Главная страница
Навигация по странице:

  • Достоевский и Толстой: философские идеи в литературе.

  • ФИЛОСОФИЯ. философия ответы. Античная философия сравните космоцентрические взгляды раннегреческих философов. Выделите общие черты


    Скачать 81.88 Kb.
    НазваниеАнтичная философия сравните космоцентрические взгляды раннегреческих философов. Выделите общие черты
    АнкорФИЛОСОФИЯ
    Дата23.06.2020
    Размер81.88 Kb.
    Формат файлаdocx
    Имя файлафилософия ответы.docx
    ТипДокументы
    #132262
    страница5 из 5
    1   2   3   4   5
    Глава 8. Марксистская философия 189 

     

    Сознание, по словам Ленина, не только отражает объективный 

    мир, но и творит его. Имеется в виду активная творческая роль 

    сознания, его конструктивное, созидательное воздействие на явле-

    ния природы и общества. Под влиянием творческой мыслитель-

    ной деятельности, выражающейся, в частности, в больших и ма-

    лых открытиях, изобретениях, рационализации производственной 

    и иной деятельности, преобразуются природа и общество, совер-

    шенствуются отношения между людьми. История человечества яв-

    ляет немало доказательств этого. Здесь можно указать на роль 

    науки, искусства, философии и других форм общественного соз-

    нания в развитии общества. 

    В марксистской философии познание трактует-

    ся как деятельность людей, направленная на 

    постижение свойств предметов и явлений объ-

    ективного мира — природы, общества, человека, а также свойств 

    человеческого сознания и сути самого познавательного процесса. 

    Объектом познания выступает как объективная, так и субъективная 

    реальность. Указывается, что познавательная и мыслительная дея-

    тельность людей неразрывно связаны между собой, постоянно пе-

    реходят друг в друга. Их можно разделить только в абстракции в 

    целях их анализа, учитывая при этом характер их связи. 

    Если сознание трактуется как способность практически дейст-

    вующих и взаимодействующих между собой людей отражать мир и 

    таким способом познавать его и мыслить о нем, то познание — как 

    непосредственный процесс его отражения и воспроизведения в челове-

    ческих ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях и т.д. 

    Поскольку же познание и сознание неразрывно связаны между со-

    бой и постоянно переходят друг в друга, то нередко то и другое ха-

    рактеризуется как отражение человеком явлений действительности. 

    Тем самым фиксируется их общий основополагающий признак. 

    В марксистской гносеологии указывается на сложный и проти-

    воречивый характер процесса познания. Выделяются такие «ступе-

    ни познания», как чувственная (познание через ощущения, воспри-

    ятия, представления) и рациональная (познание путем понятийного 

    мышления, суждений, умозаключений). Подчеркивается диалекти-

    ческая взаимосвязь данных ступеней познания. 

    Чувственная ступень познания рассматривается как низшая 

    ступень отражения человеком объективного мира с помощью ор-

    ганов чувств: зрения, слуха, осязания и т.д. Ощущения характери-

    зуются как отражения отдельных свойств предметов и явлений. В 

    восприятии эти свойства предстают в их взаимосвязи, в силу чего 

    создается целостный образ предметов и явлений. Представление 

    Диалектика процесса 

    познания 

    190 Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли 

     

    же выражает собой тот факт, что, благодаря своей памяти, человек 

    может воспроизводить в своем сознании отсутствующие в данный 

    момент предметы, если ранее он их видел или воспринимал иным 

    образом. 

    К формам рационального, или логического, мышления относятся 

    понятия, суждения и умозаключения. Понятие предстает как обоб-

    щение, выделение наиболее существенных свойств тех или иных яв-

    лений. Таковы понятия формы, движения, энергии, биологической 

    наследственности, общества, человека, культуры и т.д. Смысл поня-

    тий раскрывается в суждениях, представляющих собой определен-

    ную связь понятий, составляющую некое утверждение или отрица-

    ние. Например: «Космос бесконечен», «Наука познает мир», «Чело-

    век не бессмертен». 

    Наконец, умозаключение характеризуется как логическое дейст-

    вие, в ходе которого из одних суждений (посылок) выводятся дру-

    гие. Умозаключения делятся на индуктивные (из нескольких суж-

    дений делается общий вывод) и дедуктивные (из общих положений 

    делаются частные выводы). 

    Раскрывая взаимодействие в познавательном процессе чувст-

    венной и рациональной сторон («ступеней») познания, марксист-

    ская философия так характеризует суть данного взаимодействия. 

    Чувственное познание как бы поставляет первичный мыслительный 

    материал — данные ощущений, восприятий и т.д., который затем 

    осмысливается в формах логического познания. В результате рас-

    крываются сущность тех или иных явлений, их закономерные связи 

    и отношения. Под влиянием логического мышления совершенству-

    ется процесс чувственного отражения предметов и явлений дейст-

    вительности. 

    С позиций признания диалектического единства и взаимодейст-

    вия чувственной и рациональной сторон познания мира марксист-

    ская философия подвергает критике как представителей так назы-

    ваемого сенсуализма, которые основную роль отводили чувствен-

    ному познанию, так и представителей рационализма, которые ос-

    новную роль отводили рациональному (логическому) познанию. 

    Как известно, начало рационалистической философии Нового вре-

    мени положил французский философ XVII в. Р. Декарт, а у истоков 

    сенсуализма того же XVII в. стоял английский философ Дж. Локк. 

    При анализе процесса познания неизбежно встает вопрос об 

    истине. Согласно марксистской философии суть данного вопроса в 

    том, чтобы определить, насколько получаемые знания соответству-

    ют действительности, т.е. происходящим в мире реальным процес-

    сам. Она исходит из того, что человеческие знания о мире отража-

    Глава 8. Марксистская философия 191 

     

    ют свойства самого этого мира, его предметов и явлений, их связи 

    и отношения. Поэтому содержание этих знаний не зависит ни от 

    отдельных людей, ни от человечества. Так, например, ученый, от-

    крывший тот или иной закон природы, не выдумывает его, а отра-

    жает то, что есть в самой природе. Это говорит о том, что содержа-

    ние человеческих знаний о мире объективно. Это и выражается в 

    понятии «объективная истина». 

    Истина толкуется в марксистской философии как процесс. Это 

    значит, что человеческие знания о мире постоянно развиваются. 

    Познание идет от явления к сущности, далее — к сущности более 

    глубокого порядка, к открытию фундаментальных законов развития 

    тех или иных явлений. Этот процесс отразился в понятиях относи-

    тельной и абсолютной истины. 

    Относительная истина есть частичное, неполное знание. В про-

    цессе познавательной деятельности оно может быть дополнено, в 

    чем-то исправлено, стать более полным и глубоким. Под абсолют-

    ной истиной понимается исчерпывающее знание об объекте или ка-

    кой-то его стороне. Это знание не опровергается дальнейшим раз-

    витием науки. К числу таких истин относят, например, выводы 

    науки и философии о том, что явления материального и духовного 

    мира находятся в развитии, что источником развития являются 

    противоречия. 

    Марксистская философия указывает также на конкретность ис-

    тины. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», — по-

    вторял Ленин вслед за Гегелем и Плехановым1. И пояснял: «Чтобы 

    действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его сторо-

    ны, все связи и опосредования»2. Необходимо понять объективную 

    логику развития данного предмета, во многом определяемую харак-

    тером его связей и отношений с другими предметами. 

    С точки зрения марксизма основой и целью познания является, 

    как уже отмечалось, общественная практика. Она направляет по-

    знавательный процесс в соответствии с потребностями и интереса-

    ми людей. На их основе определяются цели познавательной дея-

    тельности людей. Практика выступает и как критерий истины. В 

    практической предметно-преобразующей деятельности людей про-

    веряется соответствие их знаний объективной действительности. 

    Становится ясным, какие их представления и теоретические кон-

    цепции являются истинными, а какие — ложными. 

                                               

    1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 290. 

    2 Там же. С. 290. 

    192 Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли 

     

    Выделяются такие формы практики, как научный опыт (экспе-

    римент), производственная и в целом общественно-историческая 

    деятельность людей. Каждая из них выступает как критерий истин-

    ности соответствующих знаний людей о природных и социальных 

    явлениях, о сущности тех или иных обществ и государств, о на-

    правлении исторического процесса, о человеке, смысле его жизни и 

    способах самоутверждения в обществе. 

    Важнейший раздел марксистской философии — 

    материалистическое понимание истории, то 

    есть развития общества и в целом историче-

    ского процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и 

    обосновании материальной основы функционирования и развития 

    человеческого общества. По мнению Маркса и его последовате-

    лей, такой основой является производство материальных благ. Ука-

    зывается на то, что производственно-экономические отношения 

    между людьми в конечном счете определяют все иные обществен-

    ные отношения между ними, в том числе политические, правовые 

    и идеологические отношения между классами и другими социаль-

    ными группами. 

    Общество предстает как некий более или менее устойчивый со-

    циальный организм — общественно-экономическая формация, разви-

    вающаяся по законам развития материального производства и пре-

    жде всего экономических отношений между людьми. Эти отноше-

    ния рассматриваются как основное содержание общественного бы-

    тия людей, на базе которого формируются различные формы их 

    общественного сознания — политическое, правовое, нравственное, 

    эстетическое, религиозное, а также философское. Все стороны раз-

    вития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом 

    взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы соци-

    альной диалектики, которые всесторонне анализируются в социаль-

    ной философии марксизма. 

    1. Достоевский и Толстой: философские идеи в литературе.

    Лехмус:

    -

    Лилиана:

    Наш великий соотечественник Ф.М. Достоевский (1821–1881) писал, что «тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить». Пытаясь осмыслить свое предназначение, человек, таким образом, с необходимостью приходит к идее бессмертия — бессмертия духа, дел и поступков. Да, человек смертен по природе своей, но, понимая это, он не хочет, более того, не может смириться с мыслью, что все, связанное с ним, заключено в коротком отрезке времени, ограниченном датами его рождения и смерти. Без веры в свою душу и ее бессмертие, отмечал Ф.М. Достоевский, бытие человека неестественно, немыслимо и, что важнее всего, невыносимо. В этом он видел одну из главных причин самоубийства.

    Наиболее доступный путь предлагает религия с ее однозначным ответом на вопрос о смысле жизни — служение Богу и с установкой на жизнь загробную, где каждому воздастся по его земным делам.

    Лекции Просекова:

    -

    Лавриненко:

    Онтологическая проблематика значима для них как основание универсализма Универсализм русской мысли основан на том что Ф М Достоевский в своей знаменитой речи на Пушкинском празднике назвал способностью русской души к всемирной отзывчивости Всемирная отзывчивость о которой он пишет имеет глубокий философский смысл Она означает принципиальную опору на любовь как онтологический фундамент личностного бытия Безличная категория «бытие» из термина бинарной пары «бытие ничто » становится в русской религиозной философии важнейшей проблемой не только теории но и практики организующей индивидуально-личностное бытие которое религиозно по своим основаниям и генезису Именно в направлении разработки такой онтологии лежали наиболее интересные и значимые идеи русской философии XIX—XX вв

    Проблема бессознательного иррационального нашла свое отражение в литературном творчестве А С Пушкина М Ю Лермонтова Ф М Достоевского Л Н Толстого А М Горького и других русских писателей и поэтов Вот лишь несколько примеров

    В романе А С Пушкина «Евгений Онегин» читаем

    «Татьяна русская душою

    Сама не зная почему

    С ее холодную красою

    Любила русскую зиму»

    А вот что говорит Князь — герой поэмы А С Пушкина «Русалка»

    «Невольно к этим грустным берегам

    меня влечет неведомая сила»

    Или слова М Ю Лермонтова из стихотворения «Родина»

    «Люблю отчизну я но странною любовью

    Не победит ее рассудок мой…

    Но я люблю — за то не знаю сам…»

    Приведенные нами строки выражают неосознанные состояния души героев произведений указанных авторов
    1   2   3   4   5


    написать администратору сайта