Хачирова м... Глава I. Теоретические основы приобщения детей к культуре родного края
 Скачать 0.63 Mb.
|
|
Народные традиции являются элементами культуры родного края, явлениями материальной, духовной и художественной культуры, механизмом передачи опыта от поколения к поколению с целью сохранения этноса.Народные традиции охватывают широкий круг явлений. Они встречаются во всех сферах общественной жизни, проявляются как одна из форм сохранения, закрепления и передачи опыта от одного поколения к другому. По мнению Волкова Г.Н., задача исследования народных традиций состоит в том, чтобы проследить, как они образовались, почему сохраняются, каковы условия и какова потребность, которая приводит к сохранению. [14,с.7] Культура, как исторически выработанный и передаваемый из поколения в поколение одновременно способ и опыт человеческой деятельности, лежит в основе этнических различий. В свою очередь, совокупность этнических образований, является естественной формой существования человечества. В ходе исследования этнокультуры сложились различные классификации ее подсистем и элементов. Различают материальную и духовную культуру, культуру обиходную и событийную, культуру повседневности и высокую культуру, культуру народную (фольклорную) и ученую (профессиональную), культуру этноса (культурное достояние в целом) и этническую культуру (этнодифференцирующие элементы и структуры) и т.д. Каждая из них проникает во все остальные, а многие культурные явления (например, язык) принадлежат одновременно к нескольким подсистемам. Однако источником развития и основой функционирования национальной культуры остается традиционное культурное наследие народа - язык, фольклор, навыки первичного производства и механизмы жизнеобеспечения, соционормативная практика. [44, с. 124] Ядром традиционной культурной жизни остаются язык и соционормативный комплекс обычаев и ритуалов, освященных народной религией. Преемственность в народных знаниях, элементах системы жизнеобеспечения, народного искусства проявляется, как правило, в тесной, непосредственной связи с семейной и календарной обрядностью [4, с.63]. Традиционные институты социализации, традиционные механизмы трансляции социально значимой информации в ходе усложнения общественной жизни должны уступать свое место профессиональным, государственным институтам национальной культуры. Только полноценное развитие национальной культуры обеспечит сохранение традиционного культурного наследия и его адаптацию к меняющемуся социальному контексту. Но для этого отказа недостаточно изменения всех условий жизни - необходимо еще воздействие собственной национальной культуры, способной компенсировать потерю, сохраняя смысл и духовные основы традиции. Традиционные семейно-бытовые обычаи и обряды народов Северного Кавказа (а в этом регионе проживает более трехсот национальностей) и связанные с ними родовые институты конца XIX - начала XX вв. «отражали и закрепляли патриархальные порядки, традиционную культуру, религиозное мировоззрение». [19, с. 38] Проживающие на территории Осетии народы - осетины, русские, украинцы, греки, армяне, грузины, азербайджанцы и др - предстают перед детьми не только как народы-соседи, но и как герои и творцы произведений искусства, имеющих общемировое значение. С особенностью культуры каждой нации дети знакомятся через мифы, легенды, слушая песни, при рассматривании предметов декоративно-прикладного искусства, читая и слушая известные на весь мир сказки. Являясь частью духовной культуры каждого народа, обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием детей, формировались под влиянием конкретных экономических, материальных условий. Рассмотрим этот вопрос на примере воспитания детей в осетинской семье. Исследование вопросов воспитания детей осетин, их взаимоотношений с членами семьи, родственным коллективом, взаимопомощью, связанных с различными моментами жизни ребенка, доказывает существование у осетин еще в конце XIX и начале XX вв. ряда социальных архаических институтов. Важнейшими из них были «избегание», «аталычество», «авункулат». Исторические корни этих древнейших социальных институтов восходят к классической первобытности, а точнее к тому периоду, когда дети принадлежали не отдельной родительской семье, а всему родственному коллективу. Современные исследования отмечают в этнопедагогике осетин две системы воспитания - семейную и общественную. Первоначальной основой воспитания ребенка служило семейное воспитание, которое сводилось, в основном, к обучению ребенка комплексу правил поведения, а также знанию обычаев народа. Одной из непреложных норм семейного воспитания было воспитание у ребенка уважения к родителям. Согласно обычаю, дети должны были повиноваться родителям со смирением и глубочайшим почтением. В соответствии с правилами внутрисемейного этикета нельзя было появляться перед родителями в белье или одетым небрежно. Это чувство стыдливости сохранялось по отношению к родителям всю жизнь. Стыдно появиться в неопрятном виде, особенно перед старшими. Почитание старших постепенно входило у детей в привычку, становилось одной из важнейших этических норм. Усваиваемый осетинскими детьми кодекс приличий требовал не выражать при старших своих суждений, оказывать им всевозможные услуги, уступать место старшему, когда он подходит, не садиться без его приглашения [19, с. 49] Огромную роль в семейном и общественном воспитании играла сила примера. Поэтому родители и старшие вообще должны были вести себя в соответствии с теми нормами поведения, которые они хотели выработать в молодом поколении. Старшие старались внимательно относиться к младшим, воспитывали в них мужество, выдержку и стойкость. Осетины придавали огромное значение воспитанию детей - как мальчиков, так и девочек. Образец настоящего горца и настоящей горянки требовал всестороннего физического, трудового, нравственного, эстетического и религиозного воспитания. При этом в широких слоях населения больше значения придавали одним сторонам воспитания (например, трудовому), в верхушечным слоях - другим (скажем, военно-спортивному), но в принципе все семьи стремились к тому, чтобы воспитание было гармоничным. «Лучше совсем не иметь потомства, чем иметь плохое потомство», - гласит осетинская пословица [20, с. 22]. В воспитании детей имелись два возрастных рубежа, соответствовавших приблизительно 6-8 и 10-12 годам и заметно выявлявших традиционные поло-возрастные градации. Лет до 6-8 дети, независимо от пола, пользовались большой свободой: бегали, играли, непринужденно общались друг с другом. Запрещалось относительно немногое: вместе купаться в реке. Приобщение детей к труду сводилось к таким незначительным заданиям, как, например, подать какую-нибудь легкую вещь. Но затем девочек начинали постепенно обособлять от мальчиков, и, как правило, раньше привлекать к работе по хозяйству. «Уже к девочке 6-8 лет,- писал Дзуцев Х.В., - начинают предъявлять более высокие требования, нежели к однолеткам-мальчикам». Ее посылали с поручениями, за водой, за хворостом, приучали к уходу за младшими детьми и к обслуживанию старших, к уборке дома, приготовлению пищи, работе на огороде и к рукоделию и т.д. [19,с.15] В семье ребенок получал первые трудовые навыки. Девочек приобщали к труду с более раннего возраста. С 5-6 лет ей поручали покачать люльку, другие несложные поручения. Ее учили шить чувяки, прясть шерсть и прививали целый ряд других хозяйственных навыков. Если девочка на первых порах и не справлялась с каким-либо сложным делом, то ее все равно хвалили и при этом отмечали, что в следующий раз она сделает еще лучше. Таким образом, морально стимулируя, незаметно прививали девочке интерес и любовь к труду. Девочка должна была получить соответствующее нравственное воспитание. В ней воспитывали такие качества, которые считались необходимыми для осетинской женщины: знание и строгое соблюдение обычаев, скромность и терпение, послушание и покорность старшим в семье. Воспитывали представление о мужском достоинстве и нетерпимости малейшей обиды, в девочках - целомудрие, у тех и других - выдержку и скромность [20, с. 84]. В эстетическом воспитании главную роль играло народное художественное творчество. Своего рода очагами художественной культуры были кунацкие, где на стенах висели музыкальные инструменты и вечерами собирались мужчины показать свое искусство, а также послушать заезжего сказителя или певца. И мальчиков, и девочек учили игре на музыкальных инструментах и танцам. Немалое художественное воздействие на подрастающее поколение оказывали изделия прикладного искусства, распространенные в быту даже небогатых семей. Как и у всех горцев Северного Кавказа, местом приема гостей в осетинском доме была кунацкая, где мальчик усваивал народные обычаи, учился уважать гостей и стариков. Часть забот о госте лежала на мальчиках дома: подать умыться, постелить постель, раздеть гостя и т.д.[20,с, 70]. Весь уклад жизни осетинской семьи способствовал религиозному воспитанию детей. Практически все дети носили амулеты. Они были свидетелями, а по мере подрастания и участниками семейных и общественных культов. В христианских селениях дети вместе со старшими родственниками ходили в церковь, в мусульманских - лет с двенадцати совершали намаз и посещали мечеть [20,с.85]. Значительное место в религиозной и обрядовой жизни осетин занимали дети. Они были активными участниками многочисленных куывдов (молений), семейных обрядов, праздников годового цикла, являясь магическим символом чистоты и плодородия . В больших семьях или таких усложненных малых семьях, которые включали стариков, из-за обычаев избегания воспитанием детей занимались не столько родители, сколько другие обитатели дома. Особенно много внимания уделяли им бабушка и дед, имевшие больше свободного времени, с любовью отдаваемого внукам. Старики заботились о детях, ласкали их, делали им подарки, брали с собой в гости и на праздники, рассказывали сказки и предания, наставляли в народных обычаях, направляли первые шаги в трудовой деятельности. Считалось, что заметное участие в детях должны принимать дядья, в том числе по материнской линии. В малых семьях воспитание было делом родителей и имевшихся в доме старших детей. Однако и в этом случае считалось, что обязанность воспитания лежит также и на всех близких родственниках, мужчинах и женщинах. Доля участия тех и других зависела от пола и возраста детей. Обычно девочек до самого совершеннолетия воспитывали преимущественно женщины, мальчиков лет с 6-8 - главным образом мужчины. Семейное и семейно-родственное воспитание дополнялось еще более широким общественным. Ни один сосед и вообще житель селения не оставался равнодушным к замеченному им проступку ребенка и в зависимости от степени вины делал замечание сам или рассказывал родителям. Роль общества в формировании подрастающего поколения была очень заметной. Семья находилась под неформальным контролем родни и односельчан. Отчасти дело обстояло так и в городах, где сходную роль играл городской квартал. На детей старались воздействовать не столько угрозами и наказаниями, сколько уговорами, урезониванием и, прежде всего, добрым примером. У осетин есть поговорка: «Дон кэестаерагй нуазынц» (воду пьют, начиная с младшего). Этим отказом от обычных привилегий старшинства младшим демонстрировали пример терпения и выдержки. Таких примеров в повседневном быту подавалось великое множество. К обычным детским проступкам относились снисходительно. Если ребенок шалил, то мать или бабушка останавливали его словами или легким шлепком. Даже грубый окрик в случае неповиновения воспринимался как позор и для того, на кого кричали, и для того, кто кричал. В более серьезных случаях вмешивались отец и дед. Виновного лишали ожидаемой обновки, не разрешали садиться на лошадь, посылали вне очереди пасти скот. Телесные наказания применялись очень редко и об этом предпочитали не говорить односельчанам, объясняя это тем, что если человеку приходится бить своего ребенка, то, значит, он не сумел его воспитать, а стало быть, должно быть стыдно не столько ребенку, сколько ему самому [20,с.87]. В то же время воспитание сохраняет свои особенности в городской и сельской среде. В городских семьях преимущественно потребительской хозяйственной функцией и относительно узким кругом обязанностей подрастающего поколения преобладающее значение в трудовом воспитании получила ориентация на профессиональную подготовку. В сельских семьях, сохранивших намного больше хозяйственных функций, по-прежнему уделяется большое внимание воспитанию в детях и подростках трудовых навыков с их традиционной поло-возрастной регламентацией. Городская семья в меньшей, а сельская в большей степени продолжает воспитывать в молодежи почтительное отношение к старшим, сдержанность в обращении с лицами противоположного пола, скромность в семье и за пределами дома. И там, по-прежнему большое значение придается знанию и соблюдению правил этикета, но в городах и их сутолокой для этого меньше возможностей. То же относится к такой традиции, как интерес к поведению детей и участие в их воспитании [20,с.92]. Определенное значение в воспитании детей имели игры, в которых отражался образ и условия жизни осетин. Во многих играх мальчиков и девочек преобладал элемент целенаправленности. Так, например, наиболее популярной игрой у осетинских девочек была «чындзытаей хъазт», (дословно: «игра в невесты»). Девочки изготавливали кукол, колыбели. Таким образом, игра в куклы превращалась в своеобразную трудовую школу. Любимой игрой девочек была «тыччитге», которая заключалась в том, что разбрасывали пять камешков по ровной поверхности, а затем подбрасывали один из них, подбирая поочередно все. Дети подражали взрослым в своих танцах, песнях, обрядах, наблюдаемых ими на кувдах, свадьбах и т.д. Игры мальчиков, особенно подвижные, занимали значительное место в системе физического воспитания осетинских мальчиков и способствовали координации движений, развитию ловкости, быстроте реакции, укрепляли мышцы и костную систему, вырабатывали наблюдательность, самообладание, настойчивость, решительность - одним словом, качества, необходимые для тех условий, в которых они жили. Семья – это колыбель духовного рождения человека. Она является одним их древнейших институтов воспитания, где происходит самопознание и формируются потребности ребёнка в любви, ласке, уважении и общении. Семья также является первичной средой, где человек должен учиться понимать значение народных традиций, приобщаться к культуре родного края. Дошкольный возраст представляет собой период «первоначального фактического складывания» личности. Именно в эти годы происходит становление основных личностных механизмов и образований. Стержнем личности является культурная позиция человека, в формировании которой решающая роль принадлежит семье. Семья в воспитании ребёнка-дошкольника является первой и часто единственной средой, которая формирует его личность. Дошкольное детство – период высокой чувствительности ребёнка к воспитательному воздействию и влиянию среды. В семье ребёнок опосредует нормы человеческого сознания, усваивает народные культурные ценности.. Таким образом, можно сделать вывод, что основным источником воздействия на ребёнка в сфере приобщения к культуре родного края является семья. В воспитательной практике необходимо учитывать, что влияние семьи и детского сада на ребенка должно реализовываться в едином направлении.
Формирование сотрудничества детей, родителей и педагогов зависит прежде всего от того, как складывается взаимодействие взрослых в этом процессе. Результат воспитания может быть успешным только при условии, если педагоги и родители станут равноправными партнерами, так как они воспитывают одних и тех же детей. В основу этого союза должно быть положено единство стремлений, взглядов на образовательный процесс, выработанные совместно общие цели и образовательные задачи, а также пути достижения намеченных результатов. Как педагоги, так и родители хотят видеть своих детей здоровыми и счастливыми. Родители готовы поддержать начинания педагогов, направленные на удовлетворение и развитие интересов, потребностей детей. Родители - взрослые люди, имеющие большой жизненный опыт, поэтому в решении ряда проблем педагог может получить их нужный и полезный совет. Сотрудничество педагогов и родителей позволяет лучше узнать ребенка, посмотреть на него с разных позиций, увидеть в разных ситуациях, а следовательно, помочь в понимании его индивидуальных особенностей, развитии способностей ребенка, в преодолении его негативных поступков и проявлений в поведении, формировании ценных жизненных ориентаций. В то же время преобладающая часть родителей - не профессиональные воспитатели. Они не имеют специальных знаний в сфере воспитания и образования детей, нередко испытывают трудности в установлении контактов с детьми. Педагоги и родители должны вместе искать наиболее эффективные способы решения этой проблемы. Определяющая роль в установлении такого взаимодействия принадлежит педагогам. Союз, взаимопонимание педагогов и родителей, их взаимное доверие возможны лишь в том случае, если педагог исключает в работе с родителями дидактизм, не поучает, а советует, размышляет вместе с ними, договаривается о совместных действиях, тактично подводит их к пониманию необходимости педагогических знаний. Вся атмосфера взаимодействия, общения педагога с родителями должна свидетельствовать о том, что педагог нуждается в родителях, в объединении усилий, что родители -его союзники и он не может обойтись без их совета и помощи. Не все родители откликаются на стремление педагога к сотрудничеству с ними, проявляют интерес к объединению усилий по воспитанию и обучению своего ребенка. Воспитателю необходимы терпение и целенаправленный поиск путей решения этой проблемы. Следует начинать работу и взаимодействие с теми, кто желает участвовать в жизни группы, поддерживает педагогов, даже если таких родителей будет меньшинство. Постепенно, тактично воспитатель вовлекает и остальных родителей в сотрудничество, опираясь на родителей-единомышленников, учитывая интересы каждого ребенка и его семьи. На современном этапе в работе с родителями появляется понятие «включение родителей» в деятельность дошкольного учреждения, т.е. их активное участие в работе ДОУ, которое оказывает влияние на его функционирование и развитие. Для формирования сотрудничества между взрослыми и детьми важно представлять коллектив как единое целое, как большую сплоченную семью, жизнь, которой интересна, если организована совместная деятельность педагогов, родителей, детей. Это способствует установлению взаимопонимания между родителями и детьми, созданию комфортных условий в семье. Таким образом, целесообразно значительную часть образовательной работы организовывать одновременно с детьми и родителями, а возникающие проблемы, поставленные задачи решать сообща, чтобы прийти к согласию, не ущемляя интересов друг друга, и объединить усилия для достижения эффективных результатов. Для привлечения родителей к деятельности дошкольного учреждения разработана специальная методика, которая включает три этапа: - первый - актуализация потребностей родителей в образовании собственного ребенка; - второй - педагогическое просвещение родителей как заказчиков на образовательные услуги в дошкольном учреждении; - третий - партнерство педагогов и родителей в деятельности дошкольного учреждения, в основу которого заложены идеи гуманизации отношений, приоритет общечеловеческих ценностей с акцентом на личностно-деятельностный подход. Внедрение такой методики по мнению Т.А.Марковой, позволяет создать усложненную систему работы с родителями, представленную двумя блоками, каждый из которых включает задачи, формы и виды деятельности. [15, с. 79] (см.Таблица 1) Таблица 1 Основные блоки работы с родителями
Для реализации содержания этой работы в дошкольном учреждении используются коллективные и индивидуальные формы деятельности. Целесообразно сочетание коллективных и индивидуальных форм взаимодействия: беседу, задушевный разговор, консультации-размышления, выполнение индивидуальных поручений, совместный поиск решения проблемы, переписку и т.п. Эти формы могут стать эффективными только в том случае, если удалось найти индивидуальный стиль взаимоотношений с каждым родителем. Важно расположить к себе родителей, завоевать их доверие, вызвать на откровенность, разбудить желание поделиться с педагогом своими мыслями, сомнениями. Все это поможет лучше понять ребенка, найти оптимальные способы решения проблем воспитания конкретной личности в дошкольном учреждении и дома. Психологическим условием такого успешного межличностного взаимодействия является внимательность, проникновенность, неторопливость. Анализ практики работы педагогов и руководителей дошкольных учреждений выявил 2 вида форм совместной работы: Совместные мероприятия педагогов и родителей:родительские собрания, конференции, консультации, беседы, вечера для родителей, кружки для родителей, тематические выставки,диспуты, педагогические советы, попечительский совет, встреча с администрацией, школа для родителей, посещение семей на дому, родительский комитет. Совместные мероприятия педагогов, родителей и детей:дни открытых дверей, турниры знатоков, кружки, КВН, викторины, праздники, семейные конкурсы, выпуск газеты, просмотры фильмов, концерты, оформление групп, соревнования, благоустройство ДОУ и территории. Однако часто используются в основном стандартные формы работы: родительские собрания, родительские комитеты, конференции, которые проводятся нерегулярно, а тема не всегда совпадает с содержанием. В Днях открытых дверей мало родителей принимают участие. Такие мероприятия, как турнир знатоков, КВНы, викторины, фактически не проводятся. Воспитатели не всегда умеют поставить конкретные задачи, наполнить их соответствующим содержанием, выбрать методы: содержание родительских собраний, консультаций недостаточно дифференцированно, воспитатели при выборе методов сотрудничества не учитывают возможностей и условий жизни конкретных семей; довольно часто воспитатели, особенно молодые, используют лишь коллективные формы работы с семьей. Причинами являются:
коммуникативные умения. Анализ теории и практики работы с семьей выявил еще одну проблему на современном этапе - организация совместной деятельности родителей и детей. Одна из главных задач педагогов, по мнению Л.В.Загик, - создать условия для развития нормальных отношений в семье, а это может быть достигнуто только при деятельности родителей и детей, которая может быть реализована в различных формах. [24, с.44] Например, формы познавательной деятельности - это общественные смотры знаний, умений и навыков, творческие отчеты по направлениям деятельности, праздники знаний и творчества, турниры знатоков, Дни открытых дверей и т.д. Предмет, тему, методику, проведения родители и воспитатели определяют совместно. Воспитатель составляет задания, помогает сформировать группы, организовать подготовительную работу, а родители участвуют в оформлении, подготовке поощрительных призов, оценке результатов. Формы трудовой деятельности - оформление помещения группы, трудовой десант по благоустройству и озеленению двора, посадка аллеи в связи со знаменательным событием в жизни детей и их родителей, создание библиотеки и т.п. Формы досуга - подготовка, проведение и обсуждение спектаклей, праздников, соревнований, конкурсов, КВН; различных клубов и др. Формы активизации - дискуссии, диалоги, обсуждение ситуаций, решение кроссвордов, анализ детских высказываний или детского творчества, тренинги, метод игрового моделирования и др. Наглядные формы: библиотеки и папки-передвижки, видеофильмы, памятки-рекомендации для родителей и детей, открытки-приглашения, визитки, выставки книг, оборудования, настольных игр, детских или совместных рисунков, поделок с родителями, фотовыставки, газеты, Уголки для родителей и др. Из сравнительно новых форм работы с родителями следует отметить видеофильмы, которые создаются по определенной тематике, например «Культурное воспитание ребенка в семье», «Культурное воспитание детей в детском саду» и др. Интересной формой сотрудничества является выпуск газеты. В создании газеты участвуют администрация детского сада, педагоги, специалисты, родители и дети. Проведение родительских собраний по старой структуре не оправдывает ожидания родителей. В соответствии с нормативно-правовой базой дошкольных учреждений родители являются заказчиками образовательных услуг и имеют право принимать участие в организации образовательного процесса, создавать свои органы самоуправления и решать некоторые вопросы самостоятельно на родительских собраниях, конференциях и в других формах работы. В настоящее время все чаще дошкольные учреждения стали проводить родительские конференции, которые предусматривают расширение, углубление и закрепление знаний об образовании детей, которые могут быть научно-практическими, теоретическими, по обмену опытом и др. Конференции проводятся раз в год, но требуют тщательной подготовки; предусматривают активное участие родителей, организацию выставок детских рисунков, книг, концерта детей. Структура конференции: слово руководителя ДОУ; выступления родителей (3-5) о семейном опыте по данной; проблеме; видеофильмы; выступления желающих; выступления детей; подведение итогов. Проанализировав литературу по исследуемой теме, можно сделать следующие выводы:
|