Философия истории. Философия истории Цели и задачи
 Скачать 27.76 Kb.
|
|
УД Основы философии. Тема Философия истории Цели и задачи Познакомить студентов с философскими взглядами и подходами к истории, проследить историю их развития. Развивать умение мыслить логически, сравнивать, обобщать, делать выводы. Воспитывать интерес к теме. Требования к знаниям и умениям Студент должен знать основные термины и понятия темы, различные наиболее распространенные и обоснованные философские подходы к истории. Студент должен уметь давать краткую характеристику понимания истории с точки зрения различных подходов к истории как внутренне логическому и закономерному процессу, используя необходимую литературу и источники. Основные понятия: история, общественно-экономическая формация, цивилизация, культура. Основные вопросы 1. Формационный подход. 2. Цивилизационный подход. 3. Культурологический подход. 4. Другие подходы к истории. 1. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны): 1) формационный подход, 2) цивилизационный подход, 3) культурологический подход. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В. И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе — общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация охватывает все стороны общественной жизни в их взаимосвязи. Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества. Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой. В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка - государство, политические и общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе. Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил. Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация. В каждом конкретном обществе производственные отношения не только образуют более или менее целостную систему, но и в свою очередь являются фундаментом всех остальных отношений и социального организма в целом. Производственные отношения в истории человечества существовали в нескольких основных типах — первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, причем последующий развивался из предыдущего. Поэтому все конкретные общества, несмотря на очевидные различия между собой (например, афинское, арабское, вавилонское, египетское), относятся к одной и той же ступени исторического развития (рабовладельческой), если в качестве своей экономической основы имеют один и тот же тип производственных отношений. В результате все наблюдавшееся в истории множество социальных систем было сведено к нескольким типам, получившим название общественно-экономической формации. В фундаменте каждой формации лежат определенные производительные силы — орудия труда и люди с их умениями и навыками, их характер и уровень. Базисом общественно-экономической формации являются производственные отношения (отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ) под воздействием характера и уровня развития производительных сил. На этом базисе вырастает все здание общественно-экономической формации. Далее, производственные отношения определяют собой возвышающуюся под ними надстройку, то есть совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений. Именно по отношению к надстройке, равно как и к другим внеэкономическим элементам формации, производственные отношения выступают как экономический базис общества. В состав формации включаются этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация) обусловленные в своем возникновении, эволюции и исчезновении обеими сторонами способа производства: как характером производственных отношений, так и ступенью развития производительных сил. Также в состав формации входит тип и форма семьи, которые на каждом историческом этапе предопределены обеими сторонами способа производства. Общественно-экономическая формация есть общество на определенной ступени исторического развития, характеризующаяся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройками, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. В чистом виде ни в одной стране общественно-экономическая формация не обнаруживается: всегда присутствуют такие общественные связи и учреждения, которые принадлежат другим формациям. «Чистых» формаций не бывает, также потому, что единство общего понятия и конкретного явления всегда противоречиво и общество всегда находится в процессе развития. В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций: • первобытнообщинная; • рабовладельческая; • феодальная; • капиталистическая; • коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически на шестую формацию) — «азиатский способ производства». Первобытнообщинная формация характеризуется: • примитивными формами организации труда (редкое применение механизмов, в основном ручной индивидуальный труд, изредка коллективный (охота, земледелие); • отсутствием частной собственности — общей собственностью на средства и результаты труда; • равенством и личной свободой; • отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти; • слабой общественной организацией — отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений. «Азиатский способ производства» был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в долинах крупных рек. Он включал в себя: • ирригационное земледелие как основу экономики; • отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения); • государственную собственность на землю и средства производства; • массовый коллективный труд свободных общинников под жестким контролем государства (бюрократии); • наличие сильной, централизованной, деспотической власти. Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая формация: • возникла частная собственность на средства производства, в том числе «живые», «говорящие» — рабов; • социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение; • государство и публичная власть. Феодальная общественно-экономическая формация основывалась на: • крупной земельной собственности особого класса землевладельцев — феодалов; • труде свободных, но зависимых экономически (редко — политически) от феодалов крестьян; • особых производственных отношениях в свободных ремесленных центрах — городах. При капиталистической общественно-экономической формации: • основную роль в экономике начинает играть промышленность; • усложняются средства производства — механизация, объединение труда; • промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии; • основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии. Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего) по Марксу, Энгельсу и Ленину, будет отличаться: • отсутствием частной собственности на средства производства; • государственной (общественной) собственностью на средства производства; • трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников; • справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества; • высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда. Вывод: Формационный подход широко распространен в мировой философии. Он имеет как достоинства, так и недостатки. Достоинства: понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механизмов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. Недостатки: не учитывает других факторов (культурных, национальных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации, нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации). 2. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889—1975). Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация (от лат civilis – гражданский, государственный) – уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры. Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История — нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Согласно Тойнби, цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациям относятся: • шумерская; • вавилонская; • минойская; • эллинская (греческая); • китайская; • индусская; • исламская; • христианская; Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.). Движущими силами истории, согласно Тойнби, являются: • вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); • ответ цивилизации в целом на вызов; • деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей). Развитие всей истории строится по схеме «вызов — ответ». По своей внутренней структуре цивилизация состоит из: • творческого меньшинства; • инертного большинства. Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой. Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают. Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: • зарождение; • рост; • надлом; • дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации. 3. Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880—1936). Центральное понятие данного подхода — культура. Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти. Всего Шпенглером было выделено восемь культур: • индийская; • китайская; • вавилонская; • египетская; • античная; • арабская; • русская; • западноевропейская. Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине XX в. 4. Помимо формационного, цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские подходы, рассматривающие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход. Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком самого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа: • восточный (Китай, Египет и др.) — осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы; • античный (Греция, Рим, средневековье) — осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей — «верхушка»; все остальные служат ей и зависят от нее; • германский — осознают себя и свободны все. Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества: • традиционную; • доиндустриальную; • индустриальную. На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии: • традиционного; • доиндустриального (аграрного); • индустриального; • постиндустриального общества. Традиционное, аграрное общество складывается тогда, когда люди переходят от кочевого образа жизни к сельскому хозяйству Основная ценность в таком обществе – земля. С возникновением технологий массового производства происходит переход к индустриальному промышленному обществу. В котором на первое место выдвигается капитал ( станки, оборудование, финансовые средства), а промышленность становится основной сферой труда. В современном мире идет формирование постиндустриального общества, где главную ценность представляет информация. Задания для проверки и оценки 1. Упражнения и задачи (выполнить письменно) 1. Какие общественно-экономические формации могут определяться производительными силами, характеризующимися следующими чертами: I. 1) Источники энергии: огонь, мускульная сила человека и животных, падающая вода, ветер. 2) Материалы: дерево, камень, кирпич, железо. 3) Производитель трудовых операций: человек, животное, очень редко — механическое устройство, т.е. господствует повсеместно ручной труд. II. 1) Источники энергии: пар, электричество. 2) Материалы: широкий ассортимент главным образом природных материалов. 3) Машинное производство. 4) Руководство производством в целом выполняет человек даже при наличии автоматов. III. 1) Источники энергии: электрическая, атомная. 2) Материалы: синтетические. 3) Производитель трудовых операций: технические системы. 4) Руководство производством в масштабах всей страны выполняется с помощью АСУ. 2. Согласно концепции английского историка и социолога А. Тойнби, "не существует единой истории человечества, а есть лишь история отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (в первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных и недоразвитых)... Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения (...), роста (...), надлома (...) и разложения (...), после чего гибнет, уступая место другой."1 Разделяете ли вы эту точку зрения? Аргументируйте свою позицию. 3. "Движущей силой развития цивилизаций, по мнению А. Тойнби, является "творческое меньшинство", носитель мистического "жизненного порыва", которое, удачно отвечая на различные исторические "вызовы", увлекает за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов" определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценностей и философские концепции смысла жизни"2. Назовите крупные исторические события, которые не укладываются в схему А. Тойнби. Выполненные задания высылаются на электронную почту преподавателя: rizhkowanin@yandex.ru 1 2 |