задания темы 6. Исследование понятия ценность
 Скачать 31.62 Kb.
|
|
Задания практического занятия Тема 6. Мировоззрение и национальная идентичность личности. Я в социальном мире. Я – концепция. 3. Самопрезентация, понятие 4. Ценности в жизни людей. 5. Исследование понятия «ценность» Ответ: Понятие Я-концепции. Я-концепция – это социально-психологическая схема личности. Теория Я-концепции опирается на положения феноменологического подхода, гуманистической психологии, символического интеракционизма, психоанализа. Я-концепция – это «сложный составной образ, или картина, включающая в себя совокупность представлений личности о себе самой вместе с эмоционально-оценочными компонентами этих представлений. Я-концепция личности формируется в процессе жизни человека на основе взаимодействий со своим психологическим окружением и реализует мотивационно-регуляторную функцию в поведении личности» [30]. Данный термин впервые появился в книге американского психолога У. Джемса «Принципы психологии» (1890). Это время, когда развивалось учение о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. У. Джемс ввёл данный термин и занимался разработкой Я-концепции. Так, по Джемсу, личность представляет собой глобальное «Я» и состоит из эмпирического объекта (Ме) и субъективного оценивающего этот объект сознания (I). В том числе Джемс предложил формулу оценивания личностью самой себя: Самооценка = Успехи/Притязания [19]. Структура Я-концепции. «Я» как объект содержит в себе четыре аспекта: духовное «Я»; материальное «Я»; социальное «Я»; телесное «Я» [30]. Данные аспекты «Я» в совокупности с представлениями человека о себе как о личности составляют его уникальный образ. Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут быть его тело, таланты, способности, социальные отношения и прочее. На основе самовосприятия индивид выстраивает взаимоотношения с самим собой и другими людьми [11]. Я-концепция имеет следующие составляющие: Когнитивная – это представления индивида о самом себе, характеристики себя, набор убеждений о самом себе. Иерархия убеждений меняется со временем и/или в зависимости от контекста. Значимость характеристик в конкретный момент обусловливают убеждения индивида и его ожидания относительно себя. В сознании индивида когнитивная составляющая представлена в виде социальных ролей и статусов. Оценочная – данная составляющая основывается на том, как индивид оценивает и относится к описанным выше характеристикам. В формировании данной оценки участвует соотнесение представлений о себе с идеальным «Я» и с социальными ожиданиями, а также оценка эффективности своей деятельности с позиции своей идентичности. Поведенческая – данная составляющая включает в себя то, как человек в действительности поступает, и зависит от степени осознанности поведения и его эффективности, что позволяет охарактеризовать её как «объективную» Я-концепцию [11]. Современные представления о Я-концепции в психологической науке. Понятие «Я-концепция» нашло своё развитие в феноменологической, гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс), которая была устремлена к рассмотрению целостного человеческого «Я» как фундаментального фактора поведения и развития личности [48]. Я-концепция стала связующим принципом в гуманистической психологии, интерпретирующим поведение личности на языке феноменологических категорий. Я-концепция в гуманистической психологии также понимается как субъективно воспринимаемая и осознаваемая реальность индивида [40]. Можно выделить следующие положения теории Я-концепции в рамках феноменологического подхода: Поведение имеет феноменологическую природу и является продуктом восприятия индивида: психологическая реальность индивида – продукт его субъективного восприятия в конкретный момент. Я-концепция является центральной точкой феноменального поля индивида, вокруг которой организуются все образы восприятия. Я-концепция дуалистична: это и продукт восприятия, и совокупность представлений и ценностей, привнесенных из социокультурной среды. Я-концепции регулирует поведение. Я-концепция обладает прогностической ценностью, так как относительно согласована во времени и ситуативных контекстах. Формирование Я-концепции протекает параллельно с развитием потребности в положительном отношении других людей. Через принятие положительной оценки других возникает потребность в положительной самооценке. Для снятия расхождений между данными текущего жизненного опыта и Я-концепцией используются различные защитные стратегии. Потребность в самоактуализации, в поддержании и повышении ценности своей Я-концепции – это одно из главных мотивационных побуждений личности [30]. В результате развития теории Я-концепции появилось представление о ней как о совокупности или структуре установок индивида на самого себя, что отражает структурно-динамический характер Я-концепции [11]. Установки на себя обобщаются в три категории: реальное «Я» (каким себя представляет индивид на данный момент); социальное «Я» (как, по мнению индивида, его представляют другие люди); идеальное «Я» (каким индивиду хотелось бы быть). Образ «Я» (структура представлений о себе самом) складывается из когнитивного и процессуального компонентов. Когнитивные составляющие установок – это ролевые, статусные, имущественные, ценностные характеристики человека. Все они входят в образ «Я», образуя иерархию с точки зрения субъективной значимости [30]. Динамический, процессуальный компонент – это эмоционально-оценочный компонент. Источниками оценочных суждений индивида о себе самом служат [30]: социокультурные стандарты и нормы социального окружения; социальные реакции других людей на индивида (их субъективная интерпретация); индивидуальные критерии и стандарты, усвоенные индивидом в жизни. Фактически самооценка совершается индивидом в двух процессах – сравнения реального «Я» с идеальным «Я» и сравнения реального «Я» с социальным «Я». Социальная психология признает, что Я-концепция поддаётся воздействию. Я-концепция может быть адекватной или неадекватной в зависимости от соответствия реальности созданному образу самого себя, а также от наличия конфликта данного образа и реальности. Адекватная Я-концепция способствует более успешной социализации [11]. Перейдём к понятию самопрезентации. Первым систематично изучать данный феномен стал американский социолог И. Гофман (интересующей нас проблеме посвящена, в частности, его книга «Представление себя другим в повседневной жизни»). Теоретический анализ И. Гофмана сделал самопрезентацию предметом социально-психологических исследований, задал несколько направлений разработки её проблематики. «Большое внимание И. Гофман уделил описанию различных приёмов, используемых субъектом для контроля за впечатлениями, которые он производит на аудиторию» [38]. Все современные социально-психологические концепции самопрезентации можно условно разделить на мотивационные (анализируют процесс самопрезентации с точки зрения базовых мотивов, на реализацию которых она и направлена), личностные (в данном случае внимание уделяется личностным характеристикам субъекта, индивидуальным особенностям, связанным со склонностью управлять впечатлениями о самом себе) и ситуационные (изучают детерминанты, связанные с особенностью ситуации взаимодействия) [38]. Рассмотрим соотношение понятий Я-концепции и самопрезентации. Ж. Тедеши и М. Риесс определяют самопрезентацию как «намеренное и осознаваемое поведение, направленное на создание определённого впечатления о себе у окружающих. Поэтому часто синонимами самопрезентации становятся «самоподача», «самопредъявление», «управление впечатлением» [34, с. 38]. Согласно теории когнитивного диссонанса, самопрезентация является одним из приёмов устранения диссонанса в случае противоречий личных представлений и установок, отдельных когнитивных элементов. Личность ищет приёмы, чтобы восстановить свою согласованность и поддерживать привычный «образ Я». Эти неосознаваемые способы позволяют личности поддерживать определённый уровень самоуважения и сохранять единство «образа Я» [31]. Самопрезентация может быть рассмотрена как поведенческая составляющая Я-концепции. Самопрезентация, в первую очередь, служит целям проверки и подтверждения когнитивной и оценочной структур. В зависимости от потребностей индивида целей самопрезентации может быть гораздо больше, как и соответствующих стратегий социального поведения. Выделяют следующие цели и стратегии самопрезентации: желание понравиться; продвижение себя; служение примером; стремление вызвать сочувствие; стремление запугать [10]. Самопрезентация, помимо этого, соотносится с сутью имиджа, помогающего человеку чувствовать себя уверенно. Самопрезентация позволяет воздействовать на людей с помощью эффектного облика. В.М. Шепель в книге «Имиджеология: Секреты личного обаяния» пишет: «Отсутствие внешних данных не перекрывает дорогу к личному имиджу. Только надо хотеть или уметь наилучшим образом самовыразить свои сильные личные качества. Более того, в каждом имеется дарование нравиться людям… чем больше прилагается усилий нравиться людям, тем ярче высвечиваются интеллектуальные, художественные, телесные и информационные характеристики личности». В технологию самопрезентации автор включает четыре мини-технологии: визуализация облика, коммуникативная механика, флюидное излучение, вербальный эффект. В данной работе нам интересно рассмотреть визуализацию образа в рамках самопрезентации в социальной сети через аватар как поведенческую составляющую Я-концепции. Задания СРСП Тема 6. Ценности, интересы, нормы как духовная основа личности 1. Нравственные основы личности. 2. Духовная социализация личности. Задание: раскрыть содержание нравственных основ личности, социализации, духовной социализации личности, ценностей, интересов и норм как духовной основы личности Форма представления задания:сообщение Ответ: Нравственность — не просто средство общественного регулирования индивидуального поведения. Она еще и средство духовно-персонального выживания самого индивида. Там, где нет свободно выбранных нравственных обязанностей (пусть самых элементарных), начинается общая деградация человека, особенно быстрая, когда он становится добычей преступного окружения или преступного режима. Сплошь и рядом она оказывается прологом к самоуничтожению. Существует ряд общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие требования нравственности – не лги, не воруй, не чини насилия, которые человек возводит в свой императив повеления. Лишь на этом нравственном базисе может утверждаться личностная независимость индивидуума, развиваться его умение направлять свою деятельность, строить свою жизнь осмысленно и ответственно. Безответственность наиболее чужда индивидуальной независимости. Нет ничего более пагубного для личностной целостности, чем беспринципность. Общечеловеческие нравственные нормы образуют фундамент, над которым надстраивается все многообразие более поздних моральных ценностей и норм. Мораль - санкционированные обществом формы индивидуального и группового поведения, затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта - духовно-идеологический и социально-практический. К первому относятся общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основе моральные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму - поступки, отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта. Функциональное определение духовной социализации личности обусловлено воспроизводственным ее характером, благодаря которому личность воспроизводит саму себя в процессе своего онтогенеза. Конкретными задачами, которые решаются в процессе духовной социализации личности, являются задачи, связанные с формированием ее субъектных способностей. Способности – ведущий фактор в структуре личности. С ними связан выбор призвания, исполнение долга, обретение смысла жизни. Но, что самое важное, духовная социализация личности помогает преодолеть «товарную» (согласно религиозным представлениям) сущность человека и превратить его в подлинного творца, созидателя. Личность, осуществившая собственную духовную социализацию, обретает способность к духовному и социальному творчеству. По своей степени развития, творческие способности личности не одинаковы. Различают а) продуктивно-репродуктивные, б) генеративные, в) конструктивно – инновативные творческие способности. Тем не менее, главное функциональное направление духовной социализации личности состоит в превращении ее из объекта (для внешнего манипулирования) в субъект социального творчества. Наконец, генетическое определение духовной социализации мы связываем с преодолением отчуждения, духовного и социального одиночества. Отчуждение и духовное отщепенство – антипод духовной социализации. Проблема отчуждения рассматривается в философии как процесс разрушения единой связи между субъектом деятельности и результатами деятельности, а также между самими субъектами деятельности (например, трудовой). Особенно остро проблема отчуждения касалась труда. Как ценности и продукта (результата) труда. Она оказалась актуальной в связи с тем, что формально свободный наемный работник был изначально «отчужден» в условиях капиталистического рыночного хозяйства от средств производства, т. е. от результатов «прошлого» труда. А затем уже и от результатов своего «живого» труда – созданного им продукта. Мотив отчуждения можно обнаружить в философских концепциях Т. Гоббса, Ж. Ж. Руссо, Г. В. Ф. Гегеля. В работах последнего, в частности, проблема отчуждения рассматривалась именно в контексте более широкого понятия – деятельности личности. Отчуждение фактически выступало у Гегеля как отчуждение сущности самого человека, т. е. по существу как его духовная десоциализация. Феномен «отчуждения» он рассматривал в трех аспектах: онтологическом, гносеологическом и социальном. В онтологическом аспекте речь шла у философа о переходе логической идеи бытия человека в ее инобытие, т. е. в бытие реальной и социальной природы. Опредмечивание природы философ рассматривал как отчуждение замысла (идеи), как реализацию некоего проекта, как ее, природы, «овнешнение» (entäußerung). Суть гносеологического аспекта состояла в том, что отчуждение и его преодоление философ связывал с переходом от истины к заблуждению и наоборот. Третий аспект отчуждения – социальный, изложен в «Феноменологии духа». В этой работе Гегель предпринял попытку философского анализа всей системы социальных отношений. Он, в частности, рассуждал об «опредмечивании» труда (его результатов) и его «отчуждении» (entfre-mdung). Задания СРС Тема 6. Ценности, интересы, нормы как духовная основа личности Задание: Разработать проект «Линия жизни» Форма представления задания: проект Контроль качества выполненной работы: в проекте должно быть отражено: 1. Название проекта: «Линия жизни» 2. Обоснование актуальности проекта: 3. Цели и задачи проекта: 4. Оценка эффективности проекта и возможные риски: 5. Содержание проекта: 6. План реализации проекта: 7. Критерии оценки эффективности проекта: 8. Предполагаемые конечные результаты, перспективы развития проекта Литература: Осн.-1-3, Доп.-1,2,3 |