Документ Microsoft Word (4). Реферат Экзистенциализм Философия существования студент 101 л ф. Муллаяров Рузил Введение
 Скачать 28.21 Kb.
|
|
ГБОУ ВПО «Ижевская медицинская акдемия» Кафедра судебной медицины Реферат Экзистенциализм Философия существования. Выполнил: студент 101 л.ф. Муллаяров Рузиль1.Введение. Экзистенциализм, или философия существования — один из самых популярных и влиятельных течений современной общественной мысли. На формирование современной философии существования огромное влияние оказали предшествующие теории и труды С. Кьеркегора, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше, а также феноменология Э. Гуссерля и философская антропология М Шелера. Обычно различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) экзистенциализм. Такое деление условно, ибо для многих представителей нерелигиoзного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, Центральные вопросы экзистенциализма — существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире —необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вот почему экзистенциализм столь популярен и в сегодняшние дни. 2.История возникновения Экзистенциализм или философия существования довольно молодое философское течение получившее своё развитие и распространение в первой половине ХХ века. В период развития капитализма, либералистических идей и технического прогресса. Либерализм – оптимистичное философское течение, провозглашающее незыблемость человеческих прав и свобод. В начале ХХ века Западное общество воспринимало данное течение как единственно верное и ведущее в жизни общества, поэтому общество стремилось к защите и соблюдениям прав человека и поддерживало течение. Вопреки всем положительным стремлениям человечества началась Первая Мировая война. Либерализм не мог объяснить неустроенность общества и жизни человека, причины их неустойчивости. На фоне этой противоречивости появилось новое пессиместичное философское течение, которое опиралось на индивидуальности сознания человека, получившего название «экзистенциализм» ( от лат. existentia — существование). Первым философом применившим слово «экзистенциализм» является немецкий философ Карл Ясперс в 1931 году. 3.Содержание философского течения Главными целями течения являются познание существования человека, его смысла. экзистенциальные проблемы — этo вопросы самого факта существования каждого человека и переживание своего способа существования. Жан-Поль Сартр поделил учение на религиозное и атеистическое. Согласно религиозному экзистенциализму признается, что за всем происходящим в мире стоят сверхъестественные силы и они вершат судьбу человечества, при этом некоторыми экзистенциалистами признается, что смысл существования есть исполнение неясного предназначения, установленного Богом. Атеистический экзистенциализм отвергает существование Бога, определяющего истину явления или сущего. Для многих представителей нерелигиoзного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога. Представителями религиозного экзистенциализма являются: Карл Ясперс, Габриэль Марсель. Атеистического: Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер. Экзистенция или существование – эти два понятия являются основными категориями. Экзистенция (существование) не имеет четкой и точной определенности. Человек не может рассмотреть себя со стороны. Существование невозможно познать рациональным методом, и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить. К. Ясперс считает, что человеческое существование раскрывается в пограничных состояниях — в состояниях страдания, борьбы, жестокости и враждебности мира, в которых живет человек, в момент между жизнью и смертью. Человек сначала не имеет первоначально индивидуального личностного бытия. Личность обретает он позже путем осмысления материального мира. Такими образом, человек – это то, что он сам из себя делает, своими мыслями. Человек, вступая в общественные отношения, сам определяет свои нормы, границы и манеры поведения, облик и вид. Второй принцип Сартровского экзистенциализма: человек ответственен не только за себя, онотвечает и за всех людей. Разъясняя этот принцип своейфилософии Ж.-П. Сартр, подчеркивает, что всякий субъект (человек), о которомидет речь, не есть строго индивидуальный субъект. Таким образом, человек открывает целый мир, где он сам решает, чем является он сам и чем являются другие люди. С точки зрения Ж.-П. Сартра, А. Камю и других атеистическихэкзистенциалистов это означает, что человек покинут, беспомощен, потому что нив себе, ни вовне ему не на что опереться, у него нет и не может бытьоправданий. В результате, если существование предшествует сущности, то ссылкойна раз и навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Забота, страх, тревога ,совесть, решимость определяются только через ничто—смерть, они являются, по существу,различными способами соприкосновения с ничто; движения к нему или убегания от него каждого человека. В экзистенциализме сознание (субъект) и материальный мир (объект) рассматриваются как одно целое. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой трансцендентной реальности. 4.Свобода в экзистенциализме Человеческое бытие согласно экзистенциалистам, — совершенно уникальная реальность, к которому неприменимы никакие нечеловеческие мерки причинно-следственных связей, ничто внешнее не властно над человеком, он есть причина самого себя. Вот почему в экзистенциализме человек свободен, ибо свобода — это сама экзистенция.Экзистенция является „обиталищем“ человеческой свободы, а потому человек — это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы в экзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответственен за все, что делает. Вместе с тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного и атеистического направлений. Так, для религиозных экзистенциалистов свободу можно обрести только лишь в Боге. Согласно А. И. Шестову, например, свобода —это познанная необходимость (имеется в виду Бог), надо познать необходимость и примириться с нею, отдать себя в руки этой необходимости. Данная концепция понимания свободы связана с признанием необходимости, что значительно отличаетсе, например, от сартровской: быть свободным — это быть самим собой. Человек неимеет ни природы, ни сущности: он — это свобода, которая ничем не определена. Она — неограниченная сила отрицания — ни добра, ни зла; ни моральна, ни аморальна, но есть чистый выбор. В этом отношении интересно сравнить сартровское положение с мыслью Гегеля о свободе как утверждении самого себя. Вэкзистенциализме в большинстве случаев, отвергается традиция сведения свободы к познанной необходимости или к раскрытию природных задатков человека, вместе с тем, утверждается, что свобода — это условие и способ самореализации индивида.По Ж.-П. Сартру все люди свободны, поскольку ничто не может исключить изсознания свободу. Свобода, согласно его взглядам, абсолютна, она существует ввиде действия и деятельности. Можно сказать, что свобода в экзистенциалистской философии представляет два непременных условия: — возможность выбора человеком самой цели, или свобода его воли; — возможность достичьчеловеком поставленной цели, или свобода его действия. Важно в этой связи обратить внимание на экзистенциалистский подход к проблеме выбора человека, ибо в этом подходе сконцентрировано, можно сказать, кредо этой философии. Так, в философии Ж.-П. Сартра человек отличен от всех природных существ, именно своей способностью выбирать самого себя, быть самим собой к нести ответственность перед собой за свой выбор. Другими словами, выбор человека у Ж.-П. Сартра не сообразовывается ни с какими социальными нормами и установлениями, но и выбираясебя, человек одновременно выбирает и все человечество. За каждой принятой позицией или каждым частным обязательством можно различить экзистенциальную волю, способ выбора себя и определение всей своей судьбы. Несколько иначеподходит к этому вопросу М. Хайдеггер. С его точки зрения, выбор человекапредполагает необходимость поставить себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. Тем самым человек оказывается перед лицом ничто. Только актом своего выбора перед лицом ничто человек обнаруживает и для себя, и для мира,что ему „говорит“ в этот момент бытие. Примерно то же просматривается в религиозном экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, где выбор человека происходит перед лицом Бога, и подлинный его выбор — это выбор в себе „образабожьего“. Для того, чтобы этот выбор состоялся, К. Ясперс рекомендует обратиться либо к общедоступной религиозной, либо к более сложной по формефилософской вере. В ряде научных работ, комментирующих положения экзистенциалистской философии, нередко отмечалась и критиковалась свойственная ей безграничность свободы человека. Особенно это касалось Ж.-П. Сартра. Действительно, безграничная свобода — основной тезис его ранних произведений, вчастности работы 1943 года „Бытие и ничто“.. С точки зрения экзистенциализма, свобода — этосовсем не фантазия и тем более не какой-либо каприз человека: даже на стадиивыбора, не говоря уже о его действии, он связан с другими людьми. 5. Абсурдизм. Учение получило распространение во многих странах, и в каждой стране оно получило свои собственные уникальные черты. Представители: В России: Лев Исаакович Шестов, Федор Михайлович Достоевский. В Германии: Карл Ясперс, Мартин Хайдегер. Во Франции, во время оккупации немецкими захватчиками (в 1941-1945 годах): Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Симона де Бовуар. Во Франции образовалось особое уникальное ответвление экзистенциализма – абсурдизм или философия абсурда. Согласно философии абсурда бытие человека признается бессмысленным, нелепым и абсурдным. Человек родившись в мире, волочит за собой свое тщетное существование, наполненное страданиями. Впервые ощущение абсурдности бытия описывает Альбер Камю в своем трактате «Миф о Сизифе». Наиглавнейшей проблемой абсурдизма является самоубийство. У человека проникнувшегося чувством абсурдности перед собой встает выбор: самоубийство, прыжок веры, принятие. По словам Камю, решить, стоит ли прожить жизнь или не стоит, значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Самоубийство – это признание того, что жизнь не стоит того, чтобы её прожить на фоне абсурда и единственным выходом является прекращение своего сознания и мироощущения и выхода из вселенной. Прыжок веры – это нахождение пристанища, спокойствия, путем подбора ответов на вопросы, то есть примкнув к вероучению и религии, отрицая абсурдность существования. Принятие – это смирение с мыслями об абсурдности существования. По мнению Камю, человек становится по-настоящему свободным лишь освободившись от абсолютов и путем принятия абсурдности, переставая жить с надеждой, и видеть то, что видно. Представляется возможность создать свой смысл и предназначение. Люди, согласно абсурдизму, либо признавали свое существование бессмысленным, либо находили смысл в каких-либо материальных или духовных ценностях. Например, Альбер Камю считал, что смысл жизни кроется в красоте, но тем не менее не позволял этой мысли полностью овладеть им. Таким образом, создавая границу между ценностями и философскими идеями и знаниями. 6.Заключение. Издревле человек пытался познать себя и определиться, найти свое место в окружающем обществе и в окружающей его социальной среде. Больше всего эта проблема интересовала философов, которые и посвящали этой проблеме и путям ее разрешения многие годы,а иногда и всю свою жизнь. Проблема смысла жизни теснейшим образом связана с проблемой сущности человека; они во многом переплетаются и часто даже совпадают. И та и другая имеют дело с человеком – высшим феноменом материального мира. Однако до сих пор не найдено единственного четкого ответана этот глубокий вопрос. Каждая личность, каждый индивид рассматривает эту проблему в своем ракурсе, следовательно и решение он пытается найти непосредственно как можно более сильно соответствующее именно своим моральным, устоям, принципам и вообще мировоззрению. Поэтому-то и сложно каждому иному человеку определиться в этом выборе. Список литературы: 1. Гаранина О.Д. Философия. Исторический курс. Учебное пособие. М.: МГТУГА,2001. 2. История философии. Учебное пособие. Под ред. В, М, Мапельман, Е.М.Пенькова. М.: Приор, 1998. |