практика 3. ылым мен ылыми ойлауды пайда болуы. Оларды тарихи дамуыны негізгі кезедері
 Скачать 31.06 Kb.
|
|
Ғылым мен ғылыми ойлаудың пайда болуы. Олардың тарихи дамуының негізгі кезеңдері. 16-18 ғасырларда, қазіргі уақытта жаратылыстану пайда болады және ол қазіргі заманғы ғылым сияқты. Бірақ тағы бір тұжырымдама – ғылым бұрын пайда болған. Өйткені бәрі алғышарттарға ие және еш жерде пайда болмайды. Ежелгі Грецияның ойшылы қазіргі ғылымның негізін қалағанын ұмытпауымыз керек. Ғылымның даму кезеңдері: 1. Ғылым дамуының ежелгі кезеңі. Ежелгі өркениеттер дәуірінде (Қытай, Үндістан, Шумерлер, Африка, Америка) жүйеге табиғи, астрономиялық құбылыстар туралы шашыраңқы құбылыстар енгізілді. Астрономияда әртүрлі өзара әрекеттесулер болды. Математикалық кестелерде қолданбалы білім өңделді, әртүрлі техникалық құрылғылардың өндірісі туралы рецепт бойынша білім жинақталды. Бірақ бұл білім іргелі және теориялық болмады, сондықтан ғылым болмады. Адамның күнделікті тәжірибесінде кездесетін заттар зерттелді, ол жинақталды. Геометрия-жер учаскелерін өлшеу. Сауда-арифметика. Ежелгі ғылыми типтің негізгі ерекшеліктері. 1. Ойлау, 2. Абстрактілі, алыпсатарлық теориялауға бейімділік, 3. Тәжірибелік (эксперименттік) танымнан түбегейлі бас тарту (тәжірибе мен тәжірибе-құлдардың тағдыры, ал алыпсатарлық-ең беделді), 4. Әмбебап (жалпыға ортақ) бірегей, жеке, жеке басымдылықты тану. Жалпыға ортақ білетін адам әлем туралы бәрін біледі, одан жеке (Аристотель) шегеріледі. 6. Ғылыми (математикалық) идеализациялардың өздерін трикритикалық зерттеу объектісіне айналдыру. 2. Ғылым дамуының ортағасырлық кезеңі. Феодалдық бұйрықтар келеді, олар өмір салтын, рухани құндылықтарды, мемлекеттік басқару тәсілдерін өзгертеді және екі ұлы әлемдік дін қалыптасады (политеизмнің орнына): христиан және ислам. Монотеизм атмосферасы қалыптасады (монотеизм). Дін мен сенімнің, соның ішінде ғылым мен философияның диктатурасы орнатылуда. Сенім дәлелден (сенім ақылдан жоғары) беделге ие болды. 5 ғасырдан 15 ғасырға дейін-іс жүзінде мыңжылдықтар (450-1440). Математикадағы жетістіктер: олар үнді сандары негізінде арифметиканың негіздерін жасады (табиғи қатар және нөл), және біз оларды араб деп тұжырымдаймыз; алгебраның дамуын бастады (автор Альхарезми трактаты "Аль джебер..."алгебраға" ауысты), тригонометрия негіздерін құрды. Медицина: көз хирургиясының негіздері, диоптрика және көзілдірік идеясы пайда болды. Химияда: парфюмерия саласындағы тәжірибелерді жетілдіру, алкогольді айдау үшін дистиллятор мен текше ойлап тапты. Химиямен қатар алхимия дами бастады және химия бұл ауыртпалықты тастай алмады - оны тастау мүмкін болмады. Бір нұсқаға сәйкес, Алхимия Қытайдан келді - онда кинабар (күкірт сынабы) ашылды - қызыл түсті және олар қанның орнын басады ма деп ойлады. Химияның дамуын тежейтін тәжірибелер басталды. Ортағасырлық университеттер рухани өмірдің, схоластикалық логиканың орталығы болды. Онда рационалистік ғылымдар оқытылды: логика, риторика, әмбебаптар туралы байыпты пікірталас - жалпы түсінік бар ма, жоқ па (номиналистер X реалистер). Росцелин, Оккам, жалпы ұғымдар-бұл жай ғана объектілерді белгілеу, ал реалистер бұл ұғымдар бастапқыда бар деп айтқан. 3. Ғылым дамуының классикалық кезеңі. 16-18 ғасырдағы ғылым дамуының классикалық кезеңі. Жалпы, ғылым (жаратылыстану) дамуының классикалық кезеңін екі кезеңге бөлуге болады: 1. Механикалық жаратылыстану кезеңі (әлемнің механикалық бейнесі) 19 ғасырдың 30 жылдарына дейін. 2. Эволюциялық идеялардың қалыптасу кезеңі 19 ғасырдың аяғына дейін. Ғылымның классикалық кезеңінің ерекшеліктері. 1. Эксперименттік-теориялық зерттеулерді құру және жүйелі дамыту. Эксперименттік зерттеулер әдіснамасы негізінде оған кіретін нақты пәндермен аналитикалық жаратылыстану қалыптасты (мысалы, физика механика, оптика және т.б. ерекшеленді). Теориялық объектілерді анықтаудың әмбебап тәсілі Қарапайым абстракция рәсімдері және қолда бар теориялық материалды тікелей жалпылау болды. 2. Ғалымдардың шындықты түпкілікті түрде бекітетін және өзгермейтін әлемді көрсететін толық білім жүйесіне деген ұмтылысы. Бұл барлық ғылымдардың классикалық механикаға бағдарлануымен байланысты, онда әлем мәңгілік және өзгермейтін заңдарға бағынатын алып механизм түрінде ұсынылды. Жаратылыстану механикалық сипатта болды, өйткені материя қозғалысының механикалық формасы жалғыз деп саналды. 3. Табиғатты жеке бөлімдерге бөлуге және олардың әрқайсысын жеке-жеке талдауға деген ұмтылыс сол кездегі ғылымда тән әдіснамалық көзқарасты қалыптастырды. Бұл табиғат идеясында даму мен өзара байланыстан айырылған өзгермейтін заттардан тұрады деп айтылды. Эволюциялық идеялар пайда болды, бірақ физикада бәрі де қалды. Ғылымдағы бұл әмбебап әдіснамалық тәсіл метафизикалық ойлау тәсілі (антидиалектикалық) деп аталды - бәрі бөлек және бөлек зерттелуі керек. 4. Таным субъектісі мен объектісінің бір-бірінен тәуелсіздігін тану, осы негізде ғылыми білімнің объективтілігі негізінде абсолютизация, кез-келген субъективті факторларды жоққа шығарады. 4. Ғылым дамуының классикалық емес кезеңі. 19 ғасырдың аяғында ғалымдар әлемнің физикалық бейнесі дерлік салынғанына сенімді болды және тек кейбір мәліметтерді нақтылау қалды. Ол классикалық механиканың ережелеріне және электромагниттік құбылыстардың заңдарына негізделген (екеуі де әлсіз байланысты). Бірақ кенеттен әлемнің механикалық бейнесіне де, Максвеллдің электромагниттік теориясына да сәйкес келмейтін бірқатар ашылулар болды. Көптеген теориялық қарама-қайшылықтар осы теориялардың көмегімен шешілмейтінін дәлелдеді. Ғылым дамуының классикалық емес кезеңінің ерекшеліктері. 1. Егер алдыңғы кезеңде теориялық объектілер қарапайым абстракция мен жалпылау арқылы құрылса, онда классикалық емес ғылымда теориялық объектілер түбегейлі күрделі мазмұнға ие бола бастады. Бұл теориялық нысандар соңғы математикалық әзірлемелер көмегімен жасалады. Математика-ғылыми идеялардың негізгі көрсеткіші және математикалық идеялар физикалық теорияның жаңа бөлімдерін құруға әкеледі. Математизация абстрактіліктің жоғарылауына және зерттелген құбылыстар әлемінде көрнекіліктің жоғалуына әкеледі. 2. Ауысу білім субъектісінің танымдық процестің өзіне, оны жүзеге асыру әдісіне түбегейлі енуімен сипатталады. Таным пәні таным процесінің ішкі, қажетті құрамдас бөлігі ретінде әрекет етеді. Микромир физикасындағы зерттеу тақырыбын түсіну өзгерді. Бұл тақырып тірі ойлау арқылы бекітілген шындыққа айналмайды, тақырып осы шындықты игерудің теориялық құралдары мен әдістері арқылы субъект қабылдаған шындықтың белгілі бір бөлігіне айналады. Бұдан былай ғылым объектілерді өзгермейтін ретінде зерттеуге емес, микрообъектілер қандай да бір жолмен әрекет ететін жағдайларды зерттеуге бағыттала бастады. 3. Әлемнің тарихи танымындағы классикалық емес кезең ғылыми танымның аналитикалық (саралау басым) сатысынан синтетикаға ауысумен (интеграция процестерінің күшеюімен) байланысты. Пәнаралық зерттеулер-биохимия, геофизика, ... 5. Ғылымның дамуының сыныптан кейінгі кезеңі. Ғылым өзін салтанатты түрде көрсетті, оны техникалық прогресс ретінде ашты ма ?? 20 ғасырдың ортасына қарай ғылымның техникалық прогреспен бірге өсуі орын алды, бұл ғылыми-техникалық революция дәуірін (ҒТР) ашты. Ғылыми-техникалық революция (ҒТР) - бұл ғылымның, техниканың және материалдық өндірістің дамуындағы сапалы өзгеріс (секіріс), онда ғылым техникалық және әлеуметтік прогрестің жетекші факторына айналады, қоғамды өзінің дамуының индустриялық (ақпараттық) кезеңіне кіруге дайындады. 50-ші жылдардың басында кибернетиканың пайда болуы ҒТР-дің тарихи бастауы деп саналады. Дәуірдің сипаттамасы. 1. Жаңа энергия көздерін ашу. 2. Жартылай өткізгіш технологияның ашылуы. 3. Алдын ала болжанатын қасиеттері бар жаңа химиялық заттар. 4. Зымыран-техникалық индустрияны құру. 5. Ақпараттық-есептеу техникасының жаңа буынын құру. 6. Жаңа биотехнологиялар. 70-ші жылдардағы ser-де ҒТР-дің жаңа кезеңі басталды. Постиндустриалды кезеңнің өзіне тән белгілері: 1. Икемді автоматтандырылған өндірістер (ГАП) кеңінен таралған, өндіріс учаскелерін автоматтандыруды толық автоматтандыру алмастырады. 2. Материалдық және еңбек сақтау процестеріне көшу (көп еңбекті қажет ететіндерден). 3. Ғылыми танымның жаңа кешенді салаларын қалыптастыру: жүйелердің жалпы теориясы, синергетика, информатика, семиотика, глобалистика. 4. Алгоритм, жүйе туралы жалпы ғылыми түсінік... 5. Қызмет көрсету саласы дамуда. 6. Инновациялық технологияларға көшу. 1980 жылы Даниэль Белл өмірдің жаңа әлеуметтік тәсілі телекоммуникациялық жүйелермен және зияткерлік технологиялармен байланысты екенін атап өтті. Ол ақпараттық факторды өзінің тұжырымдамасының ортасына қояды, ақпараттық ғасырдың басталғанын мәлімдейді. 7. Қазіргі кезеңдегі ғылым. Ғылымның қазіргі даму кезеңіндегі (даму) өзіне тән ерекшеліктері 1. Ғылымды компьютерлендіру-бұл білімді, ең алдымен әртүрлі ғылыми ақпаратты алу, сақтау, өңдеу және беру саласындағы революция. 2. Қазіргі дамып келе жатқан білімнің бүкіл жүйесін қамтитын терең интеграциялық процестер. 3. Молекулалық биология мен генетиканың қарқынды дамуы. Клондау технологиялары, жаңа гендерді құру (барлығы көп мөлшерде өндіру). 4. Химия саласындағы Прогресс. Химиялық зерттеулер саласына эволюциялық идеяларды енгізу, жаңа бағыттың пайда болуы - эволюциялық химия. химиялық қосылыстардың жоғарыға, содан кейін өмірге өздігінен ауысуы. 5. Жаратылыстану ғылымының математикасын одан әрі күшейту және оның абстрактілік деңгейін арттыру. Бір жағынан, бұл жоғары тиімді теориялардың пайда болуына әкелді: виндбергтің электрослабиялық теориясы ... екінші жағынан, ғылымдарда абстрактілік дағдарыс пайда болды. Көрінудің жоғалуы, шындықтан бөліну бар. 6. Синергетика әдістерінің кең таралуы. Синергетика өзін-өзі ұйымдастыру теориясы және ұйымның кез-келген деңгейіндегі күрделі жүйелерді дамыту деп аталады. Атом құрылымынан ғаламның құрылымына дейінгі заңдылықтар. 7. Ғылыми білімді синтездеудің басым идеясы жаһандық эволюционизм қағидаты негізінде әлемнің жалпы ғылыми бейнесін құру идеясы болып табылады. Жаһандық эволюционизм принципі синергетика мен жүйелік тәсілдің бірлігіне негізделген. Жүйелік талдау синергетикаға күшті қуат береді және жүйелік жүйелер артта қалды деп менмендікпен қарауға болмайды. Хаосомность-сыртқы детерминистік күштердің әсерінен, тепе-тең емес ашық жүйеде, детерминистік хаоста, яғни бифуркацияға дейінгі дағдарыс жағдайында пайда болу. Бифуркация-хаостан тәртіпті қалыптастырудың бірқатар мүмкін жолдары ашылған кезде жүйенің тұрақсыз күйіндегі тармақталу нүктесі. Бұл процестің барысы түсініксіз болып, әртүрлі жолдармен жүре алатын нүкте және тұрақсыздыққа байланысты жолды таңдау ауытқуға байланысты (әлсіз, кездейсоқ оқиға). Ғалымдардың бір тобы ғылым ежелгі дүниенің антикалық кезеңінде, яғни, осыдан 2,5 мың жыл бұрын пайда болды десе, енді бір ғалымдар нағыз ғылым тек Жаңа Дәуір кезеңінде, шамамен ХVІІІ-ғасырда қалыптасты деген пікірді үстанады. Мұндай пікірталастың себебі ғылымның күрделі және санқырлы құбылыс екендігінде. Әртүрлі анықтамаларды қорыта келіп, ғылымның жалпы анықтамасын беретін болсақ, ғылым — табигат, қогам және адам туралы білімдер өндіруге багытталган зерттеу қызметі саласы. Бұл анықтамадан ғылымның зерттеу пәні туралы түсінік алуға болады. Ғылым ең әуелі адамды қоршаған орта — табиғатты зерттеуге бағыталған қызметтің жемісі ретінде дүниеге келді. Бірақ ғылым процесіндегі басты тұлға, ғылымның басты субьектісі де, объектісі де — адамның өзі. Ғылым күрделі әлеуметтік функциялар атқарады. Қазіргі ғылымның үш әлеуметтік функциясын атап көрсетуге болады: 1)мәдени-көзқарастық; 2) өндіргіш күштер функциясы; 3) әлеуметтік күштер функциясы. Ғылымның генезисі және негізгі даму кезеңдері. Ғылымның генезисі, қоғамдағы қызметі және дамуының қозғаушы күштері мәселесі бойынша интерналистік, экстерналистік және позитивистік концепциялар бар. Интернализм ғылымның пайда болуы мен дамуына философиялық ой тікелей әсер етті деп есептейді және қоғамның әлеуметтік-экономикалық, саяси құрылымы мен сол қоғамның ғылымының арасында ешқандай байланыс болуы мүмкін емес деген пікірді ұстанып, ғылымның ішкі факторларын абсолютке айналдырады. Экстернализм бұл концепцияға қарсы. Оның өкілдерінің пікірі бойынша, ғылымға сыртқы факторлардың әсері мықты. Позитивизм; ғылым нақты, тәжірибеден өткен, дәлеледенген фактілерге сүйене отырып дами алады, абстрактылық ойлау мен метафизикалық түсініктер ғылым үшін пайдасыз. Біздің ойымызша, ғылымның пайда болуына, эволюциясына, қоғамда атқаратын қызметіне жоғарыда аталған факторлардың бәрі де белгілі бір дәрежеде ықпалын тигізеді және ол әр дәуірде әр түрлі болуы мүмкін. Сондықтан оларды бір-біріне қарсы қойып, немесе бір-бірінен бөліп алып, белгілі бір факторларды абсолютке айналдыру дұрыс емес. Зерттеуші ғалымдар ғылымның даму кезеңдері туралы әр түрлі пікірлер айтады. Олардың бір тобы ғылым көне заманда қалыптасты десе, енді бір ғалымдар ғылым қоғамның ерекше саласы ретінде Жаңа Дәуірде пайда болды деп тұжырымдайды. Біздің пікірімізше, ғылымның даму кезеңдері туралы мейлінше дұрыс пікірді ұсынған қазіргі заманғы Ресей ғалымы В.В.Ильин. Ол ғылымның дамуын классикалық, классикалық емес және неоклассикалық емес деп жіктейді. Бұл жіктеуді ғылымның классикалыққа Дейінгі кезеңімен толықтырған дүрыс секілді деп ойлаймыз. Себебі, классикалық ғылым кезеңіне дейін ғылым ұзақ уақытқа созылған «нағыз ғылымға» дейінгі қалыптасу кезеңінен өтті. Алғашқы қауымдық қоғам дамуының мыңжылдық практикасы ғылым ды қалыптастыра алған жоқ. Білім күнделікті өмірдің қажеттіліктері қанағаттандыруға ғана бағытталып, одан жоғары кетеріле алмады. Ғылым дамуының классикалық кезеңі ХVІ-ғасырдан басталды деуге болады. ХVІ-ғасыр — адам рухының қайта өркендеген кезеңі. Қалалардың көбеюі адамның сезімдері мен өмірлік құндылықтарының жаңа деңгейде дамуына оң әсерін тигізді. Университеттер пайда бола бастады, олар әлі күнге дейін ғылым ордасы болып есептеледі. Өркендеу дәуірінде елеулі ғылыми жаңалықтар дүниеге келді, осы кезеңде ғылым мен өнерді біріктірген ғұламалар өмір сүрді. Олардың бәрінің есімдерін және олар ашқан жаңалықтардың бәрін бірдей атап шығу мүмкін емес. Ең басты тұлғаларды ғана атасақ: Леонардо да Винчи (1452-1519) — ұлы суретші және қазіргі жаратылыстану ғылымының пионері; Николай Коперник (1473-1543) поляк астрономы, дүниенің гелиоцентристік жүйесін ашты; Джордано Бруно (1548-1600) — әлем біртұтас, шексіз, үнемі өзгеріп отыратын монадолардан тұрады деп тұжырымдады; Галилео Галилей (1564-1642) — Жер айналып отырады, дүниені математика, механика ғылымдарының, ақыл-ойдың көмегімен тануға болады деп пайымдады. Одан бергі ғылымдағы негізгі революциялық жаңалықтар — атом бөлшек-терінің ашылуы, атом бомбасының жасалуы, космосты игеру, ғылым же-тістіктерінің өндіріс саласына көптеп енгізілуі немесе ғылымның өндіргіш күш ретінде қарқынды дамуы, электроника және кибернетика салалары жетістіктерінің адамның өмір сүруін жеңілдету үшін қолданылуы, яғни, ғылымның адамның күнделікті тұрмысында кең орын алуы. Бұл классикалық кезең Галилей мен Пуанкареге дейінгі ХVІ-ХХ ғасыр-ларды қамтиды. Неоклассикалық емес қазіргі кезеңде ғылым жеке салаларға бөлініп кетті. Бұл құбылыс ғылымның дағдарысына әкеліп соқты деуге болады. Оның басты себебі — ғылымның басты мақсаты — жалпы дүние туралы білім жинау екендігі ұмыт болды және дүниені тұтас нәрсе деп қарастыру принципі естен шығарылды, әрбір ғылым өзімен-өзі болып кетті. Философия және ғылым. Олардың тақырыбының ерекшелігі, тарихи өзара байланыс және қазіргі заманғы өзара әрекеттесу шарттары. Философия өзінің даму барысында ғылыммен байланысты болды, дегенмен бұл байланыстың табиғаты, дәлірек айтсақ, уақыт өте келе философия мен ғылымның арақатынасы өзгерді. Бастапқы кезеңде философия жалғыз ғылым болды және білімнің барлық жиынтығын қамтыды. Бұл ежелгі әлем философиясында және орта ғасырларда болған. Болашақта ғылыми білімді мамандандыру және саралау және оларды философиядан бөлу процесі дамиды. Бұл процесс XV-ХVI ғғ. бастап қарқынды жүріп жатыр және ХVII-ХVIII ғғ. жоғарғы шегіне жетеді. Осы екінші кезеңде нақты ғылыми білім негізінен эмпирикалық, тәжірибелік сипатта болды, ал теориялық жалпылау философияны таза алыпсатарлық жолмен жасады. Сонымен қатар, оң нәтижелерге жиі қол жеткізілді, бірақ көптеген нонсенс болды. Сонымен, үшінші кезеңде, оның басталуы 19 ғасырда, ғылым ішінара философиядан және оның нәтижелерін теориялық жалпылаудан алады. Философия қазір әлемнің әмбебап, философиялық бейнесін тек ғылыммен, нақты ғылыми білімді жалпылау негізінде құра алады. Дүниетанымның түрлері, оның ішінде философиялық көзқарастар да әртүрлі екенін тағы бір рет атап өту керек. Соңғысы ғылыми және ғылыми емес болуы мүмкін. Ғылыми философиялық дүниетаным көбінесе ХVII-ХVIII ғасырлардағы материалистік ілімдер арқылы ежелгі аңғал материализмнен бастап философиялық материализмнің ілімдерін қалыптастырады және ұсынады.диалектикалық материализмге. Оның дамуының осы кезеңінде материализмнің маңызды сатып алуы диалектика болды, ол метафизикадан айырмашылығы, әлемді қарастырады және оның ойлауын өзара әрекеттесу мен дамуда бейнелейді. Диалектика материализмді байытты, сондықтан материализм әлемді сол қалпында қабылдайды, ал әлем дамып келеді, тон диалектикалық және осыған байланысты диалектикасыз түсіну мүмкін емес. Философия мен ғылым бір-бірімен тығыз байланысты. Ғылымның дамуымен, әдетте, философияның ілгерілеуі орын алады: ф.Энгельс атап өткендей, кез-келген дәуірдегі жаратылыстану ашылуымен материализм өзінің формасын өзгертуі керек. Бірақ философиядан ғылымға кері ағымдарды көру мүмкін емес. Ғылымның дамуында өшпес із қалдырған Демокрит атомизм идеяларын көрсету жеткілікті. Философия мен ғылым мәдениеттің белгілі бір түрлері аясында туады, бір-біріне өзара әсер етеді, әр мәселені шешеді және оларды шешу барысында өзара әрекеттеседі. Философия ғылымдардың түйісулеріндегі қайшылықтарды шешу жолдарын көрсетеді. Ол сонымен қатар жалпы мәдениеттің және ғылымның жалпы негіздерін түсіну сияқты мәселені шешуге арналған. Философия ойлау құралы ретінде әрекет етеді, ол белгілі бір ғылымдарда белсенді қолданылатын таным принциптерін, категорияларын, әдістерін жасайды. Философияда, осылайша, ғылымның жалпы дүниетанымдық және теориялық-танымдық негіздері пысықталады, оның құндылық аспектілері негізделеді. Ғылым пайдалы немесе зиянды ма? Бұл сұрақтың жауабы және сол сияқты философия біздің күндерімізде табуға көмектеседі. Алғашқы ғылыми ілімдердің пайда болуы б.з. д. 6-ғасырға жатады. Философиялық білім әрқашан жаратылыстану ғылымымен байланысты болды. Философия танымның әртүрлі салаларындағы ақпаратты үнемі өңдеді. Философиялық білімнің мазмұнына атом, зат және жаратылыстанудың кейбір жалпы заңдары сияқты ұғымдар кіреді. Философия-ұтымды-теориялық дүниетаным. Таным-объектілер туралы білімді алу, сақтау, өңдеу және жүйелеу жөніндегі қызмет. Білім-танымның нәтижесі. Білім жүйесі белгілі бір өлшемдерге сәйкес келсе, ғылым болып саналады: 1. объективтілік (жеке тұлғаның мүдделеріне, оның субъективтілігіне қарамастан, табиғи объектілерді, құбылыстарды зерттеу). 2. ұтымдылық-жарамдылық, дәлел-кез-келген ғылым аясында бір нәрсе негізделген. 3. нысанның заңдылықтарын көбейтуге бағытталған 4. жүйелі білім-белгілі бір критерийлер бойынша тапсырыс беру 5. тестілеу-тәжірибе арқылы білімнің репродуктивтілігі Философия тек 5 критерийді қанағаттандырмайды (кез - келген философиялық ілімді практика арқылы көбейтуге болмайды), сондықтан философия-бұл ғылым, бірақ ерекше түрі. Ғылым сияқты, философия шындықты іздейді, заңдылықтарды ашады, зерттеу нәтижесін тұжырымдамалар, категориялар жүйесі арқылы білдіреді. Алайда, философияда зерттеу объектісі адамның әлемге қатынасы призмасы арқылы қарастырылады, онда антропикалық принцип бар, әр бағалау сәтінде субъективтілік элементі болады. Ғылым философиясыз, ал философия ғылымсыз болмайды. Қазіргі кездегі Философия адамға, оның көзіне, жағдайына байланысты сыртқы жағдайларсыз мүмкін болмас еді: күнделікті өмірде ғылым қол жеткізген деңгей күнделікті нан алу, өзін және жақындарын қоршаған ортадан қорғау туралы алаңдаушылықпен байланысты емес, ойлануға көп уақыт бөледі.. Қазір адам жеткілікті жақсы жағдайда ұйықтап жатса, жақсы тамақтанады, әрине, философиялық ойды шығару үшін жеткіліксіз, бірақ бұл жақсы көмек. Керісінше, философиясыз ғылым (нақты ғылым) екі есе мүмкін емес, өйткені ғылыми жаңалықтарды (және жай ғылыми жұмысты) түсіну, түсіну, сезіну қажет, әйтпесе бұл ашылулар болмайды, бірақ табиғаттан жаңа, өлі білім алу, алу үшін қарапайым механикалық жұмыс болады. Өлі білім адамға жақсы нәрсе бере алмайды. Сондықтан нағыз ғалым, ең алдымен, философ, содан кейін ғана жаратылыстанушы, экспериментатор, теоретик болуы керек. Ғылыми ақиқат-объективті білім. Бұл адамды материалдық жағынан бай, күшті, сау етеді, тіпті өзін-өзі бағалауды арттырады. Яғни, бұл таза материалдық, әрине, өздігінен емес, көріністермен. Философиялық ақиқат, тіпті көріністерде де материалдық емес, өйткені бұл, ең алдымен, адам санасының іс-әрекетінің белгілі бір өнімі және оның ақылға қонымды моральдық саласы. Сонымен, ғылым мен философия бірдей емес, бірақ олардың ортақ жақтары көп. Философия мен ғылым арасындағы ортақ нәрсе-олар: 1. Ұтымды білімді дамытуға ұмтылады; 2. Зерттелетін объектілер мен құбылыстардың заңдары мен заңдылықтарын құруға бағытталған; 3.Категориялық аппаратты (олардың тілін) құрыңыз және тұтас жүйелерді құруға ұмтылыңыз. Әр түрлі, бұл: 1. Философия әрдайым мақсатты түрде ұсынылған, яғни.бір немесе басқа философ, оның идеялары, еңбектері өзін-өзі қамтамасыз ете алатын және басқа философтардың бөлісетініне немесе бөліспейтініне байланысты емес. Ғылым, сайып келгенде, ұжымдық еңбектің жемісі; 2. Философияда (нақты ғылымдардан айырмашылығы) бірыңғай тіл және бірыңғай жүйе жоқ. Мұнда көзқарастардың плюрализмі-норма. Ғылымда-монизм, яғни көзқарастардың бірлігі, кем дегенде, негізгі принциптер, заңдар, тіл; 3. Философиялық білім эксперименталды түрде тексерілмейді (әйтпесе олар ғылыми болады); 4. Философия нақты болжам жасай алмайды, яғни болашаққа сенімді білімді экстраполяциялай алмайды, өйткені ол жоқ. Жеке философ белгілі бір көзқарастар жүйесіне сүйене отырып, ғалымономға қол жетімді нәрсені болжай алады, бірақ болжай алмайды немесе модельдей алмайды. Философия мен ғылымның арақатынасын Эйлер шеңберлерінде айқын көрсетуге болады, сол жерден олардың көлемі тек ішінара сәйкес келетіні анық көрінеді. Олардың көлемдерінің сәйкес келу саласы (көлеңкелі бөлік) ғылымға ұжымдық мағынада және сонымен бірге философияға, оның категорияларға, әдіснамаларға, жүйелеуге және т. б. қатысты бөлігіне жатады. философияны ғылымнан ерекшелендіреді және ол туралы көп айтылды. Этика мен эстетика-философиялық пәндер, өйткені бұл пәндердің проблемаларының табиғаты философиялық мәселелерге ұқсас. Қорытынды Ғылым сияқты, философия шындықты іздейді, заңдылықтарды ашады, зерттеу нәтижесін тұжырымдамалар, категориялар жүйесі арқылы білдіреді. Алайда, философияда зерттеу объектісі адамның әлемге қатынасы призмасы арқылы қарастырылады, онда антропикалық принцип бар, әр бағалау сәтінде субъективтілік элементі болады. ғылым философиясыз, ал философия ғылымсыз болмайды. Қазіргі кездегі Философия адамға, оның көзіне, жағдайына байланысты сыртқы жағдайларсыз мүмкін болмас еді: күнделікті өмірде ғылым қол жеткізген деңгей күнделікті нан алу, өзін және жақындарын қоршаған ортадан қорғау туралы алаңдаушылықпен байланысты емес, ойлануға көп уақыт бөледі.. Қазір адам жеткілікті жақсы жағдайда ұйықтап жатса, жақсы тамақтанады, әрине, философиялық ойды шығару үшін жеткіліксіз, бірақ бұл жақсы көмек. Керісінше, философиясыз ғылым (нақты ғылым) екі есе мүмкін емес, өйткені ғылыми жаңалықтарды (және жай ғылыми жұмысты) түсіну, түсіну, сезіну қажет, әйтпесе бұл ашылулар болмайды, бірақ табиғаттан жаңа, өлі білім алу, алу үшін қарапайым механикалық жұмыс болады. Өлі білім адамға жақсы нәрсе бере алмайды. Сондықтан нағыз ғалым, ең алдымен, философ, содан кейін ғана жаратылыстанушы, экспериментатор, теоретик болуы керек. Ғылыми ақиқат-объективті білім. Бұл адамды материалдық жағынан бай, күшті, сау етеді, тіпті өзін-өзі бағалауды арттырады. Яғни, бұл таза материалдық, әрине, өздігінен емес, көріністермен. Философиялық ақиқат, тіпті көріністерде де материалдық емес, өйткені бұл, ең алдымен, адам санасының іс-әрекетінің белгілі бір өнімі және оның ақылға қонымды моральдық саласы. Ұтымдылық дүниетанымдық көзқарас ретінде. Ұтымдылықтың негізгі мәдени және тарихи түрлері. Ғылыми ұтымдылықтың классикалық идеалы. Осылайша, ұтымдылықты б.з. д. бірінші мыңжылдықтың ортасында қалыптасқан мәдени-дүниетанымдық дәстүр ретінде анықтауға болады, оған сәйкес адамның ақыл-ойы болмыстың мәнін,оның заңдылықтарын ашуға және ақыл-ойдың жағында осы әлем туралы шынайы білім болып көрінетін әлемнің осындай сезімтал, ақылға қонымды модельдерін (суреттерін) құруға қабілетті. Бұл дүниетанымдық көзқарастың техникалық және технологиялық салдары трансформация мүмкіндіктеріне, адамның техникалық қайта жабдықталуына ұтымды сенімділік болды. Әлемге ұтымды қарым – қатынастың жалпы мәдени контексті, осылайша, қазіргі адамның болмыстың құбылыстары мен процестерін алдын-ала белгіленген масштабқа, стандартқа, идеалды үлгіге сәйкестендіру үшін ratio-ақыл арқылы ұмтылуынан тұрады. Ұтымдылық ұғымының бұл жалпы белгісі білім мен іс-әрекет технологиясында көрініс табады. Ғылымда, ежелгі дәуірден бастап, бұл білімді алу, жүйелеу және негіздеу технологиялары, ең алдымен логикалық тұжырым және эмпирикалық тексеру критерийлері бар ғылыми зерттеу әдістері. Күнделікті өмірде-тұрақты мінез-құлық үлгілерін ұстану. Әлеуметтік теорияларда-операциялық деңгейге жеткізілген қызметті технологияландыру. Мысалы, этиканы рационализациялау оны и.Бентамның утилитаризміндегідей қатаң есептелген процедуралар мен операцияларға жеткізуді қамтиды: сіз жай ғана таңдалған әрекеттің моральдық қасиеттері мен шығындарын есептеп, содан кейін оны қандай мөлшерде болатынына байланысты жасайсыз немесе жасамайсыз: күтілетін ләззат немесе қиындықтар. Көріп отырғаныңыздай, ұтымдылықтың онтологиялық негізі адамның ойлауы мен іс-әрекетінің нормасы ретінде болмыстың әмбебап заңдылығының идеясы болып табылады, ол оның мәні, мәні, Заңы, түпкі себебі ретінде болады. Осыған байланысты шындықты рационализациялау элементтері алғашқы мифологияда, сиқырда, ырымшылдықта, пайдалы нәтиже алу үшін мұқият боялған әрекеттер тізбегінде бар деп айта аламыз. Бірақ бұл рационализацияның алғышарттары ғана, және мифте олар дамуға қол жеткізе алмады, бұл тақырыптың келесі сұрағында талқыланады. Бұл жерде мен даналықты сүйетіндер мен шындықты іздеушілер – философтар болмыстың алғашқы рационализаторлары болғанын тағы бір рет атап өткім келеді. Посткеңестік кезеңдегі мәдениет тарихындағы ұтымды әлемдік қатынасты түсінудің және саналы түрде білдірудің негізгі түрлері немесе ұтымдылықтың мәдени және тарихи түрлері космо -, тео-және антропоцентризм болып табылады. Олардың негізгі сипаттамаларын қысқаша қарастырайық.Космоцентризм христиан діні толығымен жойылғанға дейін мыңдаған жылдар бойы дүниетанымның басым түрі болып қала берді. Мұндағы логикалық негіз-біртұтас ғарыш ретінде болмыстың бейнесін түсінуге және теориялық тұрғыдан көбейтуге деген ұмтылыс. Әлем мен адамның ақылға қонымды бастамасын анықтайтын осы дүниетанымның орталық тұжырымдамасы ғаламның тұжырымдамасы мен принципін орталықтандыратын ғарыш бірлігінің символы ретінде логотипке айналды. Грек тілінен аударылған логос-бұл ақыл (адам немесе табиғаттан тыс), сөз және заң (мәні). Ұтымдылықтың,теоцентризмнің екінші мәдени және тарихи түрі үшін (teos-Құдайдан) логостың ақыл-ойдың Құдайдың нұрымен өзгеруі тән: өмір, сенім және ерік-жігер сыйлықтарының ішінде адамның ақыл-ойы құрметті, бірақ бағынышты позицияны алады, өйткені тек Құдай ақылды, бірақ адам ақыл арқылы Жаратушы емес, жаратылған әлемді түсіне алады. Соңғысы-ақыл емес, Аян мен сенім мәселесі. Ақыр соңында, мың жылдан кейін, шамамен ХУ в., Еуропаның, содан кейін Жердің басқа аймақтарының мәдениетінде үстемдік ету ретінде, болмыстың жаңа бастамасы – адамның ақыл – ойы, соған сәйкес келеді. антропос-адам). Бұл қазіргі ғылымның тікелей бастауы, соңғы 150 жылда екі маргиналды бұтақтар –Әлеуметтік және техноцентризм. "Әлем-Адам" қарым-қатынасын түсінудің осы өзгеретін түрлерінің сипатына мұқият қарап, олардың философиялық мәртебесін сақтайтын ұтымды идеяларының сипаты(егер, әрине, философия пәнінің анықтамасы негізделген болса) көзге түседі. Сонымен, тиісті дәуірлерде қарастырылған негізгі және доминантты түсіну, адамның болмысын түсіндіру әдістері ұтымдылықтың үш мәдени және тарихи түрін анықтады: логос, христиандық жарық және ғылыми ақыл. Қазіргі заманғы қоғамда ғылыми-техникалық дамудың артықшылықтарын сақтайтын, бірақ сонымен бірге ХХ ғасырға тән ғылым бейнесінде ерекшеленетін ұтымдылықтың жаңа, төртінші түрін іздеу жүргізілуде. Мұнда орыс әдебиетіндегі ұтымдылықтың типологиясына қатысты ескерту жасау керек: әдетте бұл мәдени-тарихи емес, бірақ в. с. Степин терминологиясында оның ішкі түрлері туралы (классикалық, классикалық емес және сыныптан кейінгі, В. С. Степин терминологиясында), оны кіші түрлер немесе түрлер, сорттар деп атаған дұрыс болар еді (олардың барлығы тек орын мен рөлді әр түрлі түсінумен байланысты танымдық іс-әрекеттегі тақырып және терең мәдени айырмашылықтарды білдірмейді). |