Курсовая работа по дисциплине История Сибири
 Скачать 101.21 Kb.
|
|
миссий произошло в 1898 г. согласно распоряжению Св. Синода, на том основании, что в районе ее действия практически не осталось некрещеных туземцев, а паству прихожан следует лишь «направлять в русло православной веры», чем могут заниматься священники местных церквей57. Как видим, XIX век принес новые формы деятельности миссионеров на севере Западной Сибири, где противоязыческие миссии были организованы как постоянно действующие учреждения, управляемые начальниками, которых назначал епархиальный архиерей и осуществлял контроль за ними. Если первоначально устремления миссионеров были направлены в Обдорский край, где насчитывалось наибольшее количество язычников, то в дальнейшем, претерпев неудачу в притундровой зоне, решением Св. Синода центр миссионерства переместился в Кондинский монастырь. Во второй половине XIX в. была вновь открыта Обдорская, а также Сургутская миссии, которые ставили перед собой цель пропаганды основ православного учения среди сибирских аборигенов. Но деятельность каждой из миссийимела свои особенности, которые исходили из конкретных условий, в которых оказывались миссионеры. Так, аборигены, проживающие в сфере деятельности Кондинской и Сургутской миссий, были вовлечены в процесс христианизации задолго до жителей Обдорского края, а потому часть из них уже исповедовала православие и не ощущалось острой необходимости в их обращении. В то время как обдорские миссионеры вынуждены были заниматься установлением контактов с местным населением, которое вело в основном кочевой образ жизни, объяснять им основы веры и постепенно склонять к принятию крещения. Характерным для всех северных миссий было то, что они имели схожую внутреннюю структуру: содержали станы, молитвенные дома, часовни и походные церкви, которые играли определенную роль в процессе христианизации туземцев Западной Сибири. Государство было заинтересовано в христианизации народов сеьера, а. потому оказывало миссионерам свою поддержку, как в законодательном, так и в финансовом плане. Но в тех случаях, когда туземцы края выражали негативное отношение к проводимой церковью христианизации, что выражалась в отказе от сдачи ясака и пр., что, в свою очередь, вело к нарушению государственных интересов, деятельность миссионеров прекращалась. В 1865 г. было открыто Всероссийское Православное общество, а в 1872 г. - его комитет в Тобольске, который сосредоточил свои усилия в том числе и на распространении христианства в северных регионах Западной Сибири. Немаловажную роль играли личность миссионера и активность того или иного епархиального епископа, в результате чего деятельность северных миссий то затухала, то велась более продуктивно. Сотрудники миссий, располагавшихся на севере края, были поставлены в необычайно тяжелые условия: оторванность от центра, затруднения с транспортным сообщением, суровая климатическая обстановка, слабое и часто несвоевременное финансирование, отсутствие взаимопонимания с гражданскими властями и пр. В первой половине XIX в. далеко не сразу миссионеры нашли и стали применять новые формы и методы работы, и отказ от старых форм затянулся на довольно продолжительный срок. Во второй половине XIX столетия миссионерская деятельность велась более успешно и с лучшими результатами (таблицы 2 и 3). Миссионерам удалось завоевать доверие местного населения и наладить систематическую проповедническую деятельность в крае, являясь, по сути дела, едва ли не единственными просветителями и защитниками коренного местного населения. Ежегодные результаты миссионерской деятельности Сургутской миссии за период с 1503 по 1У14 гг.
4. 2. Критические взгляды религиозных и общественных деятелей на северное миссионерство Кроме традиционных методов, которыми пользовалась Русская Православная Церковь, в эпоху реформ Александра II явились и новые идеи ряда ученых, религиозных и общественных деятелей, чьи взгляды на проблему миссионерства можно назвать довольно прогрессивными и неординарными для своего времени, а потому рассмотрим и проанализируем их отдельно. В 1894 г. тобольский епископ Агафангел искал наиболее удобное место для открытия нового миссионерского стана в Березовском крае. Старожилы предложили владыке разместить стан на р. Надым, поскольку там довольно мягкий климат и можно выбрать место, географически находящееся на пересечении маршрутов кочевий аборигенов. Чтобы проверить правильность этого предложения, епископ с согласия профессора А. И. Якобия командировал его вместе с епархиальным священником Герасимовым на р. Надым58. Профессор Казанского университета, почетный член Тобольского епархиального Братства Димитрия Солунского Аркадий Иванович Якобий был известен как ярый поборник просвещения северных аборигенов через их христианизацию. В ряде своих публикаций он доказывал, что прежние миссионерские методы давно устарели и необходимо более широко подходить к проблеме христианизации, учитывая этнографические особенности различных народностей, и шире привлекать аборигенов к решению вопроса о их будущем. Его взгляды во многом совпадали с взглядами видного миссионерского деятеля Н. И. Ильминского, занимавщегося, главным образом, христианизацией мусульман Поволжья. А. И. Якобий принял предложение тобольского епископа и 14 ноября 1894 г. возглавляемая им экспедиция на 5 нартах отправилась из Обдорска в сторону р. Надым. В Оксарских (Аксарских) юртах им удалось уговорить три семьи оленеводов переехать на р. Надым на постоянное 487 жительство . 1 декабря экспедиция достигла р. Надым, где нашли растущий на речных островах довольно густой лиственный и хвойный лес, а верхнем течении реки росли многочисленные кедры, на основе чего А. И. Якобий предположил: «Где растут кедры, там климат не настолько суров, чтобы нельзя было заниматься скотоводством и огородничеством» . Для того, чтобы выбрать наиболее удобное место для миссионерского стана, профессор Якобий собрал нескольких старейшин остяков и самоедов и поинтересовался их мнением о размещении вблизи русла Надыма миссионерского стана, церкви и казенного магазина. Старейшины высказали опасение, что «с русской церковью как бы не пришли зыряне», которые будут воровать у них оленей и торговать водкой59. Относительно этого Якобий пообещал им защиту со стороны гражданских властей. Вернувшись в Тобольск, А. И. Якобий 26 марта 1895 г. выступил на заседании Братства Димитрия Солунского с докладом о своей поездке и особо остановился на проблемах коренного северного населения60. Члены епархиального комитета не только с интересом выслушали доклад профессора, но приняли сделанные им выводы за основу дальнейшей миссионерской деятельности в Приобье. Определенный интерес представляют и этнографические сведения А. И. Якобия о численности местного населения в районе Обдорска и Надыма61. Значительная полемика развернулась в российском обществе после выхода в свет публикации профессора Якобия «Об «угасании инородцев». В ней он смело заявил, что государство и церковь должны заботиться не только о христианизации аборигенов, ко и поднимать их экономическое и нравственное состояние. Он предлагал взять за основу благотворительность «не в смысле пожертвований только, но и в более 492 широком смысле наставления, руководства, защиты» . По мнению автора, «все члены русского государства нуждаются в покровительстве государственной власти, инородцы же в особенности, как дети нуждаются в воспитании, как младший брат - в руководстве старшего, как сирота - в помощи опекуна». Благотворительность, по мнению автора, - принцип всех религий, всех человеческих обществ, которые растут с развитием истинной культуры, что доказывается всей историей человечества и служит верным признаком развития истинной культуры и нравственности. С точки зрения Якобия, христианские миссии нужно подразделить на миссии церковных приходов и миссии миссионерских станов. Это вызвано тем, что «Инородцы, причисленные к церковным приходам в Березовском округе, имеют уже в значительной степени оседлый характер, хотя им приходится жить то в зимних, то в летних юртах и уходить по временам на рыболовные места рек», из-за чего они редко посещают церковь, тогда как «церковь должна сама приходить в инородческие юрты, хотя бы изредка, чтобы исполнить свою миссию»493. Он настаивает на коренном изменении миссионерской церковной политики ее форм и методов: «выработанные формы, как их устроить, даже цена их определена; тем не менее, их нет именно там, где они должны быть, и неизвестно, что приостановило эту благодетельную меру». И далее: «нужно дать приходам средства для передвижения - летом водою, в каюке или лодке, и зимой на нартах, а это приводит нас опять к несчастному роковому до сих пор вопросу о свободных денежных средствах»62. Для более успешной миссионерской работы он предлагал: открыть часовни во всех туземных селениях; всем священникам иметь передвижные престолы и антиминсы; в каждом селении открыть школы-интернаты или приюты для обучения детей аборигенов63. Кроме открытия детских приютов в каждом приходе, он мечтал о создании «главного приюта» для 20 детей, кторый бы находился в Березове. От слов он перешел к делу и купил землю под приют в Березове на берегу р. Сосьвы рядом с женской школой, заплатив за него 95 руб. личных денег. Он рекомендовал миссионерам создать передвижные «школки» русской и остяцкой грамотности во всех аборигенных поселениях. В качестве примера для подражания он приводил школу в Низямских юртах. Ценным было предложение Якобия о введении письменности у северных аборигенов со специальной «инородческой азбукой», поручив составление ее Казанской переводческой комиссии. А. И. Якобий настаивал на проведении открытого диалога с туземным населением, помогая ему не только советом, но и материально: «Конечно, сами инородцы, обремененные долгами казне и торговым людям, не могут построить и устроить такие часовни; поэтому нужно дознать, где оне всего нужнее и найти средства, как их исполнить»496. Большое значение профессор Якобий придавал материальной стороне вопроса. По его словам, для открытия одного миссионерского стана необходимо от 10 до 20 тыс. руб. при ежегодных в дальнейшем затратах от 6 до 10 тыс. рублей. Он смело ссылался на деятельность протестантских миссионерских обществ, которые имели существенный доход за счет хозяйственной деятельности. До него и после никто не высказывался о решении вопроса подобным путем. Планы профессора не ограничивались открытием миссионерских учреждений на севере Западной Сибири. Он предлагал глобально решить вопрос для всего Российского государства, для чего создать миссионерские станы от границ с Норвегией и до Алеутских островов. Он думал не только о том, как окрестить туземное население, но и о том, как защитить его от влияния торговцев и грабительских устремлений ккых авантюристов. По его убеждению, миссионерские станы должны играть роль своеобразных форпостов по защите местного населения «от набегов торговой орды ..., пока инородцы не перейдут в высшие формы культуры и будут в состоянии сами защитить себя»64. Всего он предлагал открыть от 12 до 25 станов, которые бы стали форпостами по северу России. «У меня, - писал он, - нет ни малейшего сомнения, что только посредством таких миссионерских станов можно обуздать хищнические инстинкты наших людей, под какими бы формами они ни жили среди нас, что только этим путем можно будет ввести закон мира, правды и милости в жизнь инородцев севера и спасти их 498 от угасания» . Профессор-миссионер весьма остро ставил вопрос о хищнической политике, которую в отношении северных туземцев осуществляло практически все русское население, но главным образом - купечество. С помощью миссионерских станов Якобий предлагал оградить малочисленные народности от захвата их территорий и природных ресурсов со стороны не только частных лиц, но и местной администрации. «Миссионерский стан будет фортом цивилизации на границе некультурных (инородцы) с ложно- культурными (торговцы) элементами страны», - сообщал он65. В целом рекомендации А. И. Якобия сводились к следующим положениям:
3) следует ввести ежегодный 5-рублевый сбор со всех православных приходов России для открытия северных миссий. В последние годы XIX столетия в печати стали появляться материалы не просто с рекомендациями по миссионерскому делу или проповедями на эту же тему, но с разбором и анализом быта северных народов, их верований, восприятия окружающего мира. К ним относится работа священника П. Закомельского «К вопросу о религиозно-нравственном состоянии остяков». П. Закомельский попытался разобраться в проблемах неприятия северными народами православной веры и обосновать это500. Он делает весьма интересное заключение: «Остяки все-таки люди, подобные нам; они, наряду с русскими, охотно привозят и просят крестить в храм своих детей не по принуждению, а по доброй воле; считают грехом жить свободным браком, ввиду чего и во избежание разврата стараются скорее повенчаться; исполняют христианский долг исповеди и св. причастия; посещают храм при всяком удобном случае, особенно в великие праздники». Вместе с тем, он указывает, что нередки случаи, когда остяки «приступают к исповеди в пьяном виде», и оправдывает этот факт тем, что подобное встречается и среди русских крестьян. Довольно подробно описывает автор факты погребения инородцами своих умерших родственников не на общих кладбищах, а в специально отведенных под захоронения местах. Он поясняет, что зачастую кочевья инородцев находятся на значительном расстоянии от приходской церкви: «И вот в этих-то юртах умирает остяк или остячка. На дворе весна со своим половодьем, лето или осень - все равно. Путь к храму водой, в лодке, вдруг - буря, шторм, что делать с покойником, которого везут на приходское кладбище? Переждать с ним день или два где-нибудь на берегу, сопке или острове. Между тем покойник разлагается. Это становится в тягость инородцам ... не легче того и подыскивать людей в греби и умелого 500 Закомельский П. К вопросу о религиозно-нравственном состоянии остяков // ТЕВ. 1898. № 11. С. 281-290. человека, сильного и смелого, на корму, которым нужно платить иногда и деньги, а остяк беден, платить ему нечем... За священником плыть, чтобы привести его в юрты, еще более хлопот .. .»66. Во избежание подобных неудобств аборигены хорони пи своих умерших не отпетыми до зимнего пути. «Между тем время идет, и нередко остяк напоминает священнику об усопшем только через год или два, так что нельзя хорошенько узнать, когда именно известный остяк помер и отчего помер». Следовательно, делает вывод автор, винить нужно не остяков, а отдаленность водного пути и сопряженного с ним неудобства. Примерно те же трудности возникали «при напутствии болящего Св. Тайнами и при нужде крещения младенцев». И он предлагает духовенству как можно чаще посещать самые отдаленные поселения во избежание подобных случаев. Достается от автора и местным властям, которые не выделяли для духовенства бесплатных подвод. «Беспаспортного бродягу, волостного рассыльного с бумажкой от всесильного писаря, отправляющегося за водкой в ближайшее питейное заведение (было и то!), больного или притворившегося больным с рыбопромышленных песков и прочее отребье везут беспрепятственно «на земских» или «на междудворных», а священника, едущего с миссионерской целью, не везут, потому что не приказано «волостными» ... Таким-то образом, вопрос об улучшении 502 религиозно-нравственного состояния инородцев остается открытым» . И далее автор делает довольно оптимистический вывод, что инородцы «исправляются год от году, прогрессивно, к лучшему, чему способствуют не только пастыри, но и школы, дух времени (а оно сглаживает горы), русская культура, среди которой вращается остяк, и, по своей впечатлительной натуре, он не может не отличить худо от добра». Отдельно рассматривает русский священник вопрос о «спаивании инородцев», на чем «создаются громадные капиталы избранных, вконец закабаливших и, как пауки, со всех сторон опутавших тенетами своих должников». Вопрос о нравственном состоянии «инородцев», по его мнению, надо рассматривать, прежде всего, совместно с изменением колонизационной политики, которая негласно существовала со времен присоединения Сибири к России: Главным бичом в развращении аборигенов он считал торговцев, которые, снабжая местное население товаром, поднимают цены в несколько раз, и при этом «торгаш с года на год богатеет, а остяк - беднеет. Только вот вопрос: будут ли всегда под дубом желуди?»67. В заключение автор указывает, «что остяк нравственно ближе стоит к христианству, чем к язычеству, и религиозно он не дале от христианских истин, а чтобы еще более приблизить его к церкви Божией, следует только организовать устные беседы и назидательные чтения по всем юртам прихода хоть раз в месяц, а для сей благой цели исходатайствовать священникам бесплатные земские подводы». Отмечается и полное незнание миссионерами местного языка, наречий, поскольку «остяк, заслыша родную речь, так и встрепенется, засмеется, глаза у него так и загорятся от радости ...». Безрадостная картина северного миссионерства дана в статье тобольского протоиерея Григория Тутолмина «Назревающая вопиющая необходимость обновления и расширения Березовско-Обдорской миссии»68. Автор ратовал за скорейшую реорганизацию миссий и изменение главных направлений их деятельности. По его словам, «Обдорская миссия за все годы своего существования так и не сумела распространить сферу своего влияния на Ямальский и Тазовский полуострова», поскольку миссионеры не решались ехать в безлюдные места, находившиеся за Полярным кругом, где отсутствовали какие-либо русские поселения или фактории69. Вопрос об открытии миссионерского стана непосредственно на Ямальском полуострове остался открытым из-за отсутствия средств и миссионеров. Г. Тутолмин констатирует, что «за двадцатилетний период существования Обдорской миссии на севере Тобольской епархии возникло лишь два русских поселка ...», где духовенство не задерживается более одного-двух месяцев из-за «скудности материального обеспечения» и «при всяком удобном случае спешит искать перемещения в приходы южных 506 т г уездов епархии» . К тому же священники не знали языка тех народностей, среди которых им предстояло вести миссионерскую деятельность. Хотя были и отрадные факты, как, например, в случае со священником Иоанном Егоровым, но после отзыва талантливого миссионера-переводчика на юг епархии переводческая деятельность при северных миссиях полностью прекратилась. На основе этих фактов Г. Тутолмин ставил вопрос о немедленном возобновлении работы особой «Переводческой комиссии» при Обдорской миссии. Критически отнесся Григорий Тутолмин и к попытке духовного руководства привлечь к миссионерской деятельности на севере монахинь из других епархий. Так, в 1908 г. к ним приехали две инокини из Вировского монастыря Седлецкой губернии, которые прожили в Обдорске два года и не нашли взаимопонимания с руководством миссии, а потому уехали обратно . Среди других авторов, которые в своих выступлениях не только видели положительную сторону деятельности миссионеров на севере Западной Сибири, но и указывали на ряд существенных недостатков, можно назвать священника Кондинской Свято-Троицкой церкви Березовского уезда Зосиму Козлова. Он регулярно помещал на страницах местных епархиальных ведомостей свои размышления о «духовно-нравственном состоянии инородцев». Наиболее характерна в этом плане его публикация «Об CAO инородческом севере» . В ней он, в частности, сообщал, что большинство инородцев крестят своих детей единственно с целью получения ими крестного имени, обращаясь к священнику: «Батько, дай имя!», - а в дальнейшем на исповедь является один человек из ста. Отпевать покойников принято лишь в некоторых приходах, а в большинстве их хоронят без присутствия священнослужителя с исполнением языческих обрядов: в гроб к умершему кладут его чашку, ложку, чайник, котел, табак, трубку, зимнюю и летнюю обувь, одежду, рыболовную сеть; на могилу ставят нарту и лодку. После 1905 г., констатирует автор, замечено охлаждение аборигенов к православной вере, что можно объяснить, прежде всего, «новшествами о свободах». Из-за этого родители практически перестали отдавать своих детей в школы для обучения. Так, в Березовской второклассной школе осталось лишь 5 учеников, а в Кондинской - 12. Лишь в «министерских школах» в Малом и Большом Атлыме было собрано 30 человек. Вместе с тем, автор отмечает, что среди новокрещенных «замечается охлаждение к вере предков, но и к православию они не склоняются». Приводя причины «небрежного отношения инородцев» к православной церкви, автор называет в качестве одной из главных отсутствие молитв на языке местных народностей. Он подчеркивает, что в «Обдорском приходе существуют свои наречия, в Мужевском и Кушеватском приходах другое наречие, в Полноватском приходе два наречия: казымское и сосвинское; в Березовском соборном приходе два наречия: вогульское и сосвинское, в Чемашевском, Шаркальском, Мало-Атлымском, Сухоруковском, Троицком приходах одно во всех наречие, только в Шаркальском приходе есть еще мало-сосвинское наречие. В Сосве в приходах: Сартынинском, Няксимвольском и Щекурьинском одно сосвинское наречие. Итого 7 наречий в 14 приходах Березовского уезда»70. На основании этого делается вывод, что перевод молитв и символов веры должен быть сделан как минимум на 7 наречиях народов, населяющих север края. Потому он рекомендовал составить азбуки на всех 7 остяцких наречиях и перевести их на русский язык. Для решения вопроса об улучшении религиозного быта инородцев 3. Козлов предлагал: выстроить молитвенные дома в каждом инородческом поселке или стойбище, чтобы «расстояние меж ними было не более 15 верст, а на настоящий момент поселения отстоят друг от друга от 20 до 70 верст и более»; выплачивать миссионерам прогонные деньги для разъездов; повысить жалование выпускникам семинарии, служащим на севере; закрыть винные лавки в инородческих поселках. А самое главное - устраивать школы не министерские, а церковные, поскольку «в министерских училищах трудно усмотреть за нравственностью учеников»510. И заканчивает свою статью предложением о созыве уездных съездов, необходимость которых была весьма насущной. На наш взгляд, рассмотрение и изучение критических высказываний церковных клириков важно не только с точки зрения выявления недостатков в миссионерской работе, но тем, что из них видно, с каким интересом российское общество относилось к данному вопросу, критикуя существующие формы его реализации и предлагая новые пути решения. Публикации А. И. Якобия указывают на то, что ряд церковных и общественных деятелей был обеспокоен той ситуацией, которая складывалась на севере края, где шло спаивание и обнищание туземцев. Подобные взгляды и высказывания стали возможны в результате проведения демократических реформ во второй половине XIX в. и нарастания революционных событий в России. Но реформирования миссионерской политики на государственном уровне так и не произошло. Таким образом, в XIX в. происходят коренные изменения в миссионерской деятельности на севере Западной Сибири. Но первая же попытка открытия Обдорской миссии закончилась неудачей, вызвав неудовольствие гражданских властей и волнения среди аборигенов. Миссия при Кондинском монастыре открывалась исключительно в надежде на привлечение монахов к делу проповедничества и просвещения местного населения, но духовенство показало полную свою несостоятельность в этом вопросе и нежелание заниматься миссионерством. К тому же большинство туземного населения, проживающего в сфере деятельности Кондинской миссии, оказалось крещеным и в обращении в православие не нуждалось. Ошибочным стало открытие и миссии в Сургуте, где миссионеры столкнулись с той же проблемой отсутствия язычества и вынуждены были совершать сверхдальние поездки в самое холодное время года в бесплодных поисках объектов приложения своих сил. Наиболее перспективной и плодотворной оказалась деятельность Обдорской миссии при повторном ее открытии, хотя плоды работы инициативных и даровитых проповедников зачастую перечеркивались после прихода на их место людей незаинтересованных и зачастую далеких от миссионерства. Но постепенно, на протяжении десятилетий, северные миссионеры отказывались от старых форм и методов проповедничества и использовали новые, соответствующие духу времени. Важную роль в миссионерстве сыграли церковные общественные организации, которые ставили первоочередной задачей деятельность среди народностей севера Сибири. К ним можно отнести Всероссийское Православное общество, имевшее свое представительство (комитет) в Тобольске. Посильную помощь в постройке культовых сооружений оказывали состоятельные граждане, благодаря стараниям и денежным средствам которых открывались молитвенные дома, часовни, школы и детские приюты в северных регионах Сибири. Немаловажную роль в деле развития и становления северного миссионерства играли личность миссионера и активность того или иного епархиального епископа, в результате чего деятельность северных миссий то затухала, то велась более продуктивно. В то же время деятельность северных миссий имела свои особенности, которые исходили из конкретных условий, в которых оказывались миссионеры. Если аборигены, проживающие на территории деятельности Сургутской миссии, были вовлечены в процесс христианизации задолго до жителей Обдорского края, то обдорские миссионеры вынуждены были заниматься установлением контактов с местным населением, которое вело в основном кочевой образ жизни, объяснять им основы веры и постепенно склонять к принятию крещения. Характерным для всех северных миссий было то, что они имели схожую внутреннюю структуру: содержали станы, молитвенные дома, часовни и походные церкви, которые играли определенную роль в процессе христианизации туземцев Западной Сибири. Наблюдалась разрозненность и несогласованность деятельности сибирских миссионеров, отсутствие единого координационного центра и лидера. Государство было заинтересовано в христианизации народов севера, а потому оказывало миссионерам свою поддержку, как в законодательном, так и в финансовом плане. Но в тех случаях, когда туземцы края выражали негативное отношение к проводимой церковью христианизации, что выражалась в отказе от сдачи ясака и вело к нарушению государственных интересов, следовал административный указ о прекращении деятельности миссионеров. Важно, что общественные и религиозные деятели неоднозначно относились к миссионерству на территории Сибири и высказывали критические замечания и предложения по ее реорганизации. 1 РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1552. Л. 11. 2 Сулоцкий А. И. Миссионерства Березовского края - обдорское, кондинское и в особенности сургутское // Сочинение в Зт. Т. II. О сибирском духовенстве. Тюмень, 2000. С. 791. 3 гуто ГА в г> Тобольске ф 156 оп. 25. Д. 9. Л. 35. 4 Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии. Краткие сведения о его жизни и деятельности. СПб., 1892. С. 35. 540? гуто гд в г Тобольске> ф 156 0п 25. Д. 9. Л. 61. 6 гуто ГА в г Тобольске ф 56 0п_ 25. 25. Д. 9. Л. 118. 7 Сулоцкий А. И. Указ. соч. С. 791. 8 Там же. С. 792. 9 Там же. Л. 105 (об). 10 Там же. Л. 113 (об). 11 ПСЗ. Собр. 2-е. Т. XI. № 9269. 12 Иринарх, иеромонах. История Обдорской духовной миссии 1854-1904 гг. // Православный благовестник. 1905. № 1. С. 63. 13 Сулоцкий А. Миссионерство Березовского края - Обдорское, Сургутское и Кондинское// Странник. Т. 3. 1869. С. 107. 14 ПСЗ. Собр. 2-е. Т. XI. № 9269. 15РГИА. 796. Оп. 124. Д. 431. Л. 45-46. 16РГИА. Ф. 796. Оп. 118. Д. 118. Л. 3. 17 Абрамов Н. А. Кондинский Троицкий монастырь// ТГВ. 1867. № 36. С. 201. 18 Там же. С. 200. 19 РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Д. 1596. Л. 1. 20 гуто гд в г Тобольске ф ]56 оп. 25. Д. 350. Л. 1. 21 Извлечение из Всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода по духовному ведомству за 1873 год// Странник. Т. 1. 1875. С. 51. 22 гуто ГА в г Тобольске ф 156 0п 26. Д. 705. Л. 9. 23 Головин П. Д. Кондинский Троицкий монастырь // ТЕВ. № 3-4. 1892 С. 24.
24 Там же. С. 187. |