Гипотеза Гумболдта. Павлова Дарья фпо102 Гипотеза происхождения языка Вильгельма фон Гумбольдта
 Скачать 22.55 Kb.
|
|
Павлова Дарья ФПО-102 Гипотеза происхождения языка Вильгельма фон Гумбольдта. На сегодняшний день существует большое количество гипотез происхождения языка, то есть глоттогонии. Но можем ли мы с уверенностью выделить одну верную, которая бы не подвергалась сомнениям и опровержениям? Очевидно, что, поскольку язык зародился миллионы лет назад, точного ответа на вопрос о его происхождении нет. Мы можем лишь предполагать, строя домыслы и догадки. Однако, гипотеза «внезапного скачка» Вильгельма фон Гумбольдта имеет множество сторонников и даже последователей. Вильгельм фон Гумбольдт – прусский политический деятель и один из крупнейших ученых в области языкознания. По своему мировоззрению он – яркий представитель гуманистического немецкого просвещения, друг Гете и Шиллера. Безусловно, главный лингвистический труд В. фон Гумбольдта, в котором наиболее полно изложена концепция его гипотезы, это работа «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества», опубликованная посмертно в 1848 году. Теоретико-методологическую базу программы гумбольдтианства составляет антропологический подход к языку, в соответствии с которым адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурой и духовной жизнью. Действительно, очень сложно не согласиться с тем, что язык не мог появиться сам по себе, независимо от деятельности человека, от его предметного мышления и культуры. Язык, по Гумбольдту, — живая деятельность человеческого духа, единая энергия народа, исходящая из глубин человеческого существа и пронизывающая собой все его бытие. Язык есть не оконченное дело или вещь, а деятельность. Язык— главнейшая деятельность человеческого духа, лежащая в основе всех других видов человеческой деятельности. Он есть сила, делающая человека человеком. Человек, пробуждая в себе свою языковую способность и развёртывая её в ходе языкового общения, всякий раз своими собственными усилиями создаёт сам в себе язык. Язык есть не мёртвый продукт, а созидающий процесс, порождение. Специфику теоретико-методологических основ программы Гумбольдта составляют: синтез натуралистического и деятельностного принципов изучения языка и человека — язык трактуется им одновременно как организм духа и самодеятельность, или деятельность, духа; диалектический подход (антиномическая трактовка природы языка); системно-целостный взгляд на язык; приоритет динамического процессуально-генетического подхода над структурно-статическим планом описания языка; трактовка языка как порождающего себя организма; приоритет вневременного (панхронического) взгляда на язык над историческом анализом движения языка в конкретно-историческом времени; приоритет изучения живой речи над описанием языкового организма; сочетание интереса к живому разнообразию реально существующих языков и языку как общему достоянию человечества; попытка представить в идеальном плане языки как ступени к совершенному образованию языка как такового; отказ от описания языка только изнутри его самого, сопоставление языка с другими видами духовной деятельности человека, и прежде всего с искусством; сочетание философско-отвлечённого взгляда на язык со скрупулёзно-научным подходом к его изучению. Порождение языка, по Гумбольдту, представляет собой синтетический процесс слияния понятия со звуком, превращающий звук в живое выражение мысли. Синтез включает два логически последовательных, а в реальности — одновременных момента: 1) расчленение бесформенной субстанции звука и мысли и формирование артикулированного звука и языкового понятия; 2) соединение их в единое целое до чистого проникновения друг в друга. В трактовке Гумбольдта язык не представляет собой прямого отражения мира. В нём осуществляются акты интерпретации мира человеком. Различные языки являются различными мировидениями, то есть они представляют собой не различные обозначения одной и той же вещи, а дают различные ви́дения её. Неразрывная связь мышления, органов речи и слуха с языком обусловливается первичным и необъяснимым в своей сущности устройством человеческой природы. Гумбольдт предполагал, что язык не может возникнуть без каких-либо предпосылок. Процесс возникновения нового языка ученый разделял на три этапа. Первый из них – предварительный. В это время происходит «первичное» образование языка, который, грамматически уже полностью сформирован. Согласно гипотезе Гумбольдта, переход от стадии к стадии совершался скачкообразно. На втором этапе уже происходит формирование языков, а на третьем – их последующее развитие. Изучив доступные на то время языки примитивных народов, Гумбольдт заключил, что эта схема свойственна процессу становления всех языков мира. Исключениями в мире лингвистики Гумбольдт считал китайский и древнеегипетский, поскольку они не имеют грамматических форм, используют только знаки. По Гумбольдту, язык состоит из материи и формы. При этом суть языка составляет именно его форма: «Постоянное и единообразное в этой деятельности духа, возвышающей членораздельный звук до выражения мысли, взятое во всей совокупности своих связей и систематичности, и составляет форму языка». Форма «представляет собой сугубо индивидуальный порыв, посредством которого тот или иной народ воплощает в языке свои мысли и чувства». Народ «создаёт свой язык как орудие человеческой деятельности», — пишет Гумбольдт; это диалектическое положение стимулировано идеями Г. В. Ф. Гегеля. Гумбольдт отрицал сознательный характер языкотворчества, что резко противопоставляет его взгляды распространённым в 18 в. концепциям «общественного договора». Таким образом, язык является продуктом коллективного воодушевления. Заложенный в душе каждого человека внутренний прототип языка, как внутреннее действие, переходит во внешнее поведение в результате совместного действия душевных сил отдельных людей, которые (силы) поддерживались уверенностью каждого, что его поймут. Этот акт творящей силы выполняется всей массой народа, в которой тонет отдельная личность. И, несмотря на это, в нем воплощается глубина ее индивидуальности, так же как своеобразие культуры народа в целом. Но, все же задумываясь над вероятностью данной гипотезы, безусловно, возникают необъяснимые факты. Если рассматривать язык как нечто непосредственно заложенное в человеке, то создание его становится необъяснимо разумом. Стихийность и таинственность появления языка из человеческого духа мало чем отличается от чудотворного возникновения речи. Почему природой именно в человеческий разум были заложены предпосылки к появлению языка? Этот вопрос остаётся открытым и по сей день. Источники: Гумбольдт В. фон, Избранные труды по языкознанию, пер. с нем., М., 1984; Якушин Б. В., Гипотезы о происхождении языка, М., 1984; Ярцева В. Н. Лингвистический энциклопедический словарь, М., 1990. |