Особливості філософської думки кінця Х1Х. Особливості філософської думки кінця Х1х хх ст
 Скачать 32.99 Kb.
|
|
Особливості філософської думки кінця Х1Х - ХХ ст Філософія кінця XIX - початку XX ст. в основному відійшла від принципів класичної філософії, яка була значним у становленні теоретичної думки з усім попереднім філософським розвитком Історичне значення класичної буржуазної філософії ось у тому, що вона обґрунтувала підвалини нової духовної культури, які випливали із перетворення феодальної ідеології. Характерною ознакою цієї філософії була безмежна віра в розумі, у його дії пізнати світ і встановити «царство розуму» в ньому. Класична філософія виходила із головного принципу раціоналізму — визнання розуму основою пізнання та поведінки людини, яка за своїми внутрішніми нахилами та здібностями є розумною істотою і усвідомлює власні можливості, організовує своє життя на раціональних засадах. Більшість представників класичної філософії влади пізнавальний оптимізм, впевненість у тому, що раціональне ставлення є тією силою, якою згодою пізнати всі проблеми, які стоять перед людством. Особливістю класичної філософії є також те, що, вивчаючи людину та історію, вона сконцентрувала свою увагу навколо проблем свободи та інших наукових цінностей і стверджувала необхідно раціональне пізнання загальнолюдських моральних принципів та ідеалів. Проте вже в найвищому розквіту класичної буржуазної філософії в її нарах почали діяти тенденції, спрямовані на її заперечення. У перші десятиріччя XIX ст. діалектичному вченню Гегеля намагається протиставити своє ірраціоналістичне вчення про світову волю Артур Шопенгауер (1788-1860). За Шопенгауером, сутність особи становить незалежність від розуму воля — сіє хотіння, невіддільне від тілесного існування людини, яке є проявом космічної світової волі, основою та істинним змістом усього сущого. Він намагався довести, що всі людські біди мають космічний характер, і тому ніякі суспільно-політичні перетворення нічого не можуть змінити в житті людини і суспільства. Іраціоналістично-песимістична філософія А.Шопенгауера була одним із основних джерел «філософії життя», а також попередньою деякими сучасними психологічними концепціями. Другу тенденцію виражала позитивістська концепція Огюста Конта (1798-1857). згідно з вченням Конта, філософія не є наукою із власним об'єктом, що саме такою наукою є від об'єктів конкретних. Філософія узагальнює досягнення конкретних наук, або ж є загальною класифікацією всіх наук. Позитивізм як філософський напрямок, заснований на принципі: справжнє знання досягається лише як результат конкретних наук. Пізнання, з погляду позитивізму, потрібно звільнити від будь-якої філософської інтерпретації. Філософія має бути скасована та замінена або конкретними науками, або розглядається про взаємовідношення між науками, про їхню логічну структуру, мову тощо. На протилежність жорстокій однозначності раціоналістичного «безособового» тлумачення істини К'єркегор висуває концепцію «екзистенціальної» (особистісної) істини, змальовує осягнення істини як результат зіткнення протилежних «життєвих позицій». Такий хід, наприклад, від традиційно раціоналістичного однозначного однозначного «середненого» розуміння істини, дає можливість, на думку К'єркегори, бачити «поліфонію» істини, реконструювати особистісно неповторні риси її багатозначної структури. Філософія К'єркегора не була прийнята учасниками. Лише в ХХ ст. до його вчення звертаються протестантська теологія, російська релігійно-ідеалістична філософія, екзистенціалізм. Ці три розглянуті вище тенденції знайшли пряме продовження як у некласичній філософії кінця XIX — початку XX ст., так і в сучасній західній філософії. Після виникнення філософського вчення марксизму, подальшого розвитку К.Марксом та Ф.Енгельсом загальної раціоналістичної орієнтації класичної філософії, її впевненість у сили науки, прогресі, філософська думка прямує двома протилежними шляхами. З одного боку, відбувається розширення сфери впливу марксизму, яке сужувалось подальшим розвитком його основних ідей та принципів; з іншого — продовжується еволюція різноманітних філософських концепцій, світ, людину, суспільство та розширюються новітні немарксистські вчення. Серед безлічі напрямків і течій сучасної світової філософії є кілька ліній, які найбільш яскраво характеризують основні тенденції її розвитку. Це, по-перше, ірраціоналістично-гуманістична, по-друге, релігійна, по-третє, позитивістська. Ці тенденції знаходять відображення в багатьох вченнях посткласичної філософії. У минулих роках переважають пісні мотиви та нації, які значно посилилися на початку 80-х років ХХ ст. загальної кризи цивілізації, викликаної загостренням глобальних проблем. Вона ж породила роздуми про незнищуваність всього загального відчуження та ірраціональний характер самого мислення. Позитивізм: сутність та еволюція Незвичайні новітні наукові гостро поставили питання про природу наукової відкритості поняття, результативності чуттєвого та раціонального моментів пізнання, теоретичного та теоретичного знання, про існість та її критерії, закономірності розвитку науки, наукових революцій тощо.З кінця XIX ст. впливовим став позитивістський напрям із його установкою на точне знання. Водночас, у ньому чітко виражені й суб’єктивно-ідеалістична та агностична тенденція.У своєму історичному розвитку позитивізму пройшов кілька етапів. Перша його форма виникла ще в 30 - 40-х роках XIX ст. її засновниками були О, К о н т (1798 -1857 pp.), який і запровадив термін «позитивізм», а також Г. Спенсер (1820-1903рр.), Дж. Ст. Мілль (1806 - 1873 pp.) та інші. Базою для цього напряму були успіхи емпіричних наук, які обгрунтували дані досвіду, спостережень та експериментів. У світоглядному плані позитивізм був негативною реакцією на натурфілософські вчення, спекулятивні системи Шеллінга, Гегеля; у плані ж соціального він виражає типи для буржуазного суспільства установу на "технічне" використання даних науки, практичне оволодіння природою, коли загальносвітоглядні питання відносять на задній план або взагалі перестають бути предметом інтересів дослідників.Згідно з позитивістськими поглядами наука має бути позитивним знанням, яке спирається на досвід. їй не потрібна філософія ("метафізика"), яка вдається до спекулятивних (умоглядних) розумувань про "начала речей", "принцип життя" і т.д. Справа науки- констатувати, описувати, класифікувати факти досвіду, встановлювати зв'язки між ними, послідовність явищ, наприклад виявляти закони. Наука не повинна претендувати на пізність сутності явищ, субстанції, причинності, що означає поняття як результат такого пізнання - "метафізичні", тобто ненаукові. Що ж до філософії, то єдине, чим вона може займатися - це узагальнення досліджень конкретних наук, систематизація наукового знання. Таким чином, разом із «метафізикою» позитивизмом усувалася власне філософська, загальносвітоглядна проблематика. Від початку позитивізм виражає суб'єктивно-ідеалістичну, феноменологічну, агностичну тенденцію, хоча і включає елементи природно-наукового матеріалу. Близькими до позитивістської традиції є вчення прагматизму (грец. прагма - справа, дія), зокрема інструменталізму. їх засновниками були американські (США) мислителі кінця XIX - початку XX ст. Прагматизм правомірно розглядати як концептуальне (понятійно-теоретичне) оформлення такої риси американського менталітету, як практицизм, діловитість прагнення до життєвого успіху, до корисного ефекту будь-якої діяльності. Оперуючи традиційним для позитивістського напряму поняттям "досвід", прагматисти розглядають його (досвід) як низку ситуацій, які ставлять перед людиною проблемою, що вимагають розв'язання. Поняття, концепція, на їхню думку, полягає в тому, що вони вказують на способи та розв’язання, досягнення бажаного ефекту, використовуючи правила «інструментальної» функції. «Істинними» є ті поняття і теорії, які дають найбільший ефект, «працюють», приносячись. Таким чином, істинність - це практична зручність. Наприклад, релігія істина, боріб вона виконує корисну, потрібну людині "психотерапевтичну" функцію. При такій розумінні відношення істинності (відповідності наших думок, зрозуміти, концепції об'єктивної дійсності) і практичної ефективності ототожнюється; поняття істини суб'єктивізується. Екзистенціально-антропологічна філософія Якщо для позитивістського напряму потреби є теоретико-пізнавальні і методологічні проблеми, то для екзогенно-антропологічного центрального є проблема людини - її сутності й існування, існування у світі, можливостей і перспектив, свободи й відповідальності. На це вказує сама назва напряму: екзистенція (лат. extentia) -існування, антропос (грец. antropos) - людина. Йому влади більше або менш виражена ірраціоналістична тенденція, бо прибічники підтверджуються, нібито специфіка людського життя не може бути осягнута і виражена науково-раціоналістичними засобами. Звідси - характерний зв'язок (особливо для екзистенціалізму) швидше з мистецтвом, а ніж з науковим мисленням. Набагато страшнішою була друга світова війна, розв’язана гітлерівською терористичною диктатурою. Вона забрала життя десятків мільйонів людей і супроводжувалася геноцидом - масовим знищенням цілих етнічних груп, насамперед, європейського єврейства. У багатьох чесних людей, з буржуазного і дрібнобуржуазного середовища, інтелігенції в умовах гітлерівської окупації склалося переконання, що миритися з торжеством грубого насильства, варварства, жорстокості неприпустимо, проти нього необхідно боротися, хоча б по суті безперспективна. Екзистенціалізм, який ідеологічно оформив цю умонастрію, довів його до крайнього краю: саме така трагічна виявила свою безність і абсолютність людської свободи - свободу вибору позиції, лінію поведінки в протилежних силах зовнішніх парадокрів. Екзистенція, на їх думку, не може стати об'єктом пізнання як "річ", вона в принципі не може бути об'єктивна. Не піддається вона і розгляду традиційно-психологічним методом інтроспекції, тобто емпіричному, хоча і звернутому на своє «Я» спостереження. Екстенція "висвітлює" себе і це відбувається в станах "осяяння", які змінюються в "пограничних ситуаціях" (Ясперс). Це критичні моменти: нетерпіння страждання, почуття безмірної провіни, переживання немінучості смерті. В таких ситуаціях екзистенція це моє існування, воно є насправді, як ви є; відкривається людині не як зовнішній об'єкт, а як її власне "Я", її самотність, тимчасовість, скінченність, якість. У французькому персоналізмі є елемент критичного ставлення до буржуазного суспільства, установа перетворення суспільних відносин шляхом одночасних економічної та духовної революції. Ідеал суспільного устрою мислиться як сукупність общин, шо складаються з вільних, але поєднаних між собою особистостей. При цьому включаються як тоталітаризм, який поневолює особу, так і індивідуалізм, оо роз’єднує людей. Фрейдизм - вчення, засновником якого був австрійський вчений і мислитель 3.Фрейд. Як лікар-психіатр Фрейд досліджував причини і методи лікування неврозів. Для цього він розробив метод психоаналізу, та, зрештою, дійшов дуже широких філософських узагальнень. Релігійна філософія Релігійною назвою філософія, основоположені ідеї які визначені релігійним світорозумінням. Це, насамперед, ідея Бога як надприродної особи, яка створила світ та людину і володарює над ними. Ця ідея розробляється і конкретизується в таких вченнях, як креціонізм (лат. creare - творити), тобто вчення про божественне творіння, провіденціалізм (лат. Providentia - передбачення) - вчення про те, що Бог визначає і перед визначає перебіг усіх підій у світі, в людської історії та в житті кожної людини. Це також есхатологія (грец. eschatos - останній, останній) - в кінець кінця світу і людини, про кінець світу рано чи пізно настане. Характерним для релігії є мислення роздвоєння світу на світ природний (матеріальний) і надприродний (духовний), яке є місцеперебуванням Бога й інших «небесних» істот; вчення про безсмертя особливої душі та її зароблення існування. Такі, принаймні, головні ідеї найбільш поширених "авраамічних" релігій, чиє виникнення пов'язується з ім'ям біблійного праотця єврейського народу Авраама - іудаїзму, християнства, ісламу. Певним чином відмінними є ідея буддизму. У релігійній філософії робиться спроба осмислення названих ідей і вчень у категоріях, властивих цій формі світогляду, розробки та обґрунтування їх логічними, раціональними методами. Ця філософія має багатовікову історію. Вона оформилася в Середні віки, спираючись не тільки на релігійно-богословську думку, але й на такі філософські вчення античного світу, як платонізм, неоплатонізм, аристотелізм. Ця філософія була в різних варіантах - залежно від особливостей чи іншої християнської релігії (католицька, православна, протестантська), іудейської, ісламської та ін. На ній позначився й характер способу мислення - більш містичний (близький до богословського), або більш раціональний (зближений із наукою). У період буржуазного розвитку й бурхливого прогресу науки вплив релігії взагалі та релігійної філософії, зокрема, значно зменшився. Проте з кінця XIX і в XX столітті (в епоху значних зрушень у суспільному житті та соціально-психологічних катаклізмів) знову став пожвавлюватися інтереси до релігії як до розв’язання людських проблем. Релігійно-філософські доктрини, які, здавалося б, відійшли в минуле, здобули «нове дихання», почали переосмислюватися і пристосовуватися до потреб нашого часу й менталітету сучасної науки. До "істини розуму" відповідають умоглядні положення про "метафізичну структуру життя", про існування Бога. Вважається, що розум сам по собі не може встановити: що є Бог. Про його якості можна судити, тільки проводячи аналогію із створеним світом (неохоластичний принцип аналогії сущого). Але ж розум може довести, що Бог є, існує. «Докази» існування Бога (онтологічний, космологічний, теологічний та інші) створювалися богословами ще до Фомі Аквінського, розроблялися й самим Фомою. Продовжують цим займатись і сучасні богослови й релігійні філософи. Треба згадати, що ще І.Кант показав логічну неспроможність цих, доказів". Сама постанова цього питання є парадоксом: якщо Бог безсумнівно Існує і без нього буде неможливе самобутність світу, щоб навіщо це існувати доводити? Очевидно, що для невірного ці доведення не мають сили, вони просто непереконливі. У такій орієнтації навіть у світі томізм втратив своє монопольне становище. Католицькі й протестантські ідеологи звертаються до таких філософських напрямів, як екзистенціалізм, персоналізм, антропологічні концепції. Характерне звернення церкви до соціальних питань, вирішення питань, рекомендацій і програм, спрямованих на покращення життя широких мас населення (зокрема, в країнах, що розвиваються), на збереження світу та забезпечення суспільного прогресу. Вважається, oо головною передумовою і визначальним чинником цього прогресу має стати статичну «євангелізацію» людей (у християнському світі), утвердження релігійно-моральних засад у свідомості й поведінці людей. Така орієнтація позначається на змісті філософських і соціологічних концепцій, використовується для їх обґрунтування. Сучасна світова та українська філософія - становлення і розвиток філософської думки в Україні - класична доба української філософії - сучасна українська філософія Становлення і розвиток філософської думки в Україні У розвитку та в становленні філософії в Україні відокремлені періоди: Становлення і розвиток філософської думки в Київській Русі; період філософії українського Відродження та Просвітництва і розвитку філософії в Києво-Могилянській академії (козацька доба); період української філософії в культурі романтизму XIX-XX століть; від 1930-х років до кінця 1980-х років — філософія періоду УРСР, а також філософія української діаспори; зародження культури незалежної України й формування сучасної філософії XX-XXI століть. Системно розглядаючи виникнення й розвій української філософії як ланки світового історико-філософського процесу виокремлені етапи: Світоглядні уявлення «першоукраїнців» язичницько-міфологічної доби як переддень української філософії в V-IX століттях; філософські погляди українських мислителів у добу Київської Русі з філософсько-теологічним вченням IX-XVI століть; філософська діяльність пов'язана з виникненням науково-освітніх центрів, братств, колегій зі становленням професійної філософії від XI століття; формування самобутніх українських філософських концепцій як класична доба української філософії в XVIII столітті; сучасна академічна, фахово-освітня українська філософія в XIX-XXI століттях. Класична доба української філософії Особливість філософії Сковороди, її особливість не є просто в постановці тих чи інших проблем, їх систематичні розробки, а в її спрямованості і методи. Сковорода, за висновком Д. Чижевського, не надавав великого значення теоретичної обробки, оформлення усталеного, систематизування своїх філософських ідей. Тому говорити про його метафізику, онтологію, гносеологію можна в певному значенні, лише тому застережливо, бо викінченої та оформленої системи у Сковороді немає, оскільки немає закінченої та доповідної відповіді на всі питання, що може поставити систематик-філософ. Світогляд Сковороди має чіткий характер виражений пантеїстичний.. На його думку, Бог як всемогутня сила, що стоїть над світом, природою і людиною, не існує. Бог — весьдисущий, і невидима природа, яка витримує усе, Господь, Цар, Отець, Розум, Істина, закон і глас сутнього. Таке тлумачення Бога». У загальному контексті суджень Сковороди Бог ототожнюється з природою. «Природа», «Натура» лише одне з імен, яким ми можемо допомогти Бога. «Чи не Бог усе в собі тримає? Чи не сам він є голова і усе в усьому?» — запитує Сковорода і тут дає тверду відповідь, що Бог в Дереві є правдивим деревом, у музиці — музикою, у будинку — будинком. У Бозі усе усе з ним, хоча він не є іншим конкретним із того, що в усьому, бо він над усе і усе в ньому. Система світу у філософії Сковороди — храм Божий, його дім, де Бог до світу як зародок до розкриття, точка до числа множини. Визнаючи множинність світів, Сковорода, на погляд від К. Транквілій-Ставровецького, який виходив з визнання чотирьох світів, виділ три: макрокосмос — загальний, безмежний світ, де існує усе породжене; мікрокосм, або світик, світочок-людина; символічний, або Біблія. В основі соціальної філософії Я.Козельський клав просвітницьку теорію природного права і договірного походження держави. Право, відповідно до становища просвітницької філософії, Я.Козельський поділяється на природне та громадське. Природне право випливає з життєвих потреб організму людини. Воно невід'ємне від людини, не залежить від її волі і бажань, а тому є незмінним. Кожна людина повинна їсти, пити, відпочивати, захищатися тощо. Переходячи у громадянський стан, людина укладає договір із суспільством і набуває статус громадянина. Громадян право повинен захищати і забезпечувати через закони реалізацію природних прав людини. Однак уряди, що видають закони, бувають різні, остільки закони можуть бути несправедливими. Несправедливим, зокрема, є закон, згідно з якою одна людина може перебувати в рабстві в іншої. Я.Козельський першим у суспільній думці Російської імперії піддав критиці спроби виправдати кріпацтво посилання на «природний» характер станового розподілу суспільства. Відповідаючи тим, хто виправдовував життя «за рахунок чужого поту» посиланням на те, що вони вивільняють свій час заради розквіту науки й мистецтва, Я.Козельський категорично заявляє: «.„Краще не шкодувати наук і мистецтв для людей, аніж людей заробляють наук і мистецтв». Вихід несправедливого стану із згоди із просвітницькою хворобою, вбачається у поширенні освіти та виховання як універсального філософського вибірки для подолання різних і конфліктів у суспільстві. Вади народу спричинені «слабкістю законодавців», що зумовлювалася «непристойним порядком моральних повчань раніше бувших філософів». Тому нова філософія покликана пояснити людям їх справжнє право, виховати доброчинність і показати шлях до загального блага. Сучасна українська філософія У сучасних умовах філософської проблеми в Україні розроблений значний загін фахівців, які сконцентровані в Інституті філософії та Інституті суспільних наук АН України, на філософському факультеті Київського державного університету, на кафедрах філософії вищих навчальних закладів України. Проголошення Україною незалежності дало новий розвиток спільствознавчої думки і, особливо, філософської культури. Структура філософії України району від соціокультурного фону. В історії філософії як науки входять, по-перше, дослідження історії філософської думки в Україні як невід'ємної складової частини світової культури. Функціонування філософських ідей створюють філософсько-світоглядний на основі тієї культури, що об’єднує людей, які живуть в Україні і формують її народ. По-друге, історія філософії в Україні охоплює філософські проблеми і теорії, розроблені і сформовані самими філософами вихідцями з України. Це найвіддаленіші від суто української національно-культурної проблематики дослідження. У них слабке виражається характер власної української культури. Нарешті, до історії української філософії входять дослідження її специфіки, національних особливостей, традицій. Мова йде про світоглядну ментальність, що визначає власне українське бачення світу, про комплекс світоглядних ознак, що зумовлюють визначеність духовного світу нації в контексті історії культури людства. Урахування всіх складових у їх взаємодії дозволяють усвідомити самобутність філософії в Україні, починаючи з Київської Русі. Подальший розвиток історико-філософської проблематики пов'язаний з діяльністю Д.Чижевського. Його дослідження присвячені культурі українського, російського, польського, словацького, чеського, німецького народів тощо. Значним є його доробок у дослідженнях філософської спадщини Сковороди. Слід зазначити, що розгляд історико-філософської проблеми продовжує в контексті впливу національної специфіки, національного характеру тощо. Досить багато уваги приділяючи він дослідженню поняття "нація" і "людство". Нація таким, як у раціоналістичному так і романтичному аспекті. Раціоналістичний підхід дає можливість особливе, тобто національне. Проте Чижевський відмічає, що справжню цінність включає загальнолюдське, наднаціональне. Національне, яким би повнокровним воно не було, діє загальнолюдському. Співвідношення національного і наднаціонального використовується Чижевським як методологічний засіб дослідження всесвітньої філософії. Більше того, розвиток філософії, на його думку, є в синтезі цих моментів, але при цьому мислитель позначає, те, що типи для всесвітньої філософії, влади також національної філософії. Вони взаємообумовлюють, доповнюють і збагачують одну одну. Дослідження історико-філософської проблематики тісно пов'язане з аналізом українського національного характеру. Чижевський дає повну картину національних влади. Називає їх "народним світоглядом", який проявляється в тому, "що цей народ у світі любить, чого в житті він уникає, що в людей найвище оцінює, до чого ставиться негативно". Відмічає, що національний характер не є цілісним, тому в окремих націях є різні психологічні соціальні типи та відмінності, які детерміновані умовами існування нації. При цьому виділяють істотні риси українського національного характеру. Поряд із позитивними рисами як від: емоційність, сентиментальність, лізм, індивідуалізм, прагнення до свободи, прийняття нового тощо, мають місце і негативні - прагнення до взаємозалежної боротьби, знищення власних і чужих життєвих форм і таке інше. Узагальнюючи викладене, мислитель доходить висновку, що національний характер українця вибрав із багатьох історичних подій саме ту, яка відповідала його сутності Поряд із цими філософами, українська діаспора представлена й іншими мислителями, які більшою чи меншою мірою приєднуються до інших представників. Це О.Кульчицький, І.Мірчук, В.Щербаківський, М.Сціборський, А.Жуковський, Д.Олянчич, В.Шаян та інші, які своєю працею сприяли зростанню авторитету української філософської думки на світовій арені. |