Книгами работой Николая Коперника Об обращении небесных сфер (1543) и Математическими началами натуральной философии
 Скачать 26.78 Kb.
|
|
НАУКА НОВОГО ВРЕМЕНИ На XVI-XVII века приходится научная революция, которая фундаментально изменила как представления о мире. Ее начало и завершение можно обозначить двумя важнейшими книгами – работой Николая Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543) и «Математическими началами натуральной философии» Исаака Ньютона (1687). Формируется принципиально новый тип естествознания, основанный на математизации и масштабном использовании экспериментальных методов. Заслуга в утверждении данного типа науки принадлежала группе европейских интеллектуалов. Достаточно назвать имена Г. Галилея, Р. Декарта, Б. Паскаля, И. Ньютона, Р. Бойля. Оформление новоевропейской картины мира генетически связано с религиозными установками протестантизма. Следует выделить важнейшие черты протестантского видения мира, которые отличали его от средневековых представлений: 1) реформаторы (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли) устраняли иерархию качеств антично-средневековых представлений о мироустройстве – перед лицом и волей Бога все различия рангов, видов творения теряют свой смысл; 2) протестантские концепции полностью стирали грань, отделявшую обычные явления от чудесных – все во Вселенной есть чудо, достойное изумление; 3) природа деантропоморфизируется, устраняется та «внутренняя жизнь», которой ее наделяли схоласты. В частности, первое из этих положений, наряду с учением Коперника, устраняло дуализм традиционной космологии, открыв дорогу учению о всеобщих физических законах, легших в основу новоевропейской картины мира. Оно было также направлено против схоластического учения о «природах», как относительно самостоятельных сферах сущего. Второе положение делало объектом научного анализа все многообразие мира, а не только привилегированные его области. Наконец, деантропоморфизация природной реальности прямо направила новоевропейскую науку по пути механицизма, дала этому мировосприятию религиозную санкцию. Можно без всяких натяжек утверждать, что теоретики Реформации начали рассматривать природу в качестве «механизма» намного раньше, чем это сделали Декарт и Ньютон. Родоначальником новоевропейской философии и науки нового типа следует признать Рене Декарта (1596-1650). Рене Декарт (в латинской транскрипции – Картезий) сформулировал новые цели науки – познание причин и действий, изобретение технических средств, господство над силами природы и, как следствие всего этого, усовершенствование природы самого человека. Он, подобно другим философам Нового времени, развивал философию в форме учения о субстанции – «вещи, которая не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя». Декарт был занят поисками безусловно достоверного исходного тезиса, а также выработкой метода, которые послужили бы фундаментом нового корпуса знания. Традиционная система знания такого тезиса предложить ему не могли, а потому исходным пунктом для Картезия стало сомнение в истинности общепризнанной науки. Дальнейший ход мысли Декарта весьма показателен: можно сомневаться в существовании отдельных вещей внешнего мира, можно сомневаться в существовании самого этого мира, можно сомневаться в существовании Бога. Даже наша телесность, с точки зрения великого мыслителя, не есть нечто безусловное и очевидное. Что же в таком случае оказывается несомненным? Само сомнение – отвечает Декарт. Сомнение же – один из актов мышления. Я сомневаюсь именно в силу того, что я мыслю. Акт сомнения как достоверный факт возможен лишь в силу существования мышления. Следовательно, и я сам существую в качестве мыслящего начала. Декарт резюмирует этот ход мысли в знаменитом положении: «Cogito, ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую»). Новоевропейский рационализм, основоположником которого был Декарт, опирался во многом на логический характер математического знания. Истины математики были провозглашены совершенно достоверными, ибо они обладают всеобщностью и необходимостью, которые вытекают из природы самого интеллекта. Заблуждения же, свойственные нашему познанию, осмыслялись как результат собственного решения человека, наделенного свободой воли. Вооруженный достоверными средствами мышления – интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если будет руководствоваться правильным методом. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчетливостью. В «Рассуждении о методе», Декартом были сформулированы четыре правила рационалистического метода. Вот как они звучат: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы или задачи; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования (Декарт Р. Сочинения в 2-х т. – Т.1. – М.: Мысль, 1989. – С. 286). Природа в построениях выдающихся мыслителей и ученых XVII-XVIII веков выступала в качестве машины или точнее системы машин, созданных бесконечным Творцом. Соответственно, все природные явления рассматриваются этими мыслителями как полностью подчиненные механическим законам. Излюбленной метафорой эпохи стало уподобление мира часовому механизму. Сведение всего многообразия природных характеристик к протяжению, то есть к чистому количеству, способствовало выдвижению на первый план механики и лежащей в ее основании математики. Декарту удалось достичь того, чего не смогли добиться его предшественники и современники – подвести математические основания под изучение природной реальности. Особое значение в рамках новой традиции получила проблема объяснения и изучения движения. Человеческое тело, равно как и животные, – это механизмы («автоматы» или «самодвижущиеся машины»). В рамках картезианства тело оказывается всего лишь машиной по отправлению необходимых жизненных функций. Подлинное же существование начинается лишь тогда, когда «я» мыслительным усилием «покидает» эту машину и «видит» ее как нечто внешнее. Затронем еще один важный аспект, характерный для нового понимания мира – учение о его бесконечности. Декарт предпочитал говорить о том, что мир «неограничен» (indeterminatum) или «беспределен» (indefinitum). Очень скоро младшие современники Декарта начнут применять понятие бесконечного в качестве главной характеристики мира. Такова, в частности, установка Исаака Ньютона (1643-1727). Его произведение «Математические начала натуральной философии» начинает научную революцию. Второй, наряду с рационализмом, линией развития новоевропейской философии выступает эмпиризм – учение, считавшее основой познания опыт. Родоначальником новоевропейского эмпиризма был Френсис Бэкон (1561-1626). Ф. Бэкон ставил своей целью универсализацию метода индукции, так как считал этот метод наиболее продуктивным в деле познания и покорения природы. Бэкону принадлежит знаменитый лозунг, «знание – сила». Простейшим случаем индуктивного метода является полная индукция – ситуация, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство. В науке, однако, роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще пользуются неполной индукцией, которая на основе наблюдения конечного числа фактов позволяет сделать общий вывод относительно всего класса явлений. В основе неполной индукции лежит заключение по аналогии, носящее вероятностный характер. Чтобы избежать ошибок, связанных с применением неполной индукции, Помимо того, что человечество в недостаточной мере усвоило правильный метод, оно подвержено всякого рода предрассудкам. В данной связи Бэкон выдвинул теорию «призраков» или «идолов», от которых необходимо освободиться, прежде чем приступить к познанию. Английский философ выделял четыре рода идолов: 1) идол «рода», когда человек рассматривает природу по аналогии с собой – это ведет к антропоморфизации природы и возникновению телеологических учений; 2) идол «пещеры», возникающий из способности отдельного человека наблюдать природу как бы из своей пещеры – данный предрассудок преодолевается коллективным опытом; 3) идол «рынка» порожденный формами людского общежития и заключающийся в неправильном словоупотреблении – пользовании устаревшими понятиями, софизмами и т.д.; 4) идол «театра», основывающийся на слепой вере в авторитеты – последние своей искусственностью напоминают действия, разыгрываемые плохими артистами в театре. Метод для Бэкона имел глубоко практическое и социальное значение. Он оказывается величайшей преобразующей силой, если правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека, максимально поднимает ее эффективность. Указывая кратчайший путь к познанию, к новым изобретениям и открытиям, метод увеличивает власть человека над окружающим миром, совершенствует саму человеческую природу. Важнейшую роль в этом процессе должен играть эксперимент. Вместе с тем, следует признать, что Бэкон, сделав чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценил рациональные методы познания – в первую очередь, математику. Поэтому его концепция, пусть и высоко оцененная соотечественниками, все же не стала базовой для стремительно развивавшейся науки, так как не давала всеобщего и необходимого знания. Ключевые понятия темы: Научная революция – это новый этап развития науки, который включает в себя радикальное и глобальное изменение процесса и содержания системы научного познания, обусловленное переходом к новым теоретическим и методологическим основаниям, к новым фундаментальным понятиям и методам, к новой научной картине мира. Рационализм – философское направление, полагающее разум основой познания и поведения людей. Метод – путь исследования, способ достижения цели, совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Дедукция– рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения, аксиомы, и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Интуиция – способность, свойство человека понимать, формировать и проникать в смысл событий, ситуаций, объектов посредством озарения, моментального подсознательного вывода, основанного на воображении. Механика – раздел физики, наука, изучающая движение материальных тел и взаимодействие между ними; при этом движением в механике называют изменение во времени взаимного положения тел или их частей в пространстве. Эмпиризм – направление в теории познания, признающее опыт источником знания. Сенсуализм – направление что в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Индукция – логическое рассуждение на основе перехода от частного положения к общему. Эксперимент (физический) – способ познания природы, заключающийся в изучении природных явлений в специально созданных условиях Контрольные вопросы: Чем рационализм отличается от эмпиризма? Что означает выражение Р.Декарта «Cogito, ergo sum»? Какие «ИДОЛЫ» согласно теории Ф. Бэкона, на пути познания порождаются употреблением неправильных слов, распространенных чаще всего на рынках, в общественных местах? |