семестровая работа по социологио. Мәдениет морфологиясы сж. Мдениет морфологиясыбл мдениеттануда не
 Скачать 75.58 Kb.
|
|
Мәдениет морфологиясы-бұл мәдениеттануда не Мәдениет морфологиясы-мәдениеттің құрылымын әлеуметтік құбылыс ретінде талдайтын, оның құрылу заңдылықтары мен мәдени құбылыстар формаларының қалыптасу процестерін зерттейтін Мәдениеттанудың бір саласы. Мәдени процестер мен құбылыстарды зерттеу нәтижесінде алынған тәжірибені жүйелеу үшін ғалымдар жаратылыстану ғылымдарына тән жіктеуді қолданады. Әдістер мен әртүрлі тәсілдердің көмегімен олар әртүрлі компоненттерді бір схемаға салуға тырысады. Морфология мәдениетті құрылымдық элементтері бар жүйе ретінде зерттейді. Сипаттайды, олардың конфигурациясын, бөледі айырмашылықтар, іздеп өзара байланысы. Абайлаңыз! Егер мұғалім жұмыста плагиат тапса, үлкен проблемаларды болдырмауға болмайды (шегерімге дейін). Егер өзіңіз жаза алмасаңыз, тапсырыс беріңіз. Ескертпе Морфологиялық тәсіл мәдениеттің әртүрлі формаларының ерекшеліктерін анықтайды. Ол оған тарихтың, әлеуметтанудың, этникалық және географиялық факторлардың әсерін анықтайды. Осылайша, мәдениеттің әмбебап сипаттамалары, өзгермелі және көп өлшемді құбылыс ерекшеленеді. Жалпы түсінік, теория, схема Жіктеудің бірінші кезеңінде мәдениет материалдық және рухани, шартты қарама-қайшылықтарға бөлінеді. Өркениеттің басында бұл ұғымдар бөлінбейтін болды. Қарапайым қоғам әлемдегі өз орнын енді ғана түсіне бастады, өзін қоршаған табиғаттан ажыратпады. Ғылымдағы физикалық және метафизикалық бірліктің бұл күйі синкретизм деп аталады. Ескертпе Сыртқы әлеммен бірлік тотемизм мен анимизмді тудырды: адамды жануармен сәйкестендіру және жансыз заттарға адами қасиеттер беру. Құралдар мен қолөнердің дамуы адамға екінші жағынан әлемді көрсетті. Енді ол заттарды өзгерте алады, жаңа нәрсе жасай алады. Осылайша материалдық мәдениет пайда болды. Ол адам белгілеген функциялар мен сипаттамаларға ие объектіге айналған физикалық объектіге негізделген. Бұған мыналар жатады: техника; өндіріс технологиялары; материалдық құндылықтар. Өркениет құрған жасанды орта-материалдық мәдениеттің феномені. Ол жұмыс пен өмірге байланысты, физикалық жайлылық үшін бар. Рухани мәдениет адамның әлем туралы, сананың жұмысы туралы идеясынан басталады. Бұл әлеуметтік қатынастардың, зияткерлік қызметтің, тілдің дамуының нәтижесі. Мифология, дін, өнер рухани мәдениеттің негізі болып табылады. Оның ерекшелігі-бұл адам қызметінің барлық түрлеріне қатысты. Қазіргі рухани мәдениеттің моральдық-этикалық нормалар, ғылым, құқық және көркемдік бейнелер түрінде қоғамға әсер ету құралдары бар. Мәдениеттің бірнеше түрлері бар, олардың мазмұны материалдық және рухани ажырамас үйлесімділікті білдіреді. Оларға мыналар жатады: экономика; саясат; экология; эстетика; дене шынықтыру. Адам мен мәдениеттің өзара әрекеттесу құрылымы дәстүрлі түрде екі деңгейлі деп сипатталады: Бірінші деңгей — қарапайым: өмір, дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар, мораль, әлемді қарапайым қабылдау, қарапайым технологиялар, қарабайыр эстетика. Екінші деңгей-мамандандырылған. Екінші деңгей екіге бөлінеді: Кумулятивті экономика, саясат, ғылым, өнер, құқық және философия кіреді. Трансляциялық — білім беру, БАҚ, әлеуметтік институттар. Зерттеу әдістері мен бағыттары, тәсілдері Мәдениетті зерттеуде қолданылатын әдістер жаратылыстану, тарих, лингвистикадан алынған. Генетикалық әдіс мәдениеттің пайда болуы мен қалыптасуын зерттеуге негізделген. Мәдени объектілердің ұйымдастырылуы мен қызметін құрылымдық-функционалдық тұрғыдан қарастырады. Динамикалық белгілі бір уақыт ішінде сипаттамалардың өзгеруін зерттейді. Тарихи оқиғалар мен құбылыстарды хронологиялық тәртіпте тіркейді. Фактілерді талдайды. Салыстырмалы бірнеше мәдениеттердің ұқсастықтары мен айырмашылықтарын, олардың бір-біріне әсерін анықтайды. Семиотикалық әртүрлі мәдениеттерде қолданылатын белгілер жүйесін сипаттайды. Технологиялық физикалық нысандарды зерттейді. Кейбір ғылыми тұжырымдамалар мәдениетті әлеуметтік институттар жүйесі ретінде қарастыруды ұсынады. Оларды үш түрге бөліңіз: Әлеуметтік маңызы бар ұйым. Мамандандырылған деңгейде бұған менеджмент, саясат, Заңтану кіреді. Күнделікті өмірде бұл әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар, үй шаруашылығы, моральдық құндылықтар. Әлеуметтік маңызы бар білім. Ғылыми пәндерден, діннен, өнерден тұрады. Кәдімгі деңгейде оны күнделікті дағдылар, ырымшылдық, фольклор бейнелейді. Әлеуметтік маңызы бар тәжірибе. Мамандандырылған түрде оған білім беру, ағарту және мәдениеттің жаппай түрлері кіреді. Сондай-ақ қарапайым қарым-қатынас, кеңестер, қауесеттер. Мәдениеттің қазіргі морфологиясы Мәдениеттанудың негізінде гуманитарлық таным жатыр. Оның қазіргі адамзат үшін өзектілігі артып, нақты ғылымдардың үстемдігін алмастырды. Постиндустриалды қоғам қоршаған әлемге әсер етудің жаңа тәсілдерін жасады, қарым-қатынас пен білім жинақтаудың түбегейлі басқа формаларын жасады. Жаңа этикалық нормалар туады. Қазіргі мәдениеттің құрылымы жаһандану процестерімен, жоғары технологиялардың дамуымен күрделене түседі. Құндылықтарды қайта бағалау бар. ХХ ғасырда пайда болған құбылыс экологиялық мәдениет болды. Өркениеттің планетаға әсері соншалықты үлкен болғандықтан, ол жеке ғылым мен адам мен табиғаттың өзара әрекеттесуінің жаңа этикасын қажет етті. Зерттеуді қажет етеді сандық мәдениет. Жасанды интеллект қоғамына әсер ету, ақпарат алмасудың жоғары жылдамдықты әдістерін дамыта отырып, таным әдістерінің жаңа деңгейге көшуі. Ғаламдық желідегі мәдениеттердің араласуы мен қақтығысы — бұл белсенді, болжау қиын процесс. Оның динамикасын бүкіл әлем ғалымдары бақылайды. Түрлері, құрылымы және негізгі құндылықтары Мәдениеттің түрлерге классикалық бөлінуі үш негізгі ерекшелікті анықтады: халық; элитарлық; жаппай. Ежелгі заманнан бері халық мәдениеті жеке қоғамның өмір салтын анықтады. Ол дәстүрлер, әдет — ғұрыптар, мінез-құлық нормаларынан тұрады-кез-келген әрекетке қатысты өзгермейтін ережелер мен ережелер жиынтығы. Халық мәдениетінің маңызды бөлігі-мифология, фольклор және қолданбалы өнер. Дүниетанымның негізінде дін жатыр. Отбасына, қауымдастыққа, шіркеуге және әскерге сүйене отырып, мәдениет барынша тұрақтылықты қамтамасыз етеді. Бұл табиғи процестерден туындайды және көптеген адамдар түсінеді. Көпшілікке арналмаған элиталық мәдениет жазудың пайда болуымен пайда болды. Оның шығармаларын тек сауатты адамдар бағалай алды. Жазуды білетін дін қызметшілері бұл шеберлікті білімді сақтау үшін қолданған. Өркениеттің дамуымен элиталық тар шеңберге арналған мәдениет деп атала бастады. "Жоғары мәдениет" объектілерінің құндылығын тек таңдалған, рухани және интеллектуалдық дарынды адамдар немесе Әлеуметтік құрылымдар ғана түсіне алады деп болжанады. Бұқаралық мәдениет элитизмге қарама-қайшы деп саналады. Оның нысандары көптеген адамдардың көңілін көтеруге арналған берілген схемаларға сәйкес жасалған. Ол алғаш рет ежелгі Грециядағы Олимпиадалармен бірге пайда болды деп саналады. Қазіргі әлемде мәдениеттің бұл түрі басым орын алады. Бұқаралық ақпарат құралдары мен коммуникациялар кез-келген өнерді шексіз адамдар арасында көбейтуге мүмкіндік береді. Бұл шығармашылық ойды ортаға салады және жеңілдетеді, сонымен бірге рухани құндылықтарды таратуға мүмкіндік береді. Түрлерге неғұрлым күрделі бөлімдер бар. Мысалы, кейбір ғалымдар жүйеге қосады: әлеуметтік; технологиялық; поведенческую; идеологиялық мәдениет. Мәдениет морфологиясында рухани құндылықтардың келесі түрлері бар. Адамгершілік: махаббат, жақсылық, әдептілік. Діни: сенім, Құдайдың балық аулауы, киелілік. Әлеуметтік: отбасы, қарым-қатынас, Еңбек, әлеуметтік мәртебе, қаржылық жағдай. Саяси: бостандық, бейбітшілік, заң. Эстетикалық: Сұлулық, үйлесімділік, идеал туралы түсінік. Өмірлік: өмір, денсаулық, табиғатпен бірлік. Материалдық құндылықтарға белгілі бір мақсатта адам жасаған және оның функцияларын орындайтын барлық нәрсе кіреді. Мәдениет морфологиясы. Мәдениет құрылымы Мәдениет морфологиясы-мәдениеттің ішкі ұйымын, оның блоктарын зерттейтін мәдениеттану саласы. М. с. Каганның классификациясына сәйкес мәдениеттің объективті болмысының үш формасы бар: адам сөзі, техникалық зат және әлеуметтік ұйым және рухани объективтіліктің үш түрі: білім (құндылық), жоба және көркем образдарды бейнелейтін көркемдік объективтілік. Жіктеу бойынша А. Флиера мәдениеті адам іс-әрекетінің нақты блоктарын қамтиды: әлеуметтік ұйымдастыру және реттеу мәдениеті, әлемді, адамды және адамаралық қатынастарды тану мәдениеті, Әлеуметтік коммуникация мәдениеті, ақпаратты жинақтау, сақтау және аудару мәдениеті; адамның физикалық және психикалық көбеюі, қалпына келуі және демалуы мәдениеті. Мәдениет морфологиясы-бұл әлеуметтік, тарихи, географиялық таралуына байланысты мәдени формалардың өзгеруін зерттеу. Танымның негізгі әдістері-құрылымдық-функционалдық, семантикалық, генетикалық, жүйелердің жалпы теориясы, ұйымдастырушылық және динамикалық талдау. Мәдениетті морфологиялық зерттеу мәдени нысандарды зерттеудің келесі бағыттарын болжайды: генетикалық (мәдени формалардың пайда болуы және қалыптасуы); микродинамикалық (үш ұрпақтың өміріндегі мәдени формалардың динамикасы: мәдени ақпараттың тікелей таратылуы); тарихи (мәдени формалардың тарихи уақыт ауқымындағы динамикасы); құрылымдық-функционалдық (қоғам мүшелерінің қажеттіліктерін, мүдделері мен сұраныстарын қанағаттандыру міндеттеріне сәйкес мәдени объектілер мен процестерді ұйымдастырудың принциптері мен нысандары). Мәдениеттану аясында морфологиялық тәсіл маңызды болып табылады, өйткені ол белгілі бір мәдениеттің құрылымындағы әмбебап және этноспецификалық сипаттамалардың арақатынасын анықтауға мүмкіндік береді. Мәдениеттің жалпы морфологиялық моделі-мәдениеттің құрылымы-бүгінгі білім деңгейіне сәйкес келесідей ұсынылуы мүмкін: o әлеуметтік-мәдени өмір субъектісінің қоршаған ортамен байланысының үш деңгейі: мамандандырылған, аударма, қарапайым; o мамандандырылған қызметтің үш функционалдық блогы: әлеуметтік ұйымның мәдени модульдері (шаруашылық, саяси, құқықтық мәдениет); әлеуметтік маңызы бар білімнің мәдени модульдері (өнер, дін, философия, құқық); әлеуметтік маңызы бар тәжірибенің мәдени модульдері (білім беру, ағарту, Бұқаралық мәдениет); o мәдениеттің мамандандырылған әдістерінің күнделікті аналогтары: әлеуметтік ұйым-үй шаруашылығы, әдет - ғұрып, мораль; әлеуметтік маңызды білім - күнделікті эстетика, ырымшылдық, фольклор, практикалық білім мен дағдылар; мәдени тәжірибені тарату-ойындар, қауесеттер, әңгімелер, кеңестер және т. б. Осылайша, мәдениеттің бір саласында екі деңгей ерекшеленеді: мамандандырылған және қарапайым. Күнделікті мәдениет-бұл адамдардың күнделікті өмірімен байланысты идеялар, мінез-құлық нормалары, мәдени құбылыстар жиынтығы. Мәдениеттің мамандандырылған деңгейі кумулятивті (ол шоғырланған, кәсіби әлеуметтік-мәдени тәжірибе жинақталған, қоғамның құндылықтары жинақталған) және трансляциялық болып бөлінеді. Кумулятивтік деңгейде мәдениет элементтердің өзара байланысы ретінде әрекет етеді, олардың әрқайсысы адамның белгілі бір әрекетке бейімділігінің салдары болып табылады. Оларға экономикалық, саяси, құқықтық, философиялық, діни, ғылыми-техникалық және көркем мәдениеттер жатады. Кумулятивтік деңгейдегі осы элементтердің әрқайсысы қарапайым деңгейдегі мәдениет элементіне сәйкес келеді. Олар бір-бірімен тығыз байланысты және бір-біріне әсер етеді. Экономикалық мәдениетке үй шаруашылығы, отбасылық бюджетті жүргізу сәйкес келеді; саяси - әдет - ғұрыптар мен әдет - ғұрыптар; құқықтық мәдениет - мораль; философия-күнделікті дүниетаным; діндер-ырым мен наным-сенімдер, халықтық нанымдар; ғылыми - техникалық Мәдениет-практикалық технологиялар; көркем мәдениет - қарапайым эстетика (халықтық сәулет, үйді безендіру өнері). Аударма деңгейінде кумулятивті және күнделікті деңгейлер арасындағы өзара іс-қимыл жүзеге асырылады, мәдени ақпарат алмасу жүреді. Кумулятивті және қарапайым деңгейлер арасында байланыс арналары бар: o мәдениет элементтерінің әрқайсысының дәстүрлері, құндылықтары кейінгі ұрпаққа берілетін (берілетін) білім беру саласы; o бұқаралық коммуникация құралдары (СМЖ) - теледидар, радио, баспа, мұнда "жоғары ғылыми" құндылықтар мен күнделікті өмір құндылықтары, өнер туындылары мен бұқаралық мәдениет арасындағы өзара іс-қимыл жүзеге асырылады; o әлеуметтік институттар, Мәдениет туралы білім мен мәдени құндылықтар көпшілікке қол жетімді болатын мәдени мекемелер (кітапханалар, мұражайлар, театрлар және т.б.). Мәдениет деңгейлері, олардың құрамдас бөліктері және олардың өзара әрекеттесуі суретте көрсетілген. 1. Мәдениет құрылымына: оның құндылықтары мен нормаларында анықталған маңызды элементтер және мәдени қызмет процесін, оның әртүрлі жақтары мен аспектілерін сипаттайтын функционалды элементтер кіреді. Осылайша, мәдениеттің құрылымы күрделі, көп қырлы білім болып табылады. Сонымен қатар, оның барлық элементтері бір-бірімен өзара әрекеттеседі, Мәдениет біздің алдымызда пайда болатын осындай ерекше құбылыстың бірыңғай жүйесін құрайды. Мәдениеттің құрылымы-оны құрайтын элементтердің бірлігі. Әр элементтің басым белгілері ғылымда, өнерде, философияда, этикада, дінде, заңда, экономикалық, саяси және әлеуметтік ұйымның негізгі формаларында, менталитет пен өмір салтында көрініс табатын мәдениеттің өзегі деп аталады. Спец Мәдениет деңгейлері, олардың құрамдас бөліктері және өзара әрекеттесуі Сур. 1. Мәдениет деңгейлері, олардың құрамдас бөліктері және өзара әрекеттесуі белгілі бір мәдениеттің "өзегі" ификасы оны құрайтын құндылықтардың иерархиясына байланысты. Осылайша, мәдениеттің құрылымын орталық ядроға және шеткі деп аталатын (сыртқы қабаттар) деп бөлуге болады. Егер ядро тұрақтылық пен тұрақтылықты қамтамасыз етсе, онда периферия инновацияға бейім және салыстырмалы түрде төмен тұрақтылықпен сипатталады. Мысалы, қазіргі батыс мәдениеті көбінесе тұтыну қоғамы деп аталады, өйткені дәл осы құндылық негіздері алдыңғы қатарға шығады. Мәдениет құрылымында материалдық және рухани мәдениеттерді ажыратуға болады. Материалдық мәдениетке: Еңбек және материалдық өндіріс мәдениеті; тұрмыс мәдениеті; ТОПОС мәдениеті, яғни тұрғылықты жері (тұрғын үйлер, үйлер, ауылдар, қалалар); өз денесіне қатынас мәдениеті; дене шынықтыру. Рухани мәдениет көп қабатты білім болып табылады және мыналарды қамтиды: танымдық (зияткерлік) мәдениет; адамгершілік, көркемдік; құқықтық; педагогикалық; діни. Л. Н. Коганның және басқа мәдениеттанушылардың пікірінше, мәдениеттің бірнеше түрі бар, оларды тек материалдық немесе рухани деп санауға болмайды. Олар мәдениеттің "тік "бөлімі, оның бүкіл жүйесін" теседі". Бұл экономикалық, саяси, экологиялық, эстетикалық мәдениеттер. Мәдениеттің негізгі формалары: мифология, дін, мораль, өнер, заң, идеология, экономика, ғылым, философия. Мифология-ежелгі қоғам адамдарының рухани-психологиялық өмірін бейнелейтін мифтер мен ертегілерді қамтитын мәдениеттің ең алғашқы түрлерінің бірі. Ең ерте тотемдік мифологияның бір түрі болды: адамдар оларды жануарлармен, өсімдіктермен, жартастармен, табиғат құбылыстарымен байланыстырады және біртұтас тотем құрайды деп сенді. Кейінірек адамдардың егіншілікке көшуімен хтоникалық мифология пайда болды (хтон сөзінен - "жер"): адамдар адам-жануарлар келбеті бар күшті тіршілік иелері бар деп сенді; сонымен, ежелгі гректер Минотаврға сенді (жер асты әлемімен байланысты адам), барлық мысырлық құдайлар жұлдызға ұқсас болды. Тек кейінірек хтоникалық жұлдыз тәрізді құдайларды адам кейпіндегі аспан құдайлары ығыстырады: біз олимпиадалық құдайлар туралы грек мифтерін еске түсіреміз - Зевс, Аполлон, Афина, Венера және т. б. Дін-адамның жоғары кемелдікті бейнелейтін құдіретті Құдаймен бірлікте өмір сүруге деген ұмтылысын көрсететін мәдениеттің бір түрі. Адамдардың дін Құдайы туралы идеясына байланысты: o монотеистік (иудаизм, христиан, ислам - бір Құдайға сену); o пұтқа табынушылық немесе политеистік (политеизм-көптеген құдайларға сену: Шығыс культтері); o дінге айналған философиялық ілімдер (буддизм, конфуцианизм); Әлемде таралу дәрежесі бойынша: o кең таралған әлемдік діндер (буддизм, христиан, ислам) ; o жергілікті діндер, олардың әсері белгілі бір аймақтың немесе халықтың шеңберімен шектеледі (иудаизм, даосизм). Мораль - бұл адамдардың жақсылық пен жамандық, ар-ождан мен ұят, кінә мен әділеттілік туралы түсініктерін, сондай-ақ адамдардың жаман әрекеттері мен іс-әрекеттеріне тыйым салуды қамтитын мәдениеттің бір түрі (алғашқы мәдениетте алғашқы моральдық тыйымдар пайда болды-тыйым). Өнер-бұл көркем образдардағы адамдардың өмірі мен рухани өмірін бейнелейтін мәдениеттің бір түрі. Өнердің пайда болуы кезінде-қарабайыр қоғамда-оның элементтері біріктіріліп, бір-бірімен өзара байланысты болды; кейінірек өнердің жекелеген түрлері бөлінді: музыка, кескіндеме, мүсін, сәулет, театр, көркем әдебиет, поэзия, кино өнері және т. б. Құқық-бұл мәдениеттің бір түрі, оның мазмұны мемлекеттің арнайы әзірленген әлеуметтік нормалар - осы қоғамның барлық азаматтары орындауға міндетті заңдар негізінде адамдардың қоғамдық қатынастарын реттеу жөніндегі қызметі болып табылады. Құқық мемлекетпен бірге қалыптасады, бұл адамдардың өркениетті өмір салтының белгісі. Идеология-бұл адамдардың бір-біріне, қоғамға, әлемге қатынасы жалпыланған және танылатын мәдениеттің формасы, өмір, Әлеуметтік-мәдени, саяси идеялар жүйесі. Ғылым-бұл әлем мен адам туралы жаңа білім беретін мәдениеттің бір түрі. Философия-бұл әлемнің жалпыланған бейнесін және адамдардың ойлауының концептуалды-категориялық құрылымын қалыптастыратын мәдениет нысаны. Философия I ғасырдың ортасында пайда болды.Е. әлемнің үш аймағында: Хелла, Үндістан, Қытай. Ежелгі философтар барлық халықтар үшін, бүкіл әлем үшін бірдей өмірдің негізгі негіздерін ашуға тырысты. Экономика-мазмұны табиғатқа белсенді әсер ету, белгілі бір әдістерді қолдана отырып шаруашылық жүргізу және т. б. нәтижесінде қоғамдағы адам өмірін материалдық қамтамасыз ету болып табылатын мәдениет нысаны. Мәдениетті дамыту заңдары Мәдениеттану ғылым ретінде мәдениеттің пайда болуының, жұмыс істеуінің және дамуының маңызды заңдылықтарын зерттейді, олар басқа заңдарға қарағанда объективті және қатал емес (мысалы, экономикалық), бірақ біз аз зерттеп, түсінеміз. Мәдениеттануды анықтайтын және ғылыми талдайтын мәдениетті дамыту заңдары қоғамның осы саласындағы құбылыстар мен кезеңдердің объективті, қайталанатын, негізгі байланыстары болып табылады. Бұл заңдар қандай? Бірқатар беделді ғалымдардың (Л. Н.Коган және т. б.) пікірінше, олардың бірнешеуі бар. Мәдениеттің бірлігі мен алуан түрлілігі туралы заңда мәдениет бүкіл адамзаттың жиынтық ұжымдық меншігі болып табылады; ол адам мен адамзаттың рулық қасиетін бейнелейді; барлық халықтардың барлық мәдениеттері ішкі жағынан біртұтас және сонымен бірге ерекше, ерекше. Өз мәдениеті бар әрбір халық адамзаттың мәдени жетістіктерінің ортақ қазынасына тәуелсіз және ерекше үлес қосады. Планетада өмір сүретін халықтардың мәдениеттерінің әртүрлілігі мен бірлігі объективті шындық болып табылады. Кез-келген халықтың, тіпті ең кішкентай адамдардың мәдени жетістіктерінің жоғалуы сөзсіз бүкіл адамзат үшін шығындарға айналады. Мәдениетті дамытудағы сабақтастық Заңы дамып келе жатқан мәдениеттану ғылымының мазмұнында маңызды болып табылады. Мәдениет-бұл, ең алдымен, ұрпақтардың тарихи мұра еткен тәжірибесі, дәлірек айтқанда, адамзат ұрпағының 1200 ұрпағы. Мәдениеттің дамуында сабақтастық жоқ жерде мәдениеттің өзі де жоқ, өйткені бұл жағдайда әр жаңа буын әрдайым тас құралдары мен тілін ойлап табуды бастауы керек еді; доңғалақ пен тұрғын үй; өнер мен ғылым және т. б. Сабақтастық-мәдениетті дамытудың негізі, сондықтан оның маңызды объективті заңдылығын құрайды. Мәдениет дамуының үзіліссіздігі мен үздіксіздігі Заңы Мәдениет дегеніміз-оның дамуында бір уақытта үзіліссіз және үздіксіз болатын күрделі жүйе. Әр дәуірдің өзіндік мәдени түрі Тарихи тұтастық ретінде сипатталады. Осы дәуірлердің (формациялардың, өркениеттердің) өзгеруіне байланысты мәдениеттің түрлері өзгереді - кейбіреулері кетеді, басқалары оларды алмастырады, сондықтан мәдениеттің дамуындағы үзіліс пайда болады. Алайда, бұл бүкіл мәдениеттің дамуындағы алшақтықты, ескі, яғни алдыңғы мәдениетті толығымен жоюды білдірмейді. Адамзаттың дамуындағы әрбір жаңа кезең алдыңғы дәуірлердің мәдени жетістіктерін, соның ішінде оларды әлеуметтік қатынастардың жаңа жүйесіне мұра етеді. Сондықтан мынаны айтуға болады: үзіліс салыстырмалы, ал үздіксіздік абсолютті. Бұл жетекші элемент. Үзілістерге, шығындарға, тіпті сәтсіздіктерге қарамастан, мәдениеттің жетістіктері Тарихи масштабта жинақталады, өткен дамудың нәтижелерін ескере отырып, "тығыздалады". Мәдениет тарихы "өлі өркениеттерді" білсе де (Атлант мәдениеті, Америкадағы ацтектердің жойылған мәдениетінің қалдықтары, Оңтүстік Америкадағы Зимбабве халқының мәдениеті және т.б.), мәдениеттің негізгі мұралары мүлдем жойылған жоқ. Мәдениеттің үдемелі дамуының бұл үрдісі объективті сипатқа ие. Әр түрлі, жиі қарама-қайшы мәдениеттердің өзара әрекеті мен ынтымақтастық Заңы. Әр түрлі мәдениеттердің өзара байланысы, ынтымақтастығы - мәдениеттану зерттейтін маңызды объективті заңдылық. Әр түрлі дәуірлер, оларда дамып келе жатқан әр түрлі халықтардың мәдениеттері әлем туралы өз түсініктерін, оның дамуын ("дүниетаным") білдірді. Бұл факт сөзсіз: мысалы, Қытай мен Батыстың мәдениетін, Шығыс (ислам) және христиан әлемінің халықтарын салыстыру жеткілікті. Олардың әрқайсысының өзіндік ерекшелігі, өзіндік ерекшелігі, өзіндік ерекшелігі бар, сонымен бірге олар тұтас қауымдастықтың құрамдас бөлігі болып табылады, яғни. біртұтас дамуы жалпы заңдылықтармен қамтамасыз етілген бүкіл адамзат. Әлемдік-тарихи процестің бірлігіне тарихи процесс барысында үнемі өсіп отыратын әлемдік мәдени байланыстар ықпал етеді. Әрбір мәдениет, оның барлық ерекшеліктері бар, жалпыадамзаттық жетістіктерге, әлемдік қоғамдастықтың жалпы прогресіне ықпал етеді. МӘДЕНИЕТТЕГІ КЕҢІСТІК ПЕН УАҚЫТ Мәдениет және кеңістік Кеңістіктегі мәдениет және мәдени кеңістіктер Ғарышты философтар, физиктер, математиктер әр түрлі түсінді және олар белгілі бір контейнер, материяның, заттардың және олардың қатынастарымен толтырылған бос орын ретінде түсіндірді. Жердегі, сезімтал әлемде бәрі шынымен белгілі бір үш өлшемді кеңістікте, ал уақыт координатын ескере отырып — төрт өлшемді. Онда біз мәдениет деп те атаймыз. Жер бетінде кеңістік геокосмикалық және географиялық ландшафтық шындықтың әртүрлілігі, ерекше ұзындықтар, көлемдер, аудандар, әртүрлілік ретінде жүзеге асырылады. Бұл мәдениетке, дәлірек айтқанда нақты физикалық және географиялық жағдайларда пайда болатын және дамитын мәдениеттерге қатысты өте маңызды. Мәдени өмірдің көптеген ерекшеліктері рельефке, ландшафтқа және аумақтың ұзындығына байланысты. Мәдениет тарихында әртүрлі өркениеттер белгілі: өзен, теңіз, мұхит, тау, дала, орман, шөл. Мұның бәрі тек табиғи факторларға байланысты сияқты. Бірақ көбінесе өмірді ұйымдастыру, экономикалық өмір салты, тұрғын үй түрі, байланыс әдістері, аспаздық талғамдар мен технологиялар, сенімдер, яғни мәдениеттің табиғаты мен формалары оларға байланысты. Сонымен, кеңістіктің шексіздігі немесе, керісінше, кеңістіктік тығыздық, қаттылық мәдениеттердің өзіндік ерекшелігін, олардың құндылықтары мен өрнек формаларын анықтайды. Сонымен қатар, қоғам өмірінде әлеуметтік кеңістік деп аталатын нәрсе қалыптасады — адамдардың өмірі өтетін әртүрлі күрделі ұйымдастырылған қатынастар жүйесі. Бұл әлеуметтік кеңістік әрдайым дерлік әлеуметтік-мәдени. Пайда болған және дамып келе жатқан мәдениет физикалық-ғарыштық, физикалық-географиялық, тіпті әлеуметтік кеңістіктермен толық сәйкес келмейтін кеңістікті тудырады және өзгертеді, дегенмен олар соңғысымен тығыз байланысты. Біз Мәдени деп атайтын кеңістіктің сыртқы контурлары ғана емес, ол қоғам мен тұлғаның рухани әлемінде" орналасқан". Бұл Кеңістіктік қабат немесе көлем әсіресе маңызды, өйткені ол адамдардың мінез-құлқының мотивациясына әсер етеді. Мәдени кеңістік географиялық, экономикалық, саяси, этникалық, лингвистикалық және ақпараттық кеңістіктермен өзара әрекеттеседі. Ол, жоғарыда айтылғандардың бәрі сияқты, өзіндік ерекшелігі, ерекше конфигурациясы мен архитектурасы, трансляция әдістері мен өзгеру динамикасы бар. Бірақ мәдениет орналасқан және ол өзара әрекеттесетін кеңістіктерден айырмашылығы мәдени кеңістік дегеніміз не? Мәдени кеңістік-бұл мәдени құндылықтар мен олардың жүйелерінің өзара әрекеттесуі мен әсерінен пайда болатын өріс (физикалық өрістерге ұқсас). Мәдениет құндылықтары адамдар арасындағы нақты қарым-қатынас ретінде жүзеге асырылады, әртүрлі ақпарат құралдарында анықталады және өзіндік рухани атмосфера жасайды. Егер сәулет, мүсін, музыка немесе әдебиет, ең бастысы — адамдардың іс-әрекеттерінде сенім, махаббат, ар-намыс, сұлулық, әдептілік, талғам және т.б. шынымен бейнеленген болса, онда кеңістіктік және эмоционалды байлық, жақсылық пен мейірімділік аурасы, әдептілік, тектілік және рақым пайда болады. Басқаша айтқанда, атмосфера онда тұратын адамдарға әсер етеді. Мысалы, Санкт-Петербургтің сәулеті тек әдемі үйлер ғана емес, сонымен қатар мәдени құндылықтар шоғырланған ансамбльдер, көшелер, алаңдар. Әрине, мұндай шоғырланған мәдени ортада өмір сүретін барлық адамдар немесе тіпті олардың көпшілігі оған сәйкес келмейді. Бірақ мәдени құндылықтардың кеңістіктік шоғырлануының арқасында рухани жетілу мен мәдени даму мүмкіндіктері айқын кеңеюде. Рухани жетілу мүмкіндіктері ғана емес, сонымен бірге қоршаған ортаны жақсарту тенденциялары немесе, кем дегенде, мәдениетті сақтау. •° Қарамастан, мәдениет қолданылуы мүмкін барлық жерде, ол кеткен жер оқшауланады да деп аталатын орталықтарында мәдениет жетіп, ол жерде ерекше мәнерлілігін және пәрменділігін. Мұндай тарихи локализацияның көптеген мысалдары бар. Бұл Ежелгі Египеттің, Ежелгі Грецияның және Париждің мәдениеті, оның Францияның ғана емес, бүкіл Еуропаның мәдени астанасы ретіндегі ерекше рөлі. Мәдениетті локализациялау орындары үнемі өзгеріп отырады. Бірақ осы уақытқа дейін өркениет бұрынғыдан гөрі мәдени дамудың үлкен мүмкіндіктерін қамтамасыз еткеніне қарамастан, планетаның әртүрлі нүктелерінде мәдени орталықтар мен провинциялар әлі де бар. Оның үстіне мұнда ең жоғары қарай топтастырылады овеществленные құндылықтар мәдениет, көбінесе обострены және антикультурные процестер. Біздің әрқайсымыз белгілі бір мәдени кеңістікте, дәлірек айтқанда кеңістікте өмір сүреміз. Бұл әр түрлі құндылық жүйелері (олардың ансамбльдері) аймақтың, елдің, қаланың, жердің көп немесе аз тұтас мәдени кеңістігінің бөлігі бола отырып, бір-бірімен өзара әрекеттесетін әртүрлі мәдени кеңістікті құрайтындығына байланысты. 1. Культурное многообразие и культурные универсалии. Паттерны культуры 1.1. Многообразие культур Само понятие «культура» (cultura) служит для обозначения многомерного общественно-исторического явления1. Этот термин введен в научный оборот древнеримским политическим деятелем, оратором и философом Марком Туллием Цицероном в 45 г. до н.э. в труде «Тускуланские беседы». У Цицерона речь идет о философии как о «культуре ума» (в смысле «возделывания ума», обработки духовных способностей человека). Многообразие культур объясняется рядом обстоятельств. Действительно, можно говорить о культурах христианской, мусульманской, буддийской и других конфессий, о континентальных культурах (европейской, азиатской, американской и т.д.), о национальных культурах. Можно вести речь о культурах во времени и пространстве культуре Древнего Египта и Двуречья Тигра и Евфрата, долин рек Инда и Хуанхэ, Древней Греции и Древнего Рима, средневековой культуре Европы и современной романо-германской культуре, культуре Запада и Востока, Севера и Юга. Каждая из культур выступает как уникальный социальный организм, существовавший или существующий по своим законам, которые обусловлены спецификой превалирующих ценностных ориентаций. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не имели о ней представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В широком смысле под культурой нередко понимается все созданное человеком. Однако во имя чего он создал «вторую природу»? Видимо, человек создавал ее, чтобы удовлетворять свои прежде всего органические потребности – в пище, одежде, жилище и т.д. Затем у него появились более сложные потребности – духовные. Именно потребности человека – материальные и духовные – лежат в основе культуры, являются источником ее возникновения, функционирования и развития2. Исходя из потребностей человека, культуру можно условно разделить на материальную и духовную. Материальная культура, как и духовная, является результатом сознательной деятельности человека, что уже подчеркивает ее духовное начало. Обе культуры имеют сложную структуру. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты религию, науку, искусство, литературу и т.д. В свою очередь каждая составляющая духовной культуры может быть структурирована. Например, религия католическая, православная, протестантская и т.д.; наука – гуманитарная и техническая, которые в свою очередь также можно более подробно структурировать; искусство декоративное, пластическое, станковое и т.д. Духовная культура является отражением специфики каждого социального организма. Она выявляет различия между внешне сходными материальными культурами. Есть области, где духовная культура сливается с материальной. Это характерно для произведений, например архитектуры, декоративно-прикладного искусства. Эстетические особенности обычного дома, культового сооружения или дворца не отменяют их материально-вещественного характера или их функции удовлетворять определенные конкретные материальные потребности людей. И дом и дворец служат жильем, а храм в различные исторические отрезки времени был не только местом проведения религиозных обрядов, но и местом проведения собраний, хранилищем ценностей и даже учебной аудиторией. Материальная культура охватывает прежде всего сферу материального производства и его продукты – материально-вещественные элементы: здания, оборудование, средства коммуникации, предметы быта, продукты (результаты) духовного производства (рукописи, печатная продукция, картины, скульптура и др.). Материальную культуру можно рассматривать как результат, средство и условие деятельности людей. Функция материальной культуры не исчерпывается только тем, что удовлетворяет потребности человека. Она выступает средством воспроизводства материальных основ духовной культуры, создает условия для ее развития, передачи социального опыта. Материальная культура содержит в себе и сохраняет национальные элементы и может выступать как социальный знак и как памятник культуры. Рут Бенедикт в результате социально-антропологических исследований пришла к выводу, что этнические особенности определяются преимущественно социальной средой, в которой существенную роль играет "этнос культуры" - специфическая совокупность структур, основных общественных ценностей и установок, определяющая содержание и направленность воспитания детей, и жизнедеятельность взрослых. В 1934 в статье "Антропология и аномалия" показала, что представления о "нормальном" и "аномальном" являются относительными и варьируются от культуры к культуре3. О. Шпенглер выделил 8 культур: 1) египетская, 2) индийская, 3) вавилонская, 4) китайская, 5) античная (аполлоновская, или греко-римская), 6) византийско-арабская (магическая), 7) западная (фаустовская), 8) культура Майя (мексиканская, или юкатанская). К находящейся в стадии возникновения он относил русскую культура, а к числу культур, не достигших зрелости, – персидскую, хеттскую и перуанскую. Свой анализ Шпенглер построил преимущественно на примерах греко-римской, западноевропейской и византийско-арабской цивилизациях. На своеобразии национального развития культуры, отличиях западноевропейской и русской культур акцентировали внимание своих современников славянофилы и почвенники. Русский социолог, естествоиспытатель и идеолог панславизма Н.Я. Данилевский утверждал, что принцип исторического упорядочения событий бессмысленен и искусственен. В основу его социологической доктрины была положена идея обособленных, локальных «культурно-исторических типов», взаимоотношения которых находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой. Данилевский исходил из того, что «начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций»4. Согласно его теории культурно–исторический тип проходит стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский сравнивал развитие культурно–исторических типов с многолетними одноплодными растениями, которые растут, цветут, плодоносят и теряют жизненную силу. Н.Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (или самобытных цивилизаций): 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финникийский, халдейский, или древне-семитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) германо-романский, или европейский. К названным культурно-историческим типам, по его мнению, можно причислить два американских типа – мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить всего развития. Развитие культурно-исторических типов (цивилизационных образований) проходит, как полагает Н.Я. Данилевский, по следующим пяти законам5: - всякое племя или семейство народов с отдельным языком или группою языков, близких между собой, составляют самобытный культурно–исторический тип, если они способны к историческому развитию и вышли из младенчества; - чтобы цивилизация могла зародиться и свободно развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью; - достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа, поскольку каждый из них вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии предшествовавших или современных цивилизаций; - цивилизация только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны составляющие ее этнографические элементы; - развитие культурно-исторических типов Данилевский сравнивает с развитием многолетних одноплодовых растений, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу. 1.2. Культурные универсалии Исторически первым типом культуры был первобытно-синкретический тип, а духовную ее часть образовывала мифология. Этот тип культуры включал знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис, орнамент, песне-пляску и т.д. В ходе дифференциации этого типа постепенно вычленяются и относительно отделяются различные сферы духовной культуры – искусство, мораль, философия , наука, религия и др., складывается универсум духовной культуры. Культурные универсалии - общие черты, свойственные всем культурам. Культурные универсалии - типовые и повторяющиеся аспекты жизни, которые проявляются во всех известных обществах. Некоторые антропологи считают, что культурные универсалии формируются на основе биологических факторов. К ним относятся наличие двух полов; беспомощность младенцев; потребность в пище и тепле; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают проблемы, которые надо решать на основе данной культуры. Определенные ценности и образы мышления также являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворению определенных физиологических, социальных и психологических потребностей, хотя в частности возможны разные варианты. Разработанная Дж.П.Мердоком классификация компонентов культуры, имеющих универсальное применение, содержит 88 общих поведенческих категорий: "поиск пропитания", "одежда", "место обитания", "имущество", "поездки и перевозки", "изобразительные искусства" и др. Социологи выделяют более 60 культурных универсалей. К ним относятся: совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов, язык и т.д. В число общих культурных универсалий входят: - Язык, понимаемый как знаковая система трансляции и интерпретации смыслов6. - Система ценностей, понимаемая как совокупность социальных мифов, идеологии, мировоззрения и т.д., взаимодействующих между собой определенным образом.7 - Символы, понимаемые не как сколь ни будь структурированный набор символов, а как их отдельное, не структурированное существование, «перечисление».8 - Типичные связи и взаимодействия, понимаемые, как структурированный набор типовых взаимосвязей существующих в социуме. Каждая культура прививает своим носителям подобный набор, отражающий традиционно сложившийся в конкретном обществе систему каналов взаимодействий любого типа.9 - Образы, эталоны поведения. В данном случае это поведенческий, деятельностный срез культуры. Это есть задание форм поведения и деятельности индивидов в той или иной ситуации в рамках данной культуры.10 Все выделенные универсалии являются статичными и приобретают динамику только при наличие средств и механизмов взаимодействия со средой. Культуры можно сравнивать по элементам культуры; по проявлению культурных универсалий. Элементы элитарной культуры создаются профессионалами, ориентирована на определенную подготовленную аудиторию. Народная культура создается анонимными творцами. Ее создание и функционирование практически неотделимо от повседневной и практической жизни. Массовая культура - это кино, печать, поп-музыка, мода. Она создается профессионалами, однако общедоступна, ориентирована самой широкой аудитории, потребление ее продуктов не требует специальной подготовки. 1.3. Паттерны культуры Теория паттернов поведения в культуре было предложено Крёбером и Клакхоном, которые предложили провели анализ огромного множества существующих определений и формулировок понятия культуры, стремясь создать их продуктивный синтез. Они пришли к следующему определению культуры: "Культура состоит из паттернов поведения и для поведения, эксплицитных и имплицитных, приобретаемых и передаваемых посредством символов, конституирующих характерное достижение человеческих групп, включая их воплощения в артефактах; существенное ядро культуры состоит из традиционных (то есть исторически созданных и отобранных) идей и свойственных им символов; культурные системы могут, с одной стороны, рассматриваться как продукты действия, с другой - как обуславливающие элементы будущего действия"11. Это определение кажется преимущественно бихевиористским, акценирующим роль поведения в культуре. Это однако не совсем так. "Культура не есть ни поведение, - продолжают Крёбер и Клаххон, - ни исследование поведения во всей его конкретной целостности. Часть культуры состоит из норм или стандартов поведения. Однако, другая часть состоит из идеологий, оправдывающих или рационализирующих определенные отобранные способы поведения. Наконец, каждая культура включает широкие общие принципы отбора и упорядочения ("высшие общие факторы"), на основании которых строятся паттерны поведения и для поведения". "Теории паттернов" Крёбера и Клакхона доказывает, что основные и повторяющиеся элементы культуры должны пониматься отдельно от социальной структуры; так, она рекомендует скорее изучение паттернов, формы, структуры и организации в культуре, чем дискретные культурные черты и культурное содержание: "Паттерны искусства, религии, философии, а также технологии и науки, приобретают свое характерное содержание совершенно независимо от отдельных индивидов"12. Этот тезис не игнорирует проблемы социальной структуры, но рассматривает такие глубокие структурные паттерны социальной организации как укоренившиеся и менее поддающиеся трансформации. “Все уровни культуры трактуются как подверженные паттернировнию, но не все в той же самой степени или на той же самой стадии осознания. Паттерн, кроме того, был абстракцией, который давал теоретику возможность рассматривать общность всех элементов культуры, основываясь прежде всего на их постоянства и сложности. Теория учитывает появление культурного символизма, который не позволяет детерминировать культуру биологической природой, физическим окружением или статистической версией социальной структуры. Теория делает возможным когерентное движение от религии к пище, от политики к одежде, от способа производства к артефакту.13 Циклических исторический "суперорганицизм" Крёбера “сводит роль индивида к инструменту культуры паттернированной машине; эссенциализм здесь скорее культурный, чем социальн-структурный: "Социальное или структурное в самом существе своем неиндивидуально. Цивилизация, как таковая, начинается там, где заканчивается индивид".14 Теория паттернов избегает причинных объяснений. Она стремиться просто показать сложную сеть паттернирования, через историю культуры и социального организма на протяжении всей их истории. Поведение здесь рассматривается не в качестве индивидуального проявления, а как выражение общего паттерна. Последний в свою очередь составляет основу традиции. В работе Р. Бенедикт “Паттерны культуры” (1935) говорится, что обычно культуре присущ некий доминирующий внутренний принцип, или “культурный паттерн”, обеспечивающий общую форму культурного поведения в различных сферах человеческой жизнедеятельности. “Культура, как и индивид, представляет собой более или менее согласованный паттерн мышления и действия. В каждой культуре возникают характерные задачи, которые не обязательно свойственны другим типам общества. Подчиняя свою жизнь этим задачам, народ все более и более консолидирует свой опыт, и в соответствии с настоятельностью этих побуждений разнородные типы поведения обретают все более и более конгруэнтную форму”15. 2. Условия существования универсальной модели культур: социобиологическое и культурологическое объяснение 2.1. Социобиологическое объяснение Широкие границы универсальной модели культуры были намечены еще в 19 в. Морганом и Спенсером. Но целостное представление о модели универсальной культуры феномене сформировалось в 30-40-е гг. на стыке психологии и антропологии16. Первоначальное объяснение сходства и различий культур основывалось на психическом единстве человека. В основе данной модели лежало исследование реакций человеческого организма на разнообразные условия и стимулы жизни. На первых этапах исследований воздействия внешней среды на формирование культурного поведения приравнивались к инстинктам. Но теория инстинктов потеряла значение единственного объяснения механизма формирования культурного поведения и универсальной модели культуры после публикации книги Бернарда «Инстинкт». Самнером и Келлером были предложены варианты классификации основных побуждений и стимулов, к которым относятся: увековечение себя, самосохранение, самоудовлетворение и религия. В основу данной классификации были положены четыре чувства: любовь, голод, страх и тщеславие. По мнению американского социолога Уильяма Грем Самнера культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей , в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом. В 1906 году выходит в свет его работа «Обычай», которая представляет интерес с социологической точки зрения. Основные положения работы: 1) Руководствуясь инстинктами, человек вырабатывает наиболее выгодные методы поведения. 2) В результате повторения, эти формы закрепляются и входят в привычку. В социальных группах эти привычки становятся обычаем. 3) Обычаи первоначально складываются в умах наиболее прогрессивных и сильных людей, потом из - за подражания распространяется на всю группу, и становятся обязательными. 4) Затем, освященные религиозными табу, приобретают значение нравов. 5) Наиболее важные обычаи, лежащие в основе групповой солидарности, объективируются в социальные институты, имеющие не только теоретическую основу, но и определенную инфраструктуру, поддерживающую идеи. Уильям Самнер одним из первых поставил вопрос о происхождении обычаев и норм социального поведения. Выяснил механизм их функционирования и попытался понять их в связи с друг другом и в целом. Самнер заложил начало социального анализа социальных норм и указал на их роль в социальной жизни17. Общество, по Самнеру, - группы людей, живущих в совместном усилии победить в борьбе за самосохранение и выживание. Общество пребывает в борьбе, ее исход определяется результативностью совместных действий. Важным фактором координации совместных действий выступает обычай. А интерес связывает людей и формирует групповые интересы. Интересы – основные источники формирования групп. По Самнеру, первоначально недифференцированная масса приобретает структуру благодаря различию интересов. Он делает анализ и дает иерархию интересов. Исходные предпосылки для формирования интересов - инстинкт самосохранения и половой инстинкт. Они первоначально выступали основным социализирующим фактором. Непосредственно из интересов Самнер выводит различные институты и выделяет массовые институты, где оформляется массовый интерес: 1) Институты самоподдержания общества. Индустриальная организация труда, институт собственности. 2) Институт брака и семьи. Регулирует и удовлетворяет инстинкты пола и самосохранения. 3) Институты самоутверждения (мода, игры, этикет, наслаждение) 4) Институт религии, связанный с инстинктом страха. Исходным пунктом в становлении взглядов Малиновского была оппозиция эволюционистским и диффузионистским теориям культуры, а также “атомистическому изучению культурных черт вне социального контекста”18. Основной целью всего своего творчества он считал понимание механизма человеческой культуры, связей между психологическими процессами человека и социальной институцией, а также с биологическими основами общечеловеческих традиций и мышления. Методы, которые Малиновский применял в своей работе, основывались на интенсивных полевых исследованиях и на детальном сравнительном анализе общечеловеческих традиций в их полном социальном контексте. Малиновский предложил классификацию на основе удовлетворения человеческих потребностей. Данная классификация соответствовала трем аспектам культурного процесса. Модель культуры, предложенная Малиновским в его последней работе, представлена в виде схемы, состоящей из колонок А, В, С и D. В колонке А размещены внешние факторы, определяющие культуру. Сюда включены те факторы, которые обусловливают развитие и общее состояние данной культуры, но сами не входят в ее состав. Это - биологические потребности человеческого организма, географическая среда, человеческое окружение и раса. В рамки человеческой среды входят история и всевозможные контакты с внешним миром. Внешние рамки определяют момент времени и пространства существования данной культурной реальности в определенном историческом моменте. В колонке В исследователь указывает наиболее типичные ситуации в индивидуальной и племенной шкале - опираясь на них, он должен вводить данные об исследуемой культуре, которые в каждом случае различны. Здесь Малиновский применяет биографический метод, рассматривая проблематику описания в рамках цикла жизни человека. Данная процедура еще не представляет собой функционального анализа, а является лишь его вступительной частью. В колонке С размещаются функциональные аспекты культуры. Сюда входят хозяйство, воспитание, политический уклад, право, магия и религия, наука, искусство, досуг и рекреация. Каждый функциональный аспект рассматривается Малиновским в нескольких плоскостях. Каждый имеет трехслойную структуру: описательный, функциональный и идеологический моменты. Все аспекты культуры имеют свою иерархию: экономическая база, социальные аспекты, культурные аспекты (религия, искусство и т.д.). Аспекты культуры носят универсальный характер, ибо они отражают основные формы человеческой деятельности, формы адаптации человека к условиям окружающей среды19. В колонке D Малиновский размещает основные факторы культуры. Сюда входят: материальный субстрат, социальная организация и язык. Факторы являются основными формами культуры, ибо играют особо важную роль в каждой культуре, проникая во все ее аспекты, отраженные в колонке С. Уисслер разработал универсальную модель, которая включала девять компонентов: речь, материальные особенности, искусство, знание, религия, общество, собственность, правительство, война. 2.2. Культурологическое объяснение Модель культуры Мёрдока является «универсальным» способом изучения сходства и различия культур, построенном на огромном фактическом материале. В основе данной модели лежит культурно-детерминированное поведения человека. Итоговая универсальная схема содержала 47 всеобщих культурных черт. Согласно Мердоку каждая культура имеет язык, который язык состоит из одинаковых компонентов: слов, фонем, грамматики. Похоронные обряды во всех культурах, как правило, включают выражение скорби, ритуалы, защищающие участников погребения от злых сил, способы обращения с телом и т. д. В месте с тем при наличии общих черт и их компонентов, конкретное культурное содержание различно. Мердок сделал вывод, что действительные всеобщие черты представляет собой не идентичность содержания, а сходство классификаций20. Желание объяснить единство человеческой культуры побуждало исследователей продолжать поиски совершенной модели, которая могла бы объяснить не только сходство или различия, но дать представление о взаимодействии и взаимовлиянии культурных элементов. Одной из разработок такого рода стала концепция универсальной социокультурной системы Д. Аберле, А. Коэна, А. Дэвиса и др. Схема данной модели включает девять позиций. Каждая позиция представляет собой не просто отдельный культурный элемент, а вектор системы. В нее входят: адаптация общества к природе и воспроизводство населения; коммуникация; разделение социальных ролей и их распределение; общепринятые познавательные ориентации; нормативное регулирование, регулирование эмоциональной сферы; социализация; общепринятый ряд целей; контроль за девиантными формами поведения. Эти составляющие рассматриваются авторами концепции как функциональные условия, которые необходимы для выживания системы. Универсальная структура социокультурных систем, сформулированная Харрисом в рамках исследовательской стратегии, названной им культурным материализмом, также базируется на биологических и психологических константах человеческой природы. Модель Харриса представляет собой сложносоставную, разветвленную, включающую в себя инфраструктуру, структуру, суперструктуру систему, в которой автор пытался охватить и сферу материального производства, и сферу воспроизводства населения, взаимодействие с окружающей средой, поведенческие компоненты и т.д. Схема Харриса наиболее полно отражает культурное содержание современного сложного общества21. Заключение Изучение всеобщего культурного разнообразия позволило исследователям выбрать элементы, общие для всех известных культур. Так, каждая культура имеет язык и каждый язык состоит из одинаковых компонентов: фонем, слов, грамматики. Похоронные обряды во всех культурах, как правило, включают выражение скорби, способы обращения с телом, ритуалы, защищающие участников погребения от злых сил и т.д. Однако, при всем сходстве (наличие общих черт и их компонентов), их конкретное культурное содержание различно. Исследованием феномена универсальной культуры занимались многие ученые: Морган, Спенсер, Самнер, Келлер, Малиновский, Уисслер, Мёрдок, Аберле, Коэн, Дэвис и др. Первоначальное объяснение сходства и различий культур основывалось на психическом единстве человека. В основе данной модели лежало исследование реакций человеческого организма на разнообразные условия и стимулы жизни. Концепция универсальной социокультурной системы основывается на биологических и психологических константах человеческой природы и включает следующие элементы: адаптация общества к природе и воспроизводство населения; коммуникация; разделение социальных ролей и их распределение; общепринятые познавательные ориентации; нормативное регулирование, регулирование эмоциональной сферы; социализация; общепринятый ряд целей; контроль за девиантными формами поведения. Эти составляющие рассматриваются авторами концепции как функциональные условия, которые необходимы для выживания системы. |