кем мог бы стать, не делаю в жизни того, что должен делать. То есть экзистенциальная тревога так же, как и осознание своей невечности, ведет к тому, что человек начинает задавать правильные вопросы самому себе и имеет шанс «выпасть» из неаутентичности, вырваться из нее к осмысленной, полной, осознанной жизни. Смысл жизни. Вопрос о смыслах и ценностях жизни – важнейший вопрос, задаваемый личностью в процессе экзистенциальной терапии. Виктор Франкл, посвятивший жизнь исследованию смыслов, считал, что смысл жизни человек должен создать для себя сам. Франкл писал, что если у человека есть смысл, он способен перенести очень многие страдания. Когда я знаю, для чего я живу и могу наполнить свою жизнь ценностями, мне не столь страшны болезни и смерть, я способен вынести очень многое. То есть жизнь, по мнению Франкла, всегда осмысленна, никогда не теряет ценности [4]. Следует обратить внимание на особенности экзистенциальных проблем, на их отличия от других психологических проблем. Экзистенциальные проблемы имеют универсальный характер. Когда речь идет о психологических проблемах человека, то чаще всего имеются в виду индивидуальные проблемы, связанные с теми или иными личностными, глубинными особенностями человека, поэтому они могут быть очень разными — проблемы с самооценкой, общением, уверенностью в себе, трудностями в принятии решений и т. д. Экзистенциальные проблемы, в отличие от «обычных» психологических проблем, берущих свое начало в мире субъективности человека, проистекают из столкновения, «конфронтации» человека с проблемами бытия. Бытие как огромный мир, как единый жизненный процесс, в который мы все включены, едино для всех. Универсальный характер экзистенциальных проблем означает, что они присутствуют в жизни каждого человека, независимо от того, переживает ли он их в данный момент и осознает ли эти проблемы вообще. Кроме того, их универсальность проявляется в том, что они одинаковы для всех людей (хотя, понятно, решаются и переживаются глубоко индивидуально). Конечность жизни, поиск ее смысла, мера собственной свободы и ответственности — все люди открыты этим проблемам и находятся перед необходимостью их решать. Экзистенциальные проблемы имеют фундаментальный характер. Они затрагивают самые сущностные вопросы человеческого существования, а потому их решение оказывает сильное влияние на психологическое благополучие и здоровье человека. Базовый характер этих проблем проявляется и в том, что они лежат в основе других проблем. Это означает, что переживаемые, нерешенные человеком экзистенциальные проблемы могут проявляться, конкретизироваться в самых разных проблемах и жизненных ситуациях. Особенностью экзистенциальных проблем является также то, что они не имеют разового решения. Психологическая проблема человека, даже сложная, может быть успешно решена, и человек к ней не возвращается. Экзистенциальные проблемы — это вызовы, которые требуют постоянного ответа. На разных возрастных этапах или под влиянием каких-то жизненных событий перед человеком встают те или иные экзистенциальные проблемы. На каждом жизненном этапе в силу жизненных событий или возрастных изменений мы должны находить соответствующие нашему уровню зрелости ответы. Нельзя раз и навсегда решить проблему смысла жизни — на разных жизненных этапах мы находим разные смыслы. Таким образом, экзистенциальные проблемы требуют постоянной работы человека [3]. Одной из главных черт современного общества стало потребление, а основной задачей производства - его стимулирование. Сегодня одни стремятся к увеличению собственного благосостояния, хотят владеть как можно большим количеством вещей; другие - делают все, чтобы спровоцировать что-либо купить. Данная проблема начала интересовать философски мыслящий мир довольно давно. В начале ХХ века Эрих Фромм вводит в научный оборот термин «общество потребления». Многие работы учёного были посвящены анализу этого феномена и попыткам построить модель «здорового общества». В одной из своих работ «Иметь или быть?» (1976) он анализирует общество, где главной формой взаимодействия индивидов выступает потребление. Автор предупреждает об опасности такого положения дел и рассматривает возможность создания общества, основной функцией которого стало бы воспитание нового Человека, нацеленного на то, чтобы «быть», а не «иметь». Однако в конце своего труда Э. Фромм делает вывод, что шансы создать такое общество чрезвычайно малы. Э. Фромм рассуждает о бытии и обладании применительно к различным видам деятельности (обучение, беседа, получение знаний, чтение и т.д.). Например, в сфере обучения студент, нацеленный на обладание, механически фиксирует полученную от лектора информацию, не стремится делать из нее выводы, избегает знаний, не укладывающихся в привычную картину мира. Студент, ориентированный на бытие, наоборот, критически осмысляет знания, полученные на лекции, делает выводы, самостоятельно формулирует вопросы и проблемы. Как видно, процесс получения знаний также можно анализировать с точки зрения обладания («у меня есть знания») и бытия («я знаю и хочу расширить свои знания, но чтобы они приносили пользу»). В первом случае индивид стремится расширить диапазон информации, которой он владеет, не интересуясь ее истинностью, он просто гордится эрудицией. Во втором случае действует принцип «знать глубже», выяснить причины, стараться приблизиться к истине. Проблемы бытия и обладания, интересовавшие Э. Фромма, становятся еще более актуальными. Стало традицией сопрягать обладание (распоряжение духовными, но в первую очередь материальными предметами) с потреблением, которое выступает как неотъемлемая часть жизни человека, поскольку это способ удовлетворения базисных потребностей. Сегодня человека оценивают не по его личностным качествам, а по тому, что и как он потребляет. Основной целью становится продать себя как можно дороже, все усилия направляются только на ее достижение. Побуждения, интересы, личностные качества малоинтересны, важно - пользуется ли индивид спросом или нет. Даже книги, которые должны воспитывать в духе нравственности, приоритета духовных ценностей, учат, как стать ходовым товаром. Большими тиражами издаются произведения под названием «Как стать богатым и успешным», «Как разбогатеть». Человек в стремлении выгоднее продать себя забывает о своем внутреннем мире, подстраиваясь под спрос, он отказывается от свободы быть личностью. Современный потребитель может сказать о себе: «Я есть то, чем я обладаю и что я потребляю», именно этим и характеризуется его индивидуальность [1]. Если ранее считалось, что надо искать богатства вечного, а не временного, самое лучшее украшение — духовное украшение, то современном мире картина другая: производители стремятся разными способами ориентировать на «временное». Это делается при помощи яркой упаковки, всевозможных акций, оказания сопутствующих услуг и рекламы. Последняя давно перестала выполнять только информационную функцию. Сегодня основная задача рекламы - сформировать потребность, уговорить приобрести, присвоить. Причем часто человек неспособен дать себе отчет, купил ли он товар потому, что нуждался в нем, или потому, что его «уговорила» реклама. И только после гипноза приобретения решается вопрос, оказался потребитель в выигрыше или проиграл [5]. Экзистенциальная психотерапия – одна из школ психотерапии, бурно развивающаяся в последнее десятилетие в странах Европы, а также в России. Факт этого развития не случаен; экзистенциальная терапия пришла в Россию на «подготовленную» почву. Экономические и политические кризисы, которые охватили мир, не оставили в стороне личность человека. Экзистенциальная психология возникла в первое десятилетие после второй мировой войны на фоне общей «бессмысленности» жизни: человеческая жизнь ничего не стоила, миллионы людей погибли на полях сражений или сгорели в газовых камерах, умерли в концлагерях или тюрьмах; личность ощущала себя никчемной и «брошенной» [4]. Экзистенциальная терапия работает с такими данностями существования современного человека. Работа экзистенциального терапевта основывается на базовых постулатах экзистенциальной терапии и на основных принципах работы. Известно, что экзистенциальная психотерапия – это прежде всего философское исследование жизни, а не «исцеление» или избавление от симптомов. Работа экзистенциального психолога основывается на следующих допущениях. Первый базовый постулат экзистенциальной терапии гласит: жизнь человека имеет смысл всегда, при любых обстоятельствах. То есть даже в эпоху глобальных кризисов, когда ни один человек не уверен в том, что он будет жить в завтрашнем дне, когда нет финансовой стабильности и, в целом, никакой стабильности вообще, все-таки жизнь человека имеет смысл. Открыть этот смысл (или смыслы) для себя – в этом может помочь экзистенциальный терапевт. Второй базовый постулат говорит о гибкости и приспособляемости человеческой природы. Человек способен создавать достаточно хорошую жизнь, несмотря на многие ограничительные условия своего существования. И жить, несмотря на постоянную угрозу небытия, которую он ощущает. Уметь приспосабливаться к разным, порой очень сложным условиям человеческого существования. Третий постулат – о границах человеческого существования. Экзистенциальная психология, в отличие от гуманистической, например, не столь оптимистична в отношении возможностей личности. С точки зрения экзистенциалистов, личность ограничена – болезнями, старостью, смертью, а также более «простыми» границами – своим характером, здоровьем, способностью понимать жизненные ситуации, жизненным опытом и т. д. Экзистенциальная терапия ведет своих клиентов к осознанию ценностей и смыслов жизни, помогает открыть то, ради чего стоит жить и то, ради чего стоит умереть [6]. Каждая экзистенциальная проблема, подобно любой кризисной ситуации человека, имеет конструктивное и деструктивное решение. Р. Мэй, в частности, определяет и саму цель практической психологии как «превращение деструктивных конфликтов в конструктивные» [3]. Природа кризиса, как известно, двойственна — он содержит как разрушительное, так и созидательное начала. Результатом проживания кризиса становится некое новообразование, соответствующее его содержанию. Ничто новое не появляется без разрушения старого. Медленность и постепенность изменений реальности прошлого делали их фактически неощутимыми при жизни одного поколения, как и одного индивида, а скорость сегодняшних изменений делает процесс разрыва с прошлым иногда довольно болезненным, увеличивая «давление реальности» и порождая стремление человека к «избавлению» от проблем. Это приобретает все большую остроту, поскольку формы «ухода» современных людей от реальности становятся все более тревожными. Конечно, идея создания общества, в котором будет осуществлено исправление человеческой сущности, снятие деструктивных последствий капитализма, преодоление отчуждения, отказ от обожествления экономики и государства отчасти утопична. Это отмечают и многие исследователи, об этом говорит и сам Э. Фромм. Но за те десятилетия, которые прошли с момента выхода книги «Иметь или быть?» мир не только не приблизился к новому обществу, он еще больше отдалился от него. Э. Фромм в своем исследовании отмечает, что ориентация на обладание или на бытие - это не два отдельных качества человека, они оба присутствуют в нем. Вопрос только в том, какой параметр доминирует. «Переход от обладания к бытию — это фактически вопрос о том, какая чаша весов перевесит, когда в связи с происходящими социальными переменами поощряется все новое, а не старое. Кроме того, дело ведь не в том, чтобы новый человек отличался от старого, как небо от земли; все дело — в изменении направления развития. Сначала делается один шаг в новом направлении, потом другой, и если мы выбрали правильное направление, то эти шаги решают все» [5]. Заключение Таким образом, экзистенциальные проблемы современного человека на самом деле являются актуальным вопросом, который изучался и изучается многими авторами, придерживающимися идей экзистенциализма. Психология, основанная на экзистенциальном подходе, исходит из того положения, что у каждого человека существуют фундаментальные проблемы, связанные с его личностной сущностью. К ним относят проблемы жизни и смерти, смысла и бессмысленности существования, свободы и ответственности, выбора и детерминизма, общения и одиночества [7]. К. Юнг отмечал, что серьезные проблемы жизни никогда полностью не разрешаются, а значение и цель проблемы состоят не в ее разрешении, а в постоянной работе над ней. Это, однако, не означает, что экзистенциальные проблемы являются предметом постоянных раздумий или переживаний человека. Они обостряются и требуют ответа в определенные моменты жизни, которые могут быть связаны с возрастом (например, подростковым), кардинальными изменениями в жизненной ситуации (например, разводом, потерей работы, утратой близкого) или нарастающей потребностью в переменах, возникающей в силу каких-то внутренних изменений, — изменений жизненных приоритетов, ценностей, жизненных планов и целей, неудовлетворенности жизненной ситуацией и др. Экзистенциальные психологи исходят из того, что человек всегда существует в процессе становления. Они предпочитают именно этот термин, подчеркивая постоянный процесс движения жизни. Цель становления — реализовать всю полноту бытия. В сущности, в этом и состоит «функция» экзистенциальных проблем — они для того и существуют в нашей жизни, чтобы служить вызовом, «тревожить», заставлять перепроверять и пересматривать жизненные приоритеты и отношения. Именно кризисные жизненные ситуации являются средством прорыва человека от повседневности и рутинности существования к его аутентичности и подлинности. Библиографический список Фромм Э. Иметь или быть? // Психоанализ и религия; Искусство любить; Иметь или быть? / Пер. с англ. Петренко Н. Киев: Ника-Центр, 1998. – 400 c. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe2.txt_with-big-pictures.html. Милорадова Н.Г. Психология: шаг к себе – другим на встречу / учеб.-метод. пособие. – 3-е изд., стер. – М.: ФЛИНТА, 2019. – 351 с. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://e.lanbook.com/reader/book/119399/#1 Гришина Н.В. Экзистенциальные проблемы человека как жизненный вызов // Вестник СПбу. Социология. – 2011. - №4. С. 109-116 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnye-problemy-cheloveka-kak-zhiznennyy-vyzov/viewer Абросимова Е.А. Психологическое благополучие современного человека // Материалы Международной заочной научно-практической конференции. Том 1. – 2018 г. С. 136-141. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://elar.uspu.ru/bitstream/uspu/10735/1/konf000314.pdf Мирошина Е.Ю. Общество потребления: критика и пути преображения // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. пер. с англ. М. С. Горовой, науч. ред. В. В. Летуновского Ассоциация экзистенциального консультирования, 2007. – 302 с. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvo-potrebleniya-kritika-i-puti-preobrazheniya/viewer Подлиняев О.Л. Экзистенциальный подход в психологии // Известия Иркутского государственного университета. Серия Психология. – 2012. – №1. – С. 62-68. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://e.lanbook.com/reader/journalArticle/188768/#1 |