Ыррыоц. философия13. 1 Тема 13 Основные концепции развития современного информационного общества. 3 Задания
 Скачать 25.3 Kb.
|
|
1)Тема №13 Основные концепции развития современного информационного общества. 3)Задания: предлагаемый перечень тем История как предмет философского осмысления. Философия истории как особый раздел философского знания берет свое начало в гегелевских «Лекциях по философии истории". Именно Гегель в начале XIX в. соединил философию и историю. Он разработал концепцию разумности всемирно-исторического процесса Интерес к философии истории наиболее ярко проявился к эпоху Французского Просвещения. Различия между описательной историей как знанием фактов и теоретическим исследованием исторического процесса вычленил и охарактеризовал Ж.-Ж. Руссо.Сам термин «философия истории" был введен Волтером: это совокупность философских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности . В настоящий момент философия истории — относительно самостоятельная область философского знании, занятая рефлексией качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Важнейшие проблемы философии истории:направленность и смысл истории;методологические подходы к типологизации общества;критерии периодизации истории;критерии прогресса исторического процесса. История протекает в разное социальное время, в различных культурах и цивилизациях, на фоне различной географической среды, при различном уровне развития техники и производительных сил каждого общества. Философия истории стремится найти всеобщие законы, вовлекающие общества во всемирный исторический процесс. Ее задача — среди массы фактов истории выявить главные, определяющие и показать закономерности и тенденции развития исторических событий и социальных систем.Важнейшая задача философии истории — исследование проблемы смысла и направленности истории (т.е. откуда и куда идет общество).Проблема «смысла истории» значительно более сложна, поскольку сопряжена с проблемой цели истории. А существуют ли вообще у истории цель и смысл? В социально-философской мысли имеются различные подходы к решению этого вопроса, по-своему интерпретирующие проблему смысла и назначения истории. Проблемы смысла истории, «конца истории», постистории в современных философских дискуссиях. Конец истории – это своеобразное выражение конца определенной фазы в ее развитии, преддверие ее другой ступени или, конкретнее, - это конец одной исторической формы цивилизации и переход к другой. Проблема конца истории, ее постановка и активная разработка имеют глубокие социальные, жизненные корни. Они выражают стремление к углубленному пониманию истории, к решению важных мировоззренческих, социально-философских вопросов. Именно этим подтверждается актуальность данной темы. Пониманиеисторического времени свойственно для обществ появившихся впервые примерно в 4 тысячелетие до н.э., так как в архаических обществах господствует мифологическое сознание, то есть установление мнимых связей между различными явлениями. Но уже в то доисторическое время пытались дать объяснения тем процессам, по которым развивается мир. Так в германо-скандинавской мифологии модель развития мира является циклической. Все процессы происходят последовательно: рождение мира, его развитие, «золотой век асов», затем его упадок как следствие несовершенства, и наконец, рагнарек – последняя битва богов. В результате мир гибнет, чтобы возродиться вновь. Проблема смысла истории — одна из стержневых проблем в философии истории. «Смысл» — это особая реальность, которая не имеет ни протяженности, ни длительности. Другими словами, она не располагает традиционными и пространственно-временными параметрами. С точки зрения позитивизма, эта проблема не имеет права на свое существование, ибо она, по мнению адептов позитивизма, такая же надуманная, как проблема чести, совести, долга, счастья, справедливости и солидарности. По их мнению, всемирная история претендует на визуально ненаблюдаемое и неизме-ряемое целое. Она имеет только свое имя, которое лишено конкретного содержания, а посему не может претендовать на объект исследовательской практики. Восток - Запад. Столкновение цивилизаций. Хантингтон – столкновение цивилизаций Основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика, а культура. Наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Господство Запада вызывает "рост цивилизационного самосознания" в незападных странах, у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик. Хантинттон делает вывод о том, что попытки Запада распространить свои ценности (демократию и либерализм) как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои экономические интересы сталкиваются с сопротивлением других цивилизаций. Правительствам и политическим группам все реже удается мобилизовать население и сформировать коалиции на базе идеологий, и они все чаще пытаются добиться поддержки, апеллируя к общности религии и цивилизации. Главная "линия разлома" между цивилизациями пролегает в Европе между западным христианством, с одной стороны, православием и исламом - с другой. Философия «Жерұйық» Асана Кайгы. Асан Кайгы - родоначальник отечественной философии, заложивший исторические формы национальной идеи. В современном географическом осмыслении. Жерұйық - нынешняя Республика Казахстан. Мировоззрение Асана Кайгы зиждется на размышлениях и определениях экзистенциалистского содержания, и он выражает свои мысли в жанре қайғы. Слово «Жерұйық» состоит из двух частей -«жер» (земля), «ұю» - (благодать). «ұю» широком смысле для Асана Кайгы означает понятие гражданственности, единства, единения, этнической консолидации нации, объединившейся под флагом государственности. Таким образом, Асан Кайгы является первым, кто заложил основы государственного обустройства Казахского ханства. По существу, он является не только первым философом, но и первым географом и топографом, составителем рекомендаций по организации разумного использования земель. Определение территорий, правила и принципы государственного управления, особенности формирования единой нации - все эти вопросы поднимал и предпринимал попытку решать первый казахский мыслитель Асан Сабит улы. Еще одним подтверждением того, что он является первым, кто заложил краеугольный камень казахской философии, является прибавление к его имени эпитета «қайғы» (печаль). Современная цивилизация, ее особенности и противоречия. История философии независимого Казахстана. Наша цивилизация -- не что иное, как сумма всех мечтаний, нашедших с веками реальное воплощение. И нужно, чтобы так всегда было и в будущем, ибо если люди перестанут мечтать, если они повернутся спиной к чуду Вселенной, то это будет верным признаком упадка человечества. Человечество вступило в третье тысячелетие не только со значительными достижениями, но и с проблемами, которые не имеют аналога в прошлом. В обоих случаях их источником выступает человек, который обладает несомненно большим знанием о мире, но, как показало время, не стал мудрее от увеличивающегося объема знания и новейших технологий. Возрастает разрыв между знаниями и мудростью, о чем свидетельствует возникновение, увеличение числа и углубление особого рода проблем, получивших название глобальных, - явный признак кризиса современной цивилизации. Цель данной контрольной работы состоит в том что бы понять в чем особенность современной цивилизации и каковы противоречия. Этот кризис цивилизации уходит своими корнями в историю именно европейской культуры, которая в последние столетия стала лидером мирового сообщества. Это кризис жизнедеятельности в первую очередь европейской индустриально-технологической цивилизации, которая идейно-мировоззренчески восходит к греческой культуре и философии. |