Складка. Складка времени – аналитический портал ПОЛИТ.РУ. От автора (следственный эксперимент)
 Скачать 163.82 Kb.
|
|
Курсы валют: $ 61,32 € 62,53 Андрей Курпатов 13 февраля 2015, 17:00 Мы начинаем публикацию книги Андрея Курпатова «Складка времени». Это лонгрид о том, почему наше самосознание, мышление и желание оказались в тупике. И есть ли из него выход... От автора (следственный эксперимент) Андрей Курпатов Сегодня я начинаю эту книгу в очередной, бессчетный уже раз. Кажется, само ее название – «Складка времени» – заговоренное: я словно бы хожу по замкнутому, но бесконечно расширяющемуся кругу – раз за разом пытаюсь развернуть тему, раскрыть ее содержание, разложить его на составные части, но одновременно бессильно наблюдаю за тем, с какой поразительной Следующая статья Складка времени Складка времени Статьи безапелляционностью поставленный мною вопрос тут же, на глазах, подобно черной дыре, сворачивается, свертывается, складывается внутрь самого себя. Впрочем, ловушка названия этим не ограничивается: да, круги по воде от брошенного мною камня-вопроса послушно расходятся в ширь (оставляя меня, впрочем, внутри своей замкнутости), но каждый из них, в свою очередь, непременно задает новую тему, очередную проблематику и свой ракурс. Погружаясь в этот водоворот, я ошеломленно наблюдаю за тем, как выскакивают, подобно чёртикам из табакерки, диковинные «вещи в себе» – собственно проблема времени (нигде и никем толком не проясненная) и его загадочные отношения с пространством (причем, не только физическим, но и моим внутренним – «субъективным»), проблема самой сути нашего с вами мышления и, как оказывается, реальности и структуры желания, проблема социальности времени, а потому и проблемы «субъекта», «наблюдателя», «системы отсчета», тут же обнаруживается и социокультурная (не говоря уже о культурно- исторической) трансформация, обусловленная изменением самой природы времени «нашего времени». Вопрос за вопросом. Бесконечность et cetera. Наконец, перед взором открывается, возможно, самый главный вопрос – физики-метафизики времени. Причем, физики – не в смысле «научной дисциплины», и метафизики – не в смысле «философского направления», а в смыслах предельно конкретных и сущностных – реальности (физика) и ее описания (метафизика). Дело в том, что время не дано нам физически (в некой своей фактичности) – у нас нет специализированных органов чувств, отвечающих за восприятие времени (тогда как, например, наши зрительный или слуховой анализаторы, напротив, предуготованы к световым и звуковым волнам). То есть, психика не воспринимает время, а лишь реконструирует его – создает, своего рода, иллюзию времени, творя таким образом его метафизику. Например, видимые нами движения – это всегда результат аля- компьютеризированного просчета нашим мозгом множества отдельных, то есть, по сути, вневременных, картинок (этот эффект практически идентичен эффекту крутящейся кинопленки, состоящей из отдельных, статичных кадров-изображений) [i] . На более общем плане, время, каковым оно нам кажется, является, по существу, игрой памяти и данных актуального восприятия – взаимодействием уже-сосуществующих в Следующая статья Складка времени Статьи мозге отдельных следов-возбуждений, но называть такое «время» временем как-то странно. То есть, время, субъективное течение которого всем нам представляется столь очевидным, по сути – лишь какая-то, далеко не первая производная, та самая эмерджментность, о которой так любят толковать теоретики систем. Действительно, крайне затруднительно представить себе, например, «чистое» квалиа времени (по крайней мере, если пользоваться достаточно строгой системой критериев, разработанных для «квалиа» Дэнниелом Деннетом [ii] ) – это вовсе не нечто «прямо и непосредственно воспринимаемое сознанием», а то, что возникает в сознании как представление в результате его же – этого сознания (и психики, разумеется) – работы. Иными словами, поскольку у нас нет опыта восприятия времени как такого (физически, так сказать), все, что нам кажется этим «переживанием» – уже метафизика, то есть эффект работы понятий и представлений в их собственном пространстве – понятий и представлений [1][iii] . Короче говоря, перед нами фантом. Таким образом, время метафизируется – превращается в представление о самом себе – уже в моменте своего явления нам, а потому собственно эта метафизика и есть, по сути, его физика. Но если такие сложности возникают уже на самом элементарном, первичном уровне «восприятия» времени, что уж говорить о том «времени», которое мы мыслим в абстрактных тысячелетиях, годах и минутах?.. – сплошь интеллектуализация, имитация времени, «дурная бесконечность», как сказал бы Джон Эллис Мак-Таггарт, а цитирующий его Джеймс Джеральд Уитроу тут же бы добавил: ибо «время как таковое не является процессом во времени» [iv] Короче говоря, мы находимся в плену фундаментальной иллюзии. Нам кажется, что мы прекрасно знаем, что такое время (или, по крайней мере, нам кажется, что мы знаем, что мы имеем в виду, когда говорим о времени), и, более того, мы уверены, что с ним все в порядке. Мы убеждены, что перманентно имеем дело с реальным временем, а если у нас и возникают с ним какие-то «непонятности», то исключительно по причине незначительного рассинхрона между физическим и психическим временами (не считая, понятно, биологического, исторического, времени ОТО и т.д. – бесчисленной вереницы «времен»): мол, есть объективное время – время как оно есть, а есть субъективное – мое ощущение времени, некие мои внутренние часы, и, понятно, что местами они могут не совпадать. Однако, правда состоит в том, что оба указанных времени Следующая статья Складка времени Статьи – и психическое, и физическое – опять же, лишь уловки сознания. Физики, как мы теперь знаем, прекрасно обходятся без времени как такового. Еще в самом начале ХХ века Анри Пуанкаре призывал удовлетвориться фактом «удобства» тех или иных часов, поскольку ни на что большее – кроме самого этого «удобства» – нам в определении времени рассчитывать не приходится [v] . Чуть позже Альберт Эйнштейн напишет своему другу Мишелю Бессо: «Для нас, убежденных физиков, различие между прошлым, настоящим и будущим – не более, чем иллюзия, хотя и весьма навязчивая» [vi] Наконец, уже наш современник – мастер бестселлеров, легендарный автор «Краткой» и «Кратчайшей истории времени» – Стивен Хокинг, когда ему приходится писать не об «историческом времени» Вселенной (что стало, кажется, основным его развлечением в инвалидном кресле), а о времени как таковом, вполне недвусмысленно издевается над своим читателем – мол, вы или понимаете, что о времени говорить бессмысленно, ну, или чувствуйте себя дураками, ничего с вами не поделать (чего стоят его «невинные» пассажи о том, что произошло «через секунду» после Большого взрыва и тому подобная тонкая космологическая ирония). Впрочем, ситуация с «субъективным временем» еще хуже, чем с временем господ физиков: достаточно сопоставить результаты соответствующих психологических исследований, чтобы убедиться в поразительной противоречивости их результатов. Так, например, психологам хорошо известно, что увеличение числа событий в единицу времени неизбежно приводит к субъективному ощущению «замедления времени» [2][vii] , но ровно тот же эффект возникает, например, и у депрессивного больного, которого, мягко говоря, сложно заподозрить в какой-то избыточной активности (данные классического теста «Индивидуальная минута»). К слову, у тревожного пациента, страдающего как раз от переизбытка событий в его, по крайней мере, внутренней жизни, субъективное время как раз ускоряется… Как эти данные можно согласовать друг с другом? – ей богу, непонятно. Но еще большее недоумение, как мне представляется, вызывает опыт переживания времени, когда субъект полностью или частично утрачивает контроль над собственным сознанием – например, в сновидении, под наркозом или в наркотической интоксикации. За несколько минут сна вы можете увидеть сновидение, которое продолжается хоть до Следующая статья Складка времени Статьи бесконечности долго, а будучи в глубоком наркозе вы, скорее всего, полностью выпадете из времени, словно бы его не было вовсе. Наконец, под воздействием банальной марихуаны вы, вероятно, будет абсолютно уверены в том, что все происходит слишком медленно или, напротив, слишком быстро, несмотря на то, что это, мягко говоря, не соответствует «действительности». Так что ж это за время такое, которое то зависит от какой-то совершенно условной инерциальной системы, введенной в оборот в утилитарных целях физиками, то – вы только вдумайтесь! – от контроля со стороны моего сознания? Как тут не вспомнить блаженного Августина: «Что есть Время? Когда меня спрашивают о нем, я знаю, о чем идет речь. Но стоит мне начать объяснять, я не знаю, что и сказать!». И теперь давайте попробуем написать книжку о «времени» (хотя таким попыткам нет числа, удачных опытов, пока, на мой взгляд, не наблюдается), а уж – тем паче – о его «складке» (к разъяснению этого феномена мы перейдем совсем скоро). За четыре года работы над этой темой, я перечитал гору специальной литературы, но монографий, посвященных феномену «времени» до неприличия мало, а тех, что посвящены непосредственно времени, времени как таковому – и вовсе не сыщешь (написать на обложки книги «Время» – еще не значит говорить именно об этом на ее страницах). С другой стороны, трудно найти автора (философа, физика, историка, социолога, биолога, психолога и т.д., и т.п.), претендующего на решение хоть сколько-нибудь серьезной проблемы, который бы не счел необходимым оговорить свои представления о времени, точнее – каким- то образом обойти вопрос о времени, сказав о нем что-нибудь (да, звучит парадоксально – я знаю). Наконец, нет ни одной хоть сколь-нибудь великой философской системы, которая бы не решала как-то вопрос о времени – не создала бы собственной, в чем-то уникальной концепции на этот счет. «Мыслили ли на Западе действительно о “времени”? – задается вопросом Франсуа Жюльен. – Ибо, если мы пересмотрим историю философии под углом вопроса о времени, выяснится, как мне кажется, что мы меньше мыслили время само по себе, чтобы определить его природу, и больше пользовались им как способом доступа и как точкой опоры в отношении философских предметов, которые, будучи нисколько друг с другом не связанны, затрагивали время лишь по касательной. [...] Кант рассуждает о времени, чтобы установить возможность априорных синтетических Следующая статья Складка времени Статьи суждений, основанных на предшествующей всякому опыту интуиции, которая есть форма нашей чувственности и на которой основана возможная объективность феноменов и науки. Гуссерль мыслит время, чтобы через единство интенции получить доступ к “интенциональности”, составляющей время, и вследствие этого – к абсолютной субъективности сознания. Последовательно изменяя свою конфигурацию, время выполняет поочередно и другие функции: время открывает доступ к “интуиции” как непосредственное видение духа духом (видение “чистой длительности”: Бергсон) или дает доступ к “бытию” (как “трансцедентальный горизонт Здесь-бытия”: Хайдеггер). [...] Стало быть, вместо того чтобы дать место истории, мы способны лишь на то, чтобы писать истории (культурные истории) представлений о времени, понятие времени сегодня – это то, посредством чего вновь открывается и вновь конфигурируется – для всякой великой философии – сама возможность философии» [ix] Или вот, возвращаясь к физикам... Отказываются ли они на самом деле от этой своей «весьма навязчивой» иллюзии времени, когда заявляют, что время их не интересует? Да, они вполне убедительно показывают, что геометрическая, по сути, модель эйнштейновской относительности, вполне может обойтись без того времени, которое мы привыкли называть «временем». Да, «копенгагенцы» – идеологические оппоненты Альберта Эйнштейна – в лице Нильса Бора, Вернера Гейзенберга и прочих более чем уважаемых товарищей, так же – хотя и на свой лад – нивелируют понятие времени (на сей раз с помощью «принципов» – дополнительности, неопределенности, идеи квантовой запутанности и т.д., призванных вывести феномен времени за скобки). Но при этом, все они, – давайте уж не закрывать до такой степени глаза на здравый смысл, – продолжают заниматься «процессами»... Можно ли в таком случае считать, что уловки, к которым они прибегают, пряча голову в песок вневременной геометрии или полуживых-полумертвых котов, действительно освобождают их от вопроса о времени? Есть даже что-то забавное в этой амбивалентности по отношению ко времени, которая напоминает то классическую игру в кошки-мышки (кажется, что Шредингер на это прямо и намекает), то почти истерическую слепоту (когда больной действительно перестает видеть то, что его пугает), то, наконец, напускное высокомерие, припускаемое как раз для того, чтобы как можно более тщательно скрыть собственную некомпетентность. Впрочем, какое объяснение тут не возьми, а их может быть сколько угодно, само это поведение – избегания, сокрытия, Следующая статья Складка времени Статьи быть сколько угодно, само это поведение избегания, сокрытия, умалчивания и т.д., и т.п. – лишний раз демонстрирует значительность проблемы времени. Суммируя все эти «странности», складывается стойкое ощущение, что, задаваясь вопросом «о времени», мы оказываемся перед лицом одной из важнейших проблем как нашего с вами существования, так и реальности как таковой – самой по себе. И трудно не думать о том, что этот факт настолько последовательно и настойчиво игнорируется, обходится стороной и забалтывается именно потому, что любые попытки ответить на него хоть сколько-нибудь определенно раз за разом оказываются совершенно бесплодными: вопрос о времени, что с ним не делай, как его не крути, беспомощно и безнадежно повисает в воздухе. Продолжение следует [1] В книге «Искаженное время» Клодия Хэммонд собрала с десяток весьма показательных экспериментов, подтверждающих этот факт. [2] Например, при прослушивании музыки с большим количеством нот и тактов в единицу времени, само это время субъективно будет течь для нас дольше, т.е. медленнее, чем в случае с музыкой, где тех же нот и тактов на единицу времени приходится меньше. И таких примеров масса. [i] Веккер М.М. Мир психической реальности: структура, процессы и механизмы. – М.: Информационно-издательское агентство «Русский мир», 2000. С. 183-184 [ii] Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д. Деннет и его теория сознания. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – С. 169-204 [iii] Хэммонд К. Искаженное время. Особенности нашего восприятия времени. – М.: Livebook, 2013. С. 138 – 159 [iv] Уитроу Д.Д. Естественная философия времени: Пер. с англ. / Общ. ред. М.Э.Омельяновского. Изд. 4-е. – М.: Едиториал УРСС, 2010. С. 373 [v] Пуанкаре А. Ценность науки. – М., 1906. С.33 [vi] Эйнштейн А., Бессо М. Переписка, 1903-1955 // Эйнштейновский сборник 1977. – М.: Издательство «Наука», 1980. Следующая статья Складка времени Статьи [vii] Тейлор С. Покорение времени: Как время воздействует на нас, а мы на время / Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2010. С. 53-55 [ix] Жюльен Ф. «О “времени”. Элементы философии “жить”» / Пер. с франц. В.Г. Лысенко. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. С.97-98 Обсудите с коллегами 30.07 Марк Лехти о хиппи в Катманду 1960-х годов 30.07 Вдалеке. От контркультурных исканий к индустрии путешествий в Непале PRO SCIENCE 30.07 Преподобномученик Феодосий Соболев 30.07 Человек дня: Дмитрий Хвостов 29.07 Дугин и галлюциногенная Россия будущего 29.07 Юлия Вымятнина о взаимодействии государства и рынка Складка времени Следующая статья Складка времени Статьи Редакция polit@polit.ru Свидетельство о регистрации средства массовой информации Эл. № 77-8425 от 1 декабря 2003г. Выдано министерством Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовой информации. Выходит с 21 февраля 1998 года.При любом использовании материалов веб-сайта ссылка на Полит.ру обязательна.При перепечатке в Интернете обязательна гиперссылка polit.ru. Все права защищены и охраняются законом. © Полит.ру, 1998–2022. Следующая статья Складка времени Статьи |