Буддизм. Буддизм-мировая религия. Тема. Буддизм мировая религия Буддизм
 Скачать 62.5 Kb.
|
|
Тема. Буддизм – мировая религия Буддизм - древнейшая мировая религия. Сложился в Древней Индии примерно в VI-V веках до н.э. на идейной почве брахманизма, но отвергал некоторые его элементы. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, представитель касты кшатриев (воинов), а не жрецов-брахманов. После долгих медитаций сын царя Сиддхартха обрел «просветление» и стал Буддой. «Будда» означает «просветленный». Основная идея буддизма - жизнь в этом мире есть страдание, но страдания можно избежать. Избежать страдания навсегда - это и есть главная цель буддиста. Современный российский исследователь А. А. Накорчевский так передает основное содержание полученного Буддой откровения: «он прозрел, что в мире все непостоянно (анитья). Этот... вывод является... краеугольным камнем буддизма, из которого весьма логично выводятся все другие главные положения учения. Именно последовательное раскрытие этого принципа привело Будду к отрицанию главного положения традиционных для Индии воззрений — нет никакого неизменного постоянного всемогущего вечного Бога, а убеждение в том, что человек обладает собственным истинным постоянным и неизменным «я», есть главнейшее из заблуждений. Более того, нет единой вещи, в которой можно было бы обнаружить что- либо, подобное неизменной субстанции, «своей природы» (свабхава), как говорили буддисты. Третье заключение прямо следовало из первых двух: бытие в этом мире есть страдание (дукха), ибо все непостоянно.... Невозможно не только постоянное наслаждение, ибо любой радости неизбежно приходит конец (а это и есть страдание! — говорил Будда), но нет и того, кто мог бы постоянно наслаждаться. Ведь даже боги, существование которых Будда не отрицал, тоже смертны. Можно сказать: стремление к тому, что истинно, постоянно и неизменно (а точнее, не подвержено изменениям), и было главной целью поиска Будды. Это состояние в буддизме было названо нирваной. ...Одна из особенностей нирваны (в классическом истолковании) состоит в том, что она не подвержена изменениям». Нирвана - цель верующего буддиста, - это состояние небытия, которое невозможно описать с помощью каких-либо характеристик именно потому, что отсутствие всяких характеристик — его главное качество. В буддийской традиции нирвана сравнивается с угасанием огня в светильнике, гладкой поверхностью воды. Нирвана - состояние отсутствия любых чувств и желаний, и, соответственно, состояние, полностью избавленное от страдания. Полное угасание неразумной жажды жизни выводит человека из круговорота сансары - бесконечного чередования смертей и рождений, подчиненных закону кармы - закону причинно-следственных связей, определяющих настоящее и будущее любого элемента мира. Любое новое рождение определяется накопленной кармой и определяет дальнейшую судьбу в последующих воплощениях. Изменить карму невозможно. Можно лишь «уравновесить» негативное кармическое наследие благими поступками. Мир сансары, подчиненный закону кармы, включает несколько сфер, населенных разными типами существ: богами, людьми, голодными духами (прета), животными, существами, обитающими в многочисленных «адах». В буддийской мифологии число разнообразных миров бесконечно. Рождение в том или ином мире определяется кармой. Таким образом, между людьми, богами и другими живыми существами нет сущностного различия. Все они подвержены страданию и подчинены карме. Наиболее благоприятным является рождение в человеческом мире. Человек не настолько зависим от чувств, как животные и голодные духи, не настолько упоен наслаждениями, как боги, и не задавлен страданием, как обитатели ада. Поэтому ему легче осознать истинную сущность вещей (иллюзорность и непостоянство), что и является путем к спасению из сансары. Обычно суть учения Будды сводят к четырем благородным истинам: 1) мир несовершенен и полон страданий (Истина о страдании); 2) источник несовершенства - слепая жажда жизни (танха, тришна), которая вводит в действие карму, воспроизводящую круговорот смертей и новых рождений (сансара); неведение (авидья), духовная слепота этого желания существовать - источник болезни мира (Истина о причине страдания); 3) освобождение из круговорота сансары состоит в прозрении и достижении просветления, позволяющих выйти из круговорота сансары и достичь нирваны - состояния небытия, после которого уже не будет новых рождений (Истина о прекращении страдания); 4) путь к освобождению включает следование этическим правилам (шила): правильная речь, правильные поступки, правильный образ жизни; медитацию (самадхи) и спасительную мудрость (праджня) (Истина о Пути к прекращению страдания). Путь (марга) к освобождению - «благородный восьмеричный путь» (арья аштанга марга) - включает три этапа, каждый из которых предусматривает несколько составляющих: этап мудрости (праджня), этап нравственности или соблюдения обетов (шила), этап сосредоточения (самадхи). Вставшему на этот путь следует преодолеть три главных аффекта, которые привязывают человека к сансаре, - алчность, ненависть и заблуждение. Этап мудрости включает: 1) правильное воззрение (усвоение четырех благородных истин); 2) правильную решимость (решение встать на путь спасения). Этап нравственности включает: 3) правильную речь (избегать лжи, клеветы); 4) правильное поведение (соблюдение разнообразных правил и обетов). Пять главных правил, которые должен соблюдать тот, кто встал на путь спасения, это: - ненанесение вреда живому; - не брать того, что не дано; - избегать чувственных излишеств; - избегать ложных речей; - избегать приема веществ, вызывающих опьянение. Эти запреты распространяются и на монахов, и на мирян. Но для монахов они приобретают гораздо более сложную и изощренную форму. Так, запрет избегать чувственных наслаждений не означает для мирян отказа от сексуальной жизни. Для монаха же сексуальная жизнь недопустима. Заповедь «не брать того, что не дано» для мирянина означает «не красть». Для монаха - в том числе и невозможность пользоваться хоть чем-либо, что не отдано добровольно - не только людьми, но и природой. Для монахов существовали сотни правил и предписаний, не обязательных для мирян. 5) Правильный образ жизни (применение правил в общественной жизни, во взаимодействии с другими людьми - не заниматься, например, теми видами профессиональной деятельности, которые противоречат этике буддизма). Этап сосредоточения предназначен, главным образом, для монахов и включает: 6) правильное усердие (различные виды йогических практик сосредоточения и психорегуляции); 7) правильное памятование (контроль над собственными желаниями, мыслями, страстями); 8) правильное сосредоточение (достижение самадхи - формы созерцания, при которой исчезает различие между субъектом и объектом. Правильная практика достижения самадхи ведет к освобождению.) Достичь «просветления», освобождения - означало достичь состояния будды, стать буддой, «просветленным». В раннем буддизме считалось, что для достижения состояния будды адепту требуется очень много времени - период, сопоставимый со временем существования мира. (Буддизм унаследовал от индуистской традиции циклическое видение мира.) В более поздних версиях буддизма (в дзен-буддизме, например) сформировалась практика мгновенного достижения «просветления». Буддизм отрицал крайние формы монашеской аскезы, присущие брахманизму. Он провозглашал «срединный путь», более умеренные формы самоограничения и самодисциплины. И, тем не менее, классический буддизм был религией преимущественно монашеской. Миряне, не имевшие возможности соблюдать все ограничения, предусмотренные буддийской этикой, не могли рассчитывать на достижение спасения. Все, на что они могли претендовать, - это улучшение своей кармы путем следования некоторым простым этическим запретам (не убивать, не красть) и оказания помощи монахам (прежде всего милостыни). Тхеравада'>Направления буддизма В буддизме выделяются три основных направления — Тхеравада (или Хинаяна - «Малая колесница»), Махаяна («Великая колесница») и Ваджраяна («Алмазная колесница»). В рамках этих направлений, в свою очередь, существуют разнообразные школы и течения. Основные положения буддийской доктрины допускают множество интерпретаций. Отсутствие мощной единой организационной структуры также способствует возникновению многообразных течений. Тхеравада (учение старейших) - ранний, классический буддизм, сложившийся непосредственно в Индии и распространившийся позже в Юго-Восточной Азии. Махаяна, возникшая гораздо позже - в I в. до н.э., получила широкое распространение за пределами Индии - в Китае, Корее, Японии. Именно представители новой ветви буддизма пренебрежительно назвали Тхераваду «Хинаяной» - «Малой колесницей», в связи с присущим раннему буддизму «элитизмом» в вопросах спасения. Согласно Тхераваде, спасения могли достичь только монахи, ведущие аскетический образ жизни. Но даже для монахов достижение нирваны не было возможным в течение одной жизни. Махаяна, в отличие от Тхеравады (Хинаяны), предъявляла менее жесткие требования к адептам и, главное, допускала существование и активное вмешательство в мирские дела различных мифических персонажей, помогающих людям. Так, в Махаяне сложилась вера в спасительную помощь многочисленных бодхисаттв, «просветленных» существ, из милосердия помогающих живущим, погруженным в неведение и страдание. Ваджраяна - форма буддизма, распространенная, прежде всего, в Тибете. Ваджраяна - «тайная», «эзотерическая» буддийская доктрина, имеющая сильную магическую составляющую, благодаря которой достижение просветления может быть мгновенным. Опираясь на исследования А.А. Накорчевского и Е.В. Торчинова, отметим основные различия между двумя главными направлениями буддизма - Тхеравадой и Махаяной. Согласно учению Тхеравады, спасение достижимо лишь для избранных - отсюда и второе название - «Малая колесница» (Хинаяна). Учение Махаяны, «Великой колесницы», обещало спасение всем страдающим существам. Однако путь к спасению занимал множество жизней. Различие между Хинаяной и Махаяной проявлялось и в учении о сущности бытия. В учении Тхеравады, восходящему к проповеди Будды, мир состоит из бесконечного количества дхарм. Дхармы - это не материальные частицы, а нечто иное. Для буддизма мир - не скопление материальных объектов, а непрерывный поток психического опыта, а дхармы - элементарные фрагменты опыта. Все элементы мира суть комбинации дхарм. Души человека как таковой, по буддийским представлениям, не существует, она не более, чем скопление дхарм. Сочетания дхарм меняются, подчиняясь закону кармы. В учении Махаяны отрицается даже существование дхарм. Сущностью вещей признается «пустота». Все - «пусто», поэтому нет сущностного различия между сансарой и нирваной. Сан-сара - это неправильное восприятие сущности вещей. Поэтому главным в учении Махаяны считалось изменение сознания, осознание истины (праджня), что было равнозначно спасению. Достижение истины - состояние «просветления» - и есть главная цель. Достигший «просветления» становится буддой. Будды были в прошлом и будут в грядущем, а Будда Шакьямуни - основатель буддизма, был одним из многих, достигших «просветления». Поскольку буддизм признает существование множество миров, то в Махаяне допускается и одновременное существование будд в нескольких мирах. Практикующий адепт может входить в контакт с буддами других миров и получать от них помощь и наставления. Для сторонников Тхеравады главным в достижении спасения было соблюдение обетов и самосовершенствование. Для сторонников Махаяны, помимо стремления к «просветлению» и личному спасению, большое значение имело сострадание (каруна) ко всем живым существам, стремление помочь им. Существо, стремящееся не только к собственному «просветлению», но и спасению других, называлось бодхисаттвой. В махаянистском буддизме поклонение бодхисаттвам и буддам играло очень большую роль. В Махаяне сложилось учение о «трех телах будды»: «тело учения» («тело дхармы»), или «тело высшей реальности»; «тело всеблаженства», или «тело воздаяния»; «превращенное тело», или «тело соответствия». «Тело учения» - общее для всех будд, это - их единая «сущность». «Тело учения» и «тело соответствия» индивидуальны для каждого будды. При этом «тело учения» - это присущее будде состояние «просветленности», а «тело соответствия» - тело, в котором будда является людям, чтобы вести их к «просветлению». Ваджраяна («Алмазная колесница»), Тантраяна (от слова «тантра» - вертикальная нить, «тантрами» назывались тексты нового учения) - третье направление буддизма, складывающееся почти одновременно с Махаяной в Северной Индии. Особенностью Ваджраяны было внимание к «телесным практикам». Учение Ваджраяны предполагало активное воздействие на тело в целях достижения спасения. Исходя из учения о недвойственности сансары и нирваны, свойственного Махаяне, новое учение «в своих практических рекомендациях призывало использовать не только «сердце», но и «тело». В предыдущих школах буддизма Махаяны существовали практики, направленные на контроль за деятельностью тела, но они играли лишь вспомогательную роль, способствуя достижению требуемого состояния сосредоточенности. В новом же течении «телу» отводилась роль, полностью равноправная с «сердцем». К этой двоице была добавлена и «речь», слово как совокупный продукт «тела» и «сердца». Полное и равноправное использование всех этих элементов в практике и определяло, по мнению приверженцев Ваджраяны, превосходство их направления, ибо позволяло достигнуть желаемого результата - «стать буддой» - в более короткие сроки». Ваджраяна активно использует также различные магические практики и заклинания, что отличает ее от других школ буддизма. В буддизме Ваджраяны сложилось представление, что страсти, обуревающие человека и привязывающие его к сансаре, могут быть использованы для достижения спасения. «Страсти» трактовались как выражение жажды «просветления». Заложенную в них энергию адепты использовали в особых практиках, которые и позволяли им достигать «просветления» быстрее, чем приверженцам других направлений буддизма. Практики адептов Ваджраяны зачастую приобретали весьма специфическую форму. Чань-буддизм (от санскритского «дхьяна» - медитация, от той же основы - японское «дзен»). Буддизм получил распространение в Китае и Японии, при этом религиозная традиция этих древних обществ наложила на новое учение своеобразный отпечаток. Чань-буддизм - китайская школа буддизма, возникшая на почве Махаяны и даосизма. Получив распространение в Японии, данная ветвь буддизма стала называться «дзен». Проповедником и основателем чань-буддизма считается легендарный учитель Бодхидхарма, пришедший в Китай в VI веке. Большую роль в чань-буддизме играет учение о «природе будды», которая свойственна всем вещам и составляет их истинную сущность (это положение близко китайскому учению о «Дао» - сущности и пути всех вещей). Целью верующего является осознание собственной истиной сущности, что равнозначно «просветлению» и обретению спасения. Средоточием истинной сущности является «сердце». «Сердце» (в русских переводах часто употребляется также термин «сознание») - синоним «природы будды», скрытой в каждом существе. Соответственно, для реализации собственной истинной сущности следует очистить «сердце» (сознание) от заблуждений. Приведем отрывок из текста, приписываемого чаньскому наставнику Фу (497-569). ...Когда ты изначальное сознание постигнешь, Узрит сознание Будду. Сознание есть Будда, А Будда есть сознание. Любая мысль — сознанье Будды; Сознанье Будды к Будде устремлено. Коль хочешь быстро этого достигнуть, Дисциплинированным будь и чутким. ...Коль хочешь Буддой стать, Не оскверняй ты вещи не единой. Сознания природа хоть пустотна, Реальны все же ненависть и жадность. ...Кто к Дао истинно стремится, Свое сознанье созерцает. Он знает: Будда там, внутри, Нужды нет в поисках снаружи. Прямо сейчас сознанье — Будда; И Будда есть сознанье также. Сознанье лучезарное познает Будду; Кто просветлен, постиг сознанье тот. И вне сознания нет Будды; Помимо Будды нет сознанья... И в Хинаяне, и в Махаяне путь к спасению долог - необходимо пройти через множество перерождений, прежде чем «просветление» окажется возможным. В чань-буддизме считается возможным обрести спасение в течение одной человеческой жизни. Для достижения этой цели используется не только традиционная для буддизма медитация, но и специфические практики, направленные на то, чтобы вызвать мгновенное «просветление» посредством своеобразного шока. «Нелепые» вопросы, особые притчи, кажущиеся абсурдными, внезапные окрики или удары, применяемые чаньскими наставниками, имели целью «пробудить» человека, заставить его осознать иллюзорность повседневного существования. Наставник, учитель играет в чань-буддизме весьма важную роль, он считается носителем священного знания и способен помочь ученику на пути спасения. Однако основная роль принадлежит все же самому человеку, ищущему истину. В чань-буддизме главную роль в достижении спасения играет не столько изучение священных текстов, сколько личный опыт (важный чаньский принцип - «не опираться на письмена»). Адепт должен научиться видеть скрытую природу будды во всем, в любом самом незначительном элементе реальности, в любом повседневном занятии. Состояние медитации не обязательно подразумевает неподвижность и отстраненность от повседневной деятельности. Адепт может находиться в состоянии созерцания постоянно, чем бы он ни занимался, - в этом специфика чаньской практики. |