Учебная Программа По Философии (Казарян А. Т.). Учебная Программа По Философии (Казарян А. Т. Планы семинарских занятий по дисциплине философия для студентов 1 курса дневного отделения мгуп
 Скачать 388.5 Kb.
|
|
Тема V Философия Аристотеля: метафизика и теория знания Биография Аристотеля. Общая характеристика сочинений Аристотеля. Критика платонизма у Аристотеля («Метафизика» Кн. I, глава 9). Предмет философии и теологии по Аристотелю. Метафизика Аристотеля как учение о «первых причинах и началах» сущего. Учение Аристотеля о форме: понимание формы как причины, цели и действующей силы. Проблема сущности в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. VII). Учение Аристотеля о возможности и действительности. Учение Аристотеля о материи. Что такое «вещь» по Аристотелю? Классификация наук. Теория знания Аристотеля; учение о категориях. Ощущения и ум как основные формы познания. Общая характеристика логики Аристотеля: законы логики, дедуктивные и индуктивные умозаключения, учение о силлогизме, доказательство и опровержение. Бог в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. XII, главы 6-10). Учение об Уме. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Аристотель Метафизика. Кн. V, главы 1-2, 4, 7-8, 12; Кн. XII, главы 7 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава V. Аристотель. 1-5. Дополнительная литература: Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лебедев А.В. Аристотелизм. Аристотель // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.33-38. 3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель Метафизика. Кн. VII, главы 3-5, 8-13, 16-17 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1. 4) специальные исследования: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981. Контрольные вопросы по Теме V. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Аристотеля: (Текст «Метафизики» приводится по изданию – Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах (М., 1975. Т.1. С.63-367), в котором пер. А.В.Кубицкого («Метафизика». М.-Л., 1934) был подвергнут значительной и не всегда оправданной переработке). теология или первая философия «…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b). «… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему». четыре причины сущего; форма и материя «..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность». «Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35). «Материя же сама по себе не познается». «… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20). «И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25). «… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20) о сущем или бытии «О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5). высшее основоположение логики «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле …». «… ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» (432а1). «Если помимо единичных вещей ничего не существует, то надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие» (999b). О Боге « И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - жизнь, а Бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что Бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть Бог». «Поскольку … постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью». «… а так как помимо пространственного движения мирового целого, движения, которое как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет… - то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью». Тема VI Философия Аристотеля: психология, этика и социология Учение Аристотеля о душе и теле («О душе». Книга II). Душа как «энтелехия». Состав души (разумная душа [ум и рассудок] и неразумная душа [аффекты и питание] ) Структура ума. Проблема бессмертия души в философии Аристотеля. Этика Аристотеля: учение о благе и добродетели. «Середина» как признак добродетели. Добродетели «этические» (нравственные) и «дианоэтические» (интеллектуальные). Учение Аристотеля о «политической» природе человека. Сущность и происхождение государства по Аристотелю. Формы правления и проблема «идеального государства» в философии Аристотеля (Политика. Кн. VII-VIII). Эстетика Аристотеля. Общая характеристика экономической теории Аристотеля. Сравнительный анализ классификации наук у Платона и Аристотеля. Место аристотелизма в истории древнегреческой философии. Сравнительный анализ учений о Боге в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Проблема универсалий в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Аристотелизм в его отношении к христианству. Общая характеристика философии стоицизма в Греции. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Аристотель. О душе // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1975. Т.1. С.394-408 (Кн. II, главы 1-6), С. 433-444 (Кн. III, главы 4-10); Аристотель.Никомахова этика // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.78-94; Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.376-402 (Кн. I); Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава V. Аристотель. 6, 9-12. Дополнительная литература: Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Асмус В., Ахманов А. Аристотель // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1960. Т.1. С.90-95; Шичалин Ю.А. Аристотель // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.III. С.242-254. 3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.486-525 (Кн. IV), С. 588-641 (Кн. 7-8). 4) специальные исследования: Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981. Контрольные вопросы по Теме VI. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Аристотеля: душа « … душа есть некоторая энтелехия и смысл того, что обладает возможностью быть таким [одушевленным существом]» (414а25). «… душа есть начало и причина живого тела» (415b7). «…способность ощущения невозможна без тела, ум же существует отдельно от него» (429b5). этика «…человеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели…» (109а17). «Итак, добродетель – преднамеренное (сознательное) приобретенное качество души, состоящее в субъективной середине и определенное разумом, и притом определенное так, как бы ее определил благоразумный человек, середина двух зол – избытка и недостатка. Сверх того, она и потому середина, что порок переступает границу должного в аффектах и действиях – то по отношению к избытку, то по отношению к недостатку; добродетель же находит и избирает середину». человек и государство «…человек по природе своей – существо политическое: кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении». «Из всего сказанного следует, что государство продукт естественного развития и что человек по природе своей – существо политическое». «… государство возникает ради потребностей жизни, но существует ради благой жизни». «Природа государства стоит впереди природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части». «Отклонения от указанных правильных форм государственного устроения следующие: отклонение от царской власти - тирания, от аристократии – олигархия, от политии – демократия». Тема VII Римско-эллинистическая философия. Философия Плотина Общая характеристика римского стоицизма. Источники и исследования по неоплатонизму. Основные школы неоплатонизма. Три «ипостаси» и три «природы» в философии Плотина («О трех началах, или субстанциях» [5,1.]). Учение Плотина о благе («О благе или Едином» [VI, 9.]). Теория идей Плотина и учение о материи («Об Уме, идеях и о сущем» [V,9]); «О материи» (II,4). Учение Плотина о «эманации». Антропология, учение о свободе воли и «экстазе». («О воле и свободе Первоединого» (6,8). Общая характеристика соч. Прокла «Первоосновы теологии». Толкования учений Платона о Едином, Уме и Душе в работе Прокла «Платоновская теология». Истолкование Порфирием «Категорий» Аристотеля и их значение для судеб средневековой философии. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Плотин.О трех первых началах или субстанциях (V 1.). Каким образом происходит от Первого начала то, что после него, и о Первоедином (V 4.). О Благе или Едином (VI 9.) // Плотин. Сочинения. СПб., 1995. С.52-69, 93-96, 275-293; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава XII. Дополнительная литература: Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Плотин // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1967. Т.4. С. 275-278; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Неоплатонизм] С.118-143. 3) дополнительные тексты по философии неоплатонизма: Плотин О воле и свободе Первоединого. // Плотин. Избранные трактаты. (Пер. Г.В. Малеванского). М., 1994. Т.1. С.9-26, С.60-62. Т.2. 97-126. С.127-142. 4) специальные исследования: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918 (есть совр. переиздание); Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Плотина: Единое или Первоединое «Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его…» (V 2, 1). «Что же такое [Единое]? Потенция всех вещей. Если бы ее не было бы, то и все не существовало бы, и не существовал бы и Ум, первая и всеобъемлющая жизнь» (III. 8, 10). «(Единое) не вне нас находится, а всегда при нас, только нами не замечается; люди сами становятся вне его и отлучаются от него в той же мере, как и от самих себя, и, понятно не могут достигнуть того, от чего убегают, как не могут обрести истинно-сущее, утеряв себя» (VI, 9). «Природа Единого по отношению ко всему существующему - порождающая (gennetike) поэтому оно не что-либо из существующего. К нему неприложимы категории субстанции, качества, количества; оно не ум, не душа, не движущееся, не покоящееся, не в месте и не во времени; оно пребывает лишь в себе – в своем единственном виде (monoeides), а вернее - без вида (aneideos), ибо оно прежде всякого вида…» (VI, 9). «Отчего и как это происходит, что души забывают Бога – своего Отца? … Причина постигшего их зла лежит в них самих - в их дерзостно осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и жить по своей воле, от себя и для себя» (V, 1). Мировая душа «… Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ему движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую, и превратила ее в мир, который, будучи вечно движим ее разумной силой, стал живым вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, проникнув его своими животворными силами, душа сообщила ему смысл, ценность и красоту, тогда как без души все это было и есть только труп, земля да вода, или даже нечто худшее - темная бездна вещества и какое-то небытие - нечто такое, чего даже боги ужасаются, по выражению поэта [Гомер. Илиада XX 64-65]» (V, 1). «В самом деле, как ни высоко признанное нами выше достоинство души, она есть лишь образ Ума; как выговариваемое вслух слово есть образ внутреннего слова души, так и душа есть выговоренное слово Ума или его осуществленная вовне энергия» (V, 1). «Душа есть субстанция исходящая из Ума» (V, 1). Ум «Ум сообщает душе высшую степень божественности, как тем, что производит ее, так и тем, что всегда присущ ей, потому что между ними нет вовсе никакого разделения; есть только различие сущностей» (V, 1). «…Ум есть вместе и сущее, или мыслимое, и мыслящее. Он есть Ум, насколько мыслит, и сущее, насколько он также и мыслимое» (V, 1). «.. и Ум желает быть единым, но все же он не само Единое, а только образ Единого… Прежде ума, следовательно, стоит само Единое – дивное, непостижимое, о котором нельзя даже говорить, что оно есть, дабы не возникла мысль, что Единое предикат чего-то другого…»(VI, 9). познание Единого /«экстаз»/ «Чтобы узреть Первоединого, нужно войти в самую глубь собственной души, как бы во внутреннее святилище храма, и, отрешившись от всего, вознесшись превыше всего, в полнейшем покое молчаливо ожидать, пока не предстанут созерцанию сперва образы как бы внешние или отраженные (то есть душа и Ум), а за ними и образ внутреннейший, первичный, первосветящий (то есть единый, абсолютно первый)» (V, 1). «Чтобы созерцать начало и Единое, следует в самом себе найти начало, самому из многого стать единым; другими словами, став всецело умом, вверив душу Уму… надо созерцать Единое только умственными очами…» (VI, 9). |