Учебные Материалы по дисциплине Развитие навыков критичесого мы. Программа дисциплины Развитие навыков критического мышления
 Скачать 198 Kb.
|
|
Формирующие навыки: Определение проблем, содержащихся в явном или в скрытом виде новой информации. Выявление целей: определение направления и целей изучения новоц информации. Навыки сбора информации: Наблюдение: получение информации при помощи одной или более сенсорных систем. Формулирование вопросов, поиск новой информации через вопросы. Навыки запоминания: Кодирование: хранение информации в долговременной памяти. Вызов: восстановление информации из долговременной памяти. Навыки организации: Сравнение: выявление черт сходства и различия разных объектов. Классификация: группировка и обозначение объектов на основе выявленных их признаков. Представление: презентация новой информации. Навыки анализирования: Идентификация атрибутов и компонентов: определение характеристик или частей основных идей или понятий, содержащихся в новой информации. Идентификация отношений и понятий: определение причинно-следственных связей. Идентификация главных идей: идентификация центрального элемента; например, иерархия ключевых идей в сообщении или упорядочивание причин. Идентификация ошибок: определение логичных заблуждений и других ошибок и , где возможно, выявление вариантов их исправления. Навыки генерирования: Выводы: суммирование, выявление наиболее важной информации или идей. Предсказывание: предвосхищение событий или следствий на основе имеющейся информации. Развитие КМ приводит к следующим результатам: Высокая мотивация обучающихся к образовательному процессу. Возрастание мыслительных возможностей обучающихся, гибкости мышления, его переключения с одного типа на другой. Развитие способности самостоятельно конструировать, строить понятия и оперировать ими. Развитие способности передавать другим авторскую информацию, подвергать ее коррекции, понимать и принимать точку зрения другого человека. Развитие умения анализировать полученную информацию. Человек, пользующийся КМ вырабатывает у себя следующие качества: Готовность к планированию, т.е. умение предвидеть результат своей деятельности и определять шаги по ее достижению. Поиск компромиссных решений. Гибкость мышления, или готовность рассматривать новые варианты, менять свою точку зрения и проявлять настойчивость в достижении цели. Готовность исправлять свои ошибки. Развитие представлений о критическом мышлении в истории философии и науки Исходя из тезиса «Без истории нет теории», следует отметить, что формирование представлений о критическом мышлении отражается на протяжении всей истории развития философской и научной мысли: от зарождения первых цивилизаций Древнего Востока через такие исторические эпохи, как Античность, Средневековье, Возрождение, Новое время, Новейшее время и до наших дней. Каждая историческая эпоха придает своеобразие духовной жизни, менталитету своего времени, формирует тот неповторимый социально-культурный контекст, в котором возникают и взаимодействуют основные исторические типы мировоззрения (системы взглядов человека на мир) – мифология, религия, искусство, философия, наука и другие. В них мы можем проследить возникновение и развитие сначала отдельных фрагментов, элементов критического мышления, что соответствует раннему докритическому этапу человеческой истории, этапу предфилософии и протонауки. В ранних философских научных школах и направлениях Античности эти элементы критического мышления начинают складываться в единое целое, но только в Новое время приобретают системный характер, а затем, начиная с «Критической философии» Иммануила Канта формируются принципы и основания современной концепции критического мышления. В истории критического мышления можно выделить пять основных этапов. Первый этап (докритический) относится к цивилизациям Древнего Востока (складывающиеся в V- IV тысячелетиях до н.э.), где в рамках преднаучного мифологического мировоззрения мы находим истоки идей, связанных с проявлением критического мышления. К таким идеям можно отнести: 1) в древнекитайской философской традиции попытку Лао Цзы и его учеников структурировать Космос (окружающий человека мир), выявляя не только стихийные силы природы, влияющие на человека, но и выводя всеобщий универсальный закон развития – Дао. Критическая направленность даосизма выражается в поисках человеком своего жизненного пути через раскрытие в себе Дао, в стремлении к гармонизации как мира во вне себя, так и мира в себе (принцип «недеяния» у-вэй). 2) диалектический принцип оппозиции, применяемый великим китайским мыслителем Конфуцием в его учении о человеке, государстве и общественном долге (социальная интерпретация Дао). В своей жизни человек вынужден находить оптимальное решение, выбирая между крайностями (учение о золотой середине). Как участник общественного и государственного процесса человек воспитывает свои лучшие качества, преодолевая в себе черты, неугодные обществу и тормозящие развитие личности (учение о благородном муже). Как учит Конфуций, человек должен соответствовать своей жизненной миссии, выполнять взятый на себя общественный долг, тем самым реализовывать в своей деятельности всеобщий закон Дао. Он говорит: «Сын должен быть сыном, отец должен быть отцом, государь должен быть государем» (учение о смене или соответствии имен). 3) в древнеиндийской философской традиции учение Будды о свободе воли человека, о преодолении им страданий и неизбежной кармы, поиск собственного пути через просвещение и самоусовершенствование.Второй этап в развитии критического мышления связан с появлением философских и научных систем Античности (эпохи Древней Греции и Древнего Рима. (c VI в. до н.э.- до V в. н.э.), которые, заложили основы будущей европейской философии. В античных учениях мы можем найти многие ключевые элементы критического мышления, хотя сам термин появляется гораздо позднее. В школах античной философии перманентная борьба двух основных течений: материализма, признающего первичным в мироустройстве телесное вещественное физическое начало, и идеализма, напротив, признающего приоритет духовного, идеального начала – отражает важнейшую философскую проблему. Это проблема взаимоотношения души и тела, духовного и телесного, которая требует применения критического мышления, так как отражает отношение человека к окружающему миру (природному и социальному), а, следовательно, отношение человека к себе, как самопознание (будущее понятие «рефлексия»). Ключевыми для формирования критического мышления в Античности представляются: 1) элейская школа, где впервые в философии Парменид использует понятие «мышление» как внутреннюю способность человека отличать «бытие» и «ничто». Другой представитель элейской школы Зенон в своих знаменитых апориях или парадоксах («Летящая стрела», «Ахиллес и черепаха») отразил противоречивость явлений, которые фиксируются нашим мышлением, например, противоречие движения и покоя. 2) философский метод Сократа, известный как метод майевтики или диалога («В споре рождается истина»), основанный на логике вопросно-ответных процедур, который стал сегодня широко используемым способом рассуждения и аргументации. 3) диалектика как учение о всеобщей связи и развитии явлений, как один из основных принципов критического мышления. Диалектические идеи в наивной стихийной форме можно обнаружить у Гераклита Эфесского («Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку»), затем они приобретают системный вид в учении о материи и форме у Аристотеля, а также в его классификации научного знания. Отмеченные элементы критического мышления проходили дальнейшее совершенствование в эпоху Средневековья ( с V в. н.э. ) и Возрождения (c XIV в.). Отметим систему логических доказательств (знаменитые пять доказательств бытия Бога) одного из главных представителей средневековой схоластики и теологии Фомы Аквинского. В эпоху Возрождения, провозгласившей идеалы гуманизма, формированию критического мышления способствовали философские идеи Николая Кузанского, который в трактате «Об уме», развивая взгляды античных мыслителей Платона и Аристотеля, рассматривал человеческое познание как структурированный процесс, «как движение мышления в языке и речи». Третий этап – поворотный в истории критического мышления. Возникновение философских систем Нового времени (XVII-XIX вв.) напрямую связано с появлением конкретных наук. В трудах Ф. Бэкона, Р. Декарта и их последователей Д. Локка, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница, мыслителей Просвещения была рассмотрена взаимосвязь философии и естествознания, и на основе разработанных эмпирического и рационального методов познания была построена единая система знаний. Отправным пунктом как эмпиризма Фрэнсиса Бэкона, основанного на чувственном опыте, так и рационализма Рене Декарта, где доминантой познания объявлялся разум, логика ума («Мыслю, следовательно, существую»), становится критическое отношение человека к получаемым знаниям, опыту. У Ф. Бэкона гносеологическая процедура «очищение опыта» означает анализ получаемой информации, освобождение нашего сознания от заблуждений, суеверий и авторитарных мнений (учение о «призраках»). У Декарта принцип cogito (принцип сомнения) является исходным в познавательной деятельности, т.е. критическое отношение нашего мышления является главной движущей силой познавательного процесса и, соответственно, требует применения логических доказательств и аргументации. Представитель немецкого Просвещения Иммануил Кант в своем главном философском труде «Критика чистого разума» (1781), развивая критическую направленность философского рационализма Р. Декарта, провозгласил критику главным принципом философского и научного мировоззрения. Его идеи были систематизированы в работах признанного классика мировой философии Георга Гегеля. Четвертый период – постклассический, начиная с 30-х годов до конца XIX века, когда под влиянием социально-экономических факторов (развитие капитализма), научных факторов (три великих открытия в естествознании: открытие клетки, закон сохранения и превращения энергии, теория происхождения видов Дарвина), бурного научно-технического прогресса возникают новые течения в философии, переосмысливающие все наследие философской классики (от Античности до Гегеля). Основные направления философской мысли XIX века: позитивизм, марксизм, иррационализм - активно используют методологию критического мышления в построении своих систем и необходимой аргументации. Но если иррационализм использует критический метод для поисков нерациональных стихийных основ бытия («Мировая Воля» у А. Шопенгауэра, «Жизненный порыв» у Ф. Ницше), то позитивизм и марксизм можно отнести к новому рационализму. Огюст Конт рассматривал позитивизм как третью положительную стадию развития общества, преодолевающую существенные недостатки (оторванность от жизни, догматизм, абстрактность) двух предыдущих стадий – мифологической и метафизической. Задача, которую ставит позитивизм перед философией – решение конкретных жизненных и социальных вопросов, обобщение научных фактов. В конце 30-начале 40-х годов XIX века представитель левого гегельянства Бруно Бауэр предложил понятие «критически мыслящая личность» для обозначения субъекта социально-исторического развития применительно к сфере духовной деятельности. В противоположность этому Карл Маркс рассматривает человека как отражение всех социальных, прежде всего, материальных и производственных отношений. Марксизм создает основанную на критике предшествующей философии и политической экономии, материалистическую теорию общественного развития – теорию общественно-экономических формаций. В русской философии критические настроения были ярко отражены в «Философических письмах» (1829) П. Я. Чаадаева, который в споре западников и славянофилов поставил вопрос о формировании исторического самосознания России. Представитель русского народничества П. Л. Лавров считал, что критически мыслящие личности это образованное и нравственное меньшинство, которое стоит во главе исторического процесса, по своей воле делает Историю. Эти идеи в дальнейшем были подхвачены и развиты В.И. Лениным, идеологом революционного преобразования существующего в России строя. Таким образом, в XIX в веке критическая философия реализует себя в сферах конкретно-научного и социально-экономического знания. Пятый этап – постпостклассический (современный) – с начала ХХ века и до наших дней. Он связан с глобализацией всех мировых социальных и культурных процессов. Целый ряд открытий в начале ХХ века, (так называемый «кризис в физике»: открытие явления радиоактивности, открытие электрона, создание А. Эйнштейном теории относительности), привел к формированию новой релятивистской вероятностной картины мира и роли в нем человека. В целом постпостклассическая философия модернизировала критическую философию Нового времени применительно к социально-экономическим и научно-техническим изменениями современного общества. Век научно-технической революции, мировых войн, глобальных кризисов и глобальных открытий необходимо требовал применения теории и навыков критического мышления, его методологии для решения постоянно возникающих проблемных (критических) ситуаций. Так, представители французского экзистенциализма А. Камю и Ж.П. Сартр, исходя из абсурдности и иррациональности человеческого существования, рассматривали «пограничные» или «критические» ситуации, которые заставляют человека сделать свой выбор. Анри Камю в эссе «Бунтующий человек» (1951) называет тремя основными вариантами выбора эскапизм (уход, бегство от решения проблемы), конформизм (согласие с мнением большинства) и бунт (протест против существующего порядка вещей). По мнению экзистенциалистов, ситуационный выбор способствует пониманию человеком собственного Я, укреплению его связей с миром. Выбор – это осознанный личностный акт, означающий принятие на себя ответственности. Другим важным направлением в философии, содействовавшим развитию критического мышления в ХХ веке стал постпозитивизм, один из главных представителей которого Карл Поппер создал оригинальную концепцию критического рационализма. В противоположность классическому принципу верифицируемости научных положений Поппер предложил принцип фальсифицируемости, который гласит, что теоретическая система научна постольку, поскольку она опровержима. Неопровержимость (абсолютность базовых истин) представляет собой не достоинство теории, а ее порок. Интерпретация как метод критического мышления стала ключевой проблемой для философской герменевтики, занимающейся проблемами понимания. Так у Дильтея, интерпретация трактуется как постижение смысла текста, связанного с личным опытом Автора как интерпретатора. Такой отход от классической парадигмы мы можем увидеть в философии постмодерна, которая понимает интерпретацию как наполнение текста своими смыслами, по сути, конструирование текста, то, что Ж. Деррида называет «свободной игрой структуры». Получившая социальное направление вследствие общественного и культурного подъема середины 60-х гг. XX в., методология критического мышления определилась под несколькими названиями: «критическое мышление», «критическая теория образования», «новая социология образования», «социально-критическая педагогика». Так критическая педагогика проявилась в особом понимании образовательного процесса как процесса социального и культурного, исторически меняющегося, имеющего поливариантность развития. Результатом этого движения стало появление в 70-х гг. XX в. в западной системе образования новой образовательной парадигмы, концентрирующейся вокруг идей критического мышления. Сегодня это движение в нашей стране приобрело значительные масштабы и ориентация на развитие критического мышления личности стала одним из активно развивающихся направлений реформирования системы современного образования. В целом современная концепция критического мышления развивается в рамках междисциплинарного подхода, выступая полем взаимодействия таких наук, как философия, история, психология, педагогика, а также связанных с данной проблематикой точных, экономических и естественных наук. Понятие «критическое мышление» является открытым для интерпретации и научного творчества. В настоящее время, и в этом главная особенность XXI века – эпохи Интернета, концепция критического мышления, унаследовав все достижения философской научной мысли предшествующих эпох, развивается, испытывая влияние современных информационных технологий и процесса цифровизации. Методология развития навыков критического мышления: использование методов и технологий Критическое мышление, применяемое для решения научно-теоретических, социально-прикладных задач, в том числе в областях образования, профессиональной деятельности и творческом процессе, предстает как совокупность технологических приемов (методов, стратегий). Методологичекую основу технологий критического мышления составляет модель трех стадий организации мыслительного процесса: «Вызов – осмысление – размышление». На этапе вызова из памяти «вызываются», актуализируются имеющиеся знания и представления об изучаемом, формируется личный интерес, определяются цели рассмотрения той или иной темы. Ситуация вызова создается умело заданным в обсуждении вопросом, демонстрацией неожиданных свойств предмета, созданием ситуации «разрыва» в способе решения задачи. На стадии осмысления (или реализации смысла), как правило, происходит контакт с новой информацией. Происходит ее систематизация путем выяснения главных свойств и характеристик изучаемого объекта. При соотнесении старой и новой информации происходит формирование собственной позиции. Этап размышления (рефлексии) характеризуется тем, что закрепляются новые знания и активно перестраиваются начальные представления об объекте с тем, чтобы включить в них новые сведения. Таким образом, происходит «присвоение» нового знания и формирование на его основе собственного аргументированного представления об изучаемом. В ходе работы в рамках этой модели обучающиеся овладевают различными способами интегрирования информации, учатся вырабатывать собственное мнение на основе осмысления различного опыта, идей и представлений, строят умозаключения и логические цепи доказательств, выражают свои мысли ясно, уверенно и корректно по отношению к окружающим. |