История_и_онтология_науки_РК1. Каюков С.Б._История и онтология науки_ПЗ1. Реферат Патристика и схоластика их влияние на развитие научного знания (тема реферата) фио студента Каюков Серафим Борисович Направление подготовки
 Скачать 57.13 Kb.
|
ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ №1 по дисциплине «История и онтология науки» Реферат «Патристика и схоластика: их влияние на развитие научного знания» (тема реферата)
Москва 2022 ОглавлениеВведение 3 1 Патристика и схоластика Средневековья: общая характеристика 4 2 Роль патристики и схоластики в развитии научного знания 8 Заключение 15 Список используемой литературы 16 ВведениеСредневековье – это весьма длительный период развития европейского общества. Он начинается с крушения Западной Римской империи в конце V века и заканчивается в XV веке с началом промышленной революции в Англии. За это время произошло много масштабных событий, которые повлияли на дальнейшее развитие цивилизации. Одними из них стали Великие географические открытия, формирование основных европейских государств, промышленный переворот и др. Когда мир переходит из одной эпохи в другую, за этим всегда следуют перемены (во многих аспектах) в различных сферах жизни человека. Не могли они не коснуться и религии. Таким образом, в Европе в период раннего средневековья в качестве официальной религии утверждается христианство, и церковь все больше распространяет свое влияние на духовное развитие европейских стран. Хотя уже описанное вероисповедание зародилось еще в римское время, в качестве мировой религии оно предстало именно в средние века. Религия играла важную роль в жизни людей того времени. Они старались соблюдать все церковные предписания, и были очень набожными. Религиозность эпохи средневековья, ее новое мировоззрение и новая система ценностей положили начало новому течению в философии, в котором вера преобладала над разумом, а религия над философией1. Целью данной работы является рассмотрение патристики и схоластики, их влияния на развитие научного знания. 1 Патристика и схоластика Средневековья: общая характеристикаПатристика – это самый первый и влиятельнейший этап в философии христианства. Его временные рамки – это со II по VI век н.э. Этот этап можно описать как систему философских и теоретических взглядов «отцов» церкви. Слово «патри» с латинского языка переводится как «отец». В период патристики занимались разработкой догматики христианства и философии. На развитие философии влияли идеи Платона. На данном этапе затрагивались такие проблемы, как свобода человека, сущность Бога, отношение веры и разума и др.2 Характерной чертой философской мысли, которая связана с патристикой является то, что философы обращаются к Библии, дабы подтвердить свои идеи. Чтобы получить ответы на философские вопросы, важно проанализировать, раскрыть и выявить смысл библейских текстов. Немалый вклад в развитие философии внесли такие мыслители, как Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Евсевий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский, Иероним Стридонский, Августин Блаженный и др. Но больше всего его совершенствованию поспособствовал Августин Блаженный (354 – 430). Сама патристика тоже делится на свои периоды: ранняя патристика, зрелая патристика и поздняя патристика. Центральная проблема ранней патристики или апологетики – это проблема соотношения христианства с наследием античности. Ее последователями являются Тертуллиан, Климент и др. В зрелой патристике центральной проблемой является борьба с ересями (арианство, монтанизми и др.) Ее представители: Василий Великий Кесарийский на греческом Востоке и Августин на латинском Западе. И, наконец, этап зрелой патристики основан на проблеме систематизации христианского вероучения. Большую роль тут сыграли Иоанн Дамаскин и Леонтий. Как было сказано раннее, Августин Блаженный являлся ключевой фигурой периода патристики. Именно он заложил прочный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья. Он считал, что все сущее и есть благо, так как оно просто есть, а небытие наоборот является недостатком. Бог есть источник бытия и блага. Период схоластики может славиться наличием множества философских школ. Наиболее известными можно выделить две из них, и это будут школы реалистов и номиналистов, разошедшиеся из-за проблемы универсалий3. Одна из самых важных проблем схоластики – это проблема соотношения мира духовного опыта и рационального знания. Мыслители в период схоластики пришли к такому, что разум и вера должны быть едины друг с другом, так как разум, если его правильно использовать, ведет к приближению к Богу. Разум и вера не могут противоречить друг другу. К представителям Средневековой схоластики прежде всего относятся: Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349). Схоластика (V-XV) – один из основных этапов развития средневековой философии, содержание которого было ориентировано на ясное и доступное рационалистическое обоснование положений христианского вероучения. Предсхоластика Первый период развития схоластики назывался предсхоластикой ( V –VIII вв.), основными представителями этого времени были: 1) Боэций (480-524) – римский государственный деятель, философ, теолог христианства. Огромное значение для средневековой философии имели его переводы с древнегреческого на латинский язык трудов Аристотеля. Также в своей работе, которая называлась «Об утешении философией», ученый показал себя представителем философии неоплатонизма. Помимо этого ввел термины «субстанция», «эссенция», «акциденция», «атрибут» и «дефиниция», которые и в современном мире люди применяются по сей день. 4 2) Аврелий Кассиодор (490-570) - римский писатель-панегирист, историк и государственный деятель. Развивал идею о системе образования, которая делилась на два вида. Первый вид назывался тривиум, в который входили риторика, грамматика, логика, второй вид - квадривиум, в нем были такие науки, как арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Такая система образования существовала в Европе до эпохи Возрождения. 3) Исидор Севильский (570-639) - философ и богослов и автор сочинения, которое называется «Этимология», написанная в двадцати томах. Оно основано на «природной теории языка», которая была распространена в античное время. Согласно этой теории имя любого объекта, существующее в языке, соответствует сущности этого объекта. Ранняя схоластика Второй период назывался ранней схоластикой ( IX-XII вв.). В данный период схоластика имела абсолютно религиозный характер, то есть взгляды на мир, которые основывались на вере в Бога. Этот период можно назвать периодом почкования, потому что в нем не была достаточно создана полная концепция философии. Но к началу XIII века все-таки появились условия для образования готовой и завершенной системы средневековой философии. Главными представителями данного времени были: Иоанн Скотт Эриугена (810-877) и Пьер Абеляр (1079-1142). Еще одним представителем ранней схоластики был Пьер Абеляр – французский философ, писатель, поэт и теолог. Зрелая схоластика Следующий период был зрелой схоластики в XIII веке. Это время считается эпохой наивысшего могущества римской церкви, когда полностью сформировалось ученье католицизма. В этот период укреплялась светская жизнь: возникают университеты. Самым первым университетом считается Парижский, в нем было четыре факультета: философский, медицинский, юридический и богословский. Одним из наиболее важных представителей данного времени был Фома Аквинский (1225 – 1274) – крупный теологический средневековый философ, автор одного из господствующих направлений католической церкви – томизма, также считается систематизатором схоластики5. Поздняя схоластика Последним периодом развития схоластики является поздняя схоластика (XIV-XV вв.). Известным ученым и последователем номинализма того времени был Уильям Оккам (1288-1349) – английский философ, который боролся против господства церкви над государством. Он считал, что универсалий нет ни в вещах, ни до вещей. Они представляли собой лишь термины, фиксирующие сходство между объектами, такой вариант номинализма назывался терминизм. Номинализм Оккама разделяет теологию и философию, веру и науку. Обе области становятся самостоятельными, и общим для них является принцип двух истин Наука и вера, теология и философия развиваются по своим собственным закономерностям, что является основой всей новой культуры. Последователем Уильяма Оккама был французский философ Жан Буридан (1290-1358). Являлся профессор и ректором Парижского университета. Защищал идею о свободе воли, уделял внимание естественнонаучной проблеме: учение об импульсе. Тело, которому от первого двигателя сообщено движение, движется до тех пор, пока сообщенный импульс не встретится с более сильным сопротивлением. Сопротивление воздуха и масса тела ослабляют сообщенный импульс, тело постепенно перестает двигаться, и импульс затухает. 2 Роль патристики и схоластики в развитии научного знанияВ XI веке на основе монастырских школ возникают первые университеты (слово «университет» означает совокупность, общность), в которых, как правило, было три факультета: богословский, юридический и медицинский. Школы античности исчезают постепенно. К VII веку они полностью исчезли из-за постоянных войн, отсутствия «преподавательского состава», из-за соперничества церковных учебных заведений. Но главной причиной был распад античного общества. Формируются церковные школы, которые воспринимают и впитывают в себя античные традиции. Особенно это проявлялось в перенимании латыни, которая стала языком образования средневековой Европы. Программы «тривиум» и «квадривиум» содержали в себе элементы античности. То же можно сказать и про методы средневековой школы. В V–XV вв. церковные школы – это единственные учебно-воспитательные учреждения средневековой Европы. В V–VII вв. школьное дело было в плохом состоянии. Царили неграмотность и невежество, особенно в варварских государствах. Наука ослабевала в это время. Верхи общества были неграмотными. Но возрастала потребность в грамотных чиновниках и священнослужителях. Исправить ситуацию попыталась католическая церковь. Духовные соборы в Оранже и Валенсе (529 г.), шестой Вселенский собор (681 г.) не отказывались от обращений в формировании школ. Но обращения не имели итогов. Тогда за развитие образования решили взяться светские власти. Карл Великий пригласил ко двору учителей и монахов из Англии, Ирландии Италии (Алкуин, Теодульф, Павел Диакон и пр.). Монахи сформировали «Каролингскийминискул» –легкочитаемое латинское письмо. Альбин Алкуин (735–804 гг.) сформировал для Карла Великого «Письмо об изучении наук» и трактат «Всеобщее увещевание», где автор говорил о важности всеобщего обучения и важности того, чтобы учителя подготавливались к обучению. Карл Великий в итоге в 30 лет начал свое обучение. В 32 года он уже изучал латынь и астрономию, риторику и литературу. Благодаря Карлу начинает функционировать при Меровингах дворцовая школа – «Академия», которая вела кочевой образ жизни, переезжала вместо со двором. Учились дети Карла, приближенные к императору и высшие лица церкви. Могли обучаться и выходцы из более низших сословий. Академия давала элементарное, базовое образование, в ней изучали латынь, теологию, римских авторов6. Карл Великий первым осознал роль школы как средство государственности. Карл поощрял учреждение церковных школ. Специальные капитулярии (787–789 гг.) открывали школы для всех сословий, где обучали символам веры и молитвам. Это были первые попытки сформировать обязательное и бесплатное базовое обучение. Но, к сожалению, после смерти Карла перестала жить дворцовая школа. Опять стала преобладать невежественность, отрицание книжной культуры. Но вся надежда теперь была на церковных школах. В раннее Средневековье сложилось два типа церковных учебных школ: Епископальные (кафедральные) – до IX века были ведущим типом церковных учебных заведений. Это были школы в Сен-Дени, Сен-Жермене, Туре, Фонтенеле (Франция), Утрехте (нынешние Нидерланды), Люттихе (современная Бельгия), Галле, Рейхене, Фульде (Германия) и ряд других. Монастырские школы. Церковные школы существовали уже в V веке. Церковные школы отличались доступностью к высшим сословиям. Церковные школы были ответственны за подготовку служителей культа – за это отвечали внутренние школы. Также церковные школы отвечали за обучение мирян (это была внешняя школа). Малые школы – это были учебные заведения базового образования. Если же мы говорим про повышенное образование, то этим занимались большие школы. Проходили обучение только мальчики и юноши. Малые школы отличались наличием одного учителя (схоласт, дидаскол), который и обучал по всем предметам. Если количество учеников возрастало, к схоласту присоединялся кантор, который преподавал церковное пение. Большие школы, кроме учителей, содержали и надзирателей – циркаторов, которые призваны были следить за порядками. Уже в IX веке школы переживают упадок из-за набегов норманнов, из-за соперничества монастырских школ. Но уже через век епископальные и кафедральные школы восстанавливают свою работу. Во Франции начинают такие школы работу в Суассоне, Шартре, Париже. Основателем таких школ был Лефранк (1005–1089 гг.). Кассиодора также можно назвать как создателя первых монастырских школ в эпоху Средневековья. МонастарьКассиодора содержал в себе библиотеку, сам монастырь был со школой. В Ирландии монастырская школа называлась «островом ученых». Монахи в Ирландии и Англии формировали свою учебную библиотеку по грамматике, стихосложению, астрономии, арифметике, литературе, истории. Монахи принимали участие в школьных реформах континентальной Европы. Например, как мы уже отметили, Алкуин был ближайшим советником Карла Великого. Первые школы монахов в раннее Средневековье учреждались орденом анахоретов, который сформировался монахом Бенедиктом Нурсийским (480–533гг) в 529 г. Школа базировалась на опыте Кассиодора. Сначала с таких монастырях обучали будущих членов ордена. И родители в таком случае отдавали 7-летних юношей на обучение монахам. После стали обучаться и миряне, то есть создавалась внешняя школа. Латынь стала процветать. Такие школы на протяжении многих веков стали влиятельными учебными заведениями. В конце VIII века, например, Западная Европа включала в себя 15 тыс. монастырей св. Бенедикта, при каждом монастыре существовала школа. Особенными школами были школы бенедиктинцев в Рогенсбурге, Гессене. Но уже в XIII веке школы бенедиктинцев сокращаются, поскольку их обвиняли в разврате и излишествах7. И на смену им приходит орден капуцинов-францисканцев, который сформировался в 1212 году и доминиканцев, который сформировался в 1216 году. Дети высших сословий учились у капуцинов. Главой капуцинов был Роджер Бэкон (1214–1292 гг.) и Фома Аквинский (1225/26–1274 гг.). Церковные школы в те времена – это базовый способ религиозного воспитания. В таких школах преподавали Библию, богословскую литературу. В школах повышенного типа изучали Сенеку. Некоторые церковные школы стали трансформироваться к крупные учебные центры. Например, в началеXII в. в Парижской богословской школе учились до 30 тыс. студентов, из них было 20 будущих кардиналов и 50 будущих епископов. Церковные школы повышенного образования обучали по программе семи свободных искусств. Первые формулы такой программы были разработаны Марцианом Капеллой, Боэцием, Кассиодором, Исидором, Алкуином. Данная программа пользовалась популярностью до XIV в. Эта программа включала в себя изучение: – грамматики; – диалектики; – риторики; – географии; – астрономии; – музыки; – арифметики. Рассматриваемая программа включала в себя две части: 1. Низшая часть (тривцум) – изучение грамматики, риторики, диалектики; 2. Высшая часть (квадривцум) – изучение арифметики, географии, астрономии и музыки. Базовым предметом была грамматика. Латынь начиналась с изучения базовых правил, освоения простейших фраз. Уже пользовались учебниками, которые постепенно упрощались. После того, как изучили грамматику, переходили к литературе. Чтение коротких литературных текстов, например, басен. После уже учили правила стихосложения, читали поэзию. Литература и ее выбор отличался крайней консервативностью. На первом месте было изучение отцов церкви, например, Пруденция, Седулея. Также читали Сенеку, Катона, Орозия и пр. античных авторов.Греческая литература давалась в латинском переводе. Греческого языка не было в программе изучения.Риторика и диалектика (философия) изучались параллельно. Благодаря философии ученики учились правильно мыслить, аргументировать и доказывать. Часто философия пересекалась с логикой. Риторика училась построению фраз, красноречию. В этом случае опирались на труды Аристотеля, учили тексты св. Августина8. Сначала риторику изучали по Квинтилиану и Цицерону, потом – по Алкуину, после – вновь по Квинтилиану.География и геометрия ученикам давали образ устройства мира при помощи чисел, которые не отделялись от пространства. Каждая цифра находила соответствие с геометрической фигурой. Базой изучения геометрии были труды Евклида. География еще была развита слабо. Основные сведения о географии брали из арабских источников. Прикладной характер носила астрономия, она была связана с вычислениями церковных праздников. Наизусть нужно было знать «Цизио-ланус» – праздничный церковный календарь из 24 стихов. Также, изучая астрономию, нужно было знать Птолемееву систему мира. Также применялись труды арабов. На их основе формируются астрономические таблицы. Музыкальное образование касалось духовной и светской культуры. Это была гармония между человеком и природой, социумом и Богом. Музыке обучались при помощи нот, которые обозначались буквами алфавита. Лишь в 1030 году появляется нотная грамота.В арифметике было положение, что мир устроен Богом при помощи чисел. Поэтому числа обладали магическими свойствами9. В XII–XV вв. образование в школе выходит за пределы церкви и монастыря. Формируются городские школы и университеты. Растут города, укрепляются социальные позиции горожан. Такие учреждения базировались на церковном образовании.Первые городские школы были в Лондоне, Париже, Милане, Флоренции, Гамбурге в XII–XIII вв. Это происходит путем перехода из приходских школ. Основываются малые школы. В таких школах обучались дети высших сословий. По окончанию школы такие дети умели читать, писать и считать. Такие ученики уже назывались клириками, они могли уже работать учителем или священнослужителем. Также городские школы трансформировались не только из приходских школ, а из цеховых и гильдейских школ, школ счета для детей торговцев и ремесленников. Цеховые школы формируются в XIII–XIV вв. такие школы содержались не средства цехов и давали базовую подготовку. В них обучались письму, чтению, счету, геометрии и естествознанию. Некоторые городские школы готовили учеников в латинские школы, которые давали образование повышенного типа. Например, это коллегии во Франции в XIV–XV вв. Это было связующее звено между начальным и высшим образованием. До середины XV века такие учреждения были приютом для детей из малоимущих сословий. Ученики в таких школах жили на подаяния. Часто они шли на убийства и разбой. Также формируются и университеты. Они создавались на базе церковных школ. В конце XI–начале XII вв. некоторые кафедральные и монастырские школы Европы превращаются в крупные учебные центры – это будущие первые университеты. Например, это Парижский университет (1200 г.), выросший из Сорбонны. Таким образом создаются университеты в Неаполе (1224 г.), Оксфорде (1206 г.), Кембридже (1231 г.). Университеты обладали привилегиями – это были специфические документы, которые подписывались римскими папами и императорами. Университеты расширяют свое пространство. Если в XIII веке в Европе было 19 университетов, то уже в следующем веке – плюс 25. Этому способствовало оживление общественной жизни, торговли и увеличение доходов. Но и теперь церковь стремилась сохранить образование под своим крылом. Ватикан – это официальный покровитель многих университетов. Основной предмет в университетах – богословие. Преподаватели – выходцы из духовного сословия. Францисканцы и доминиканцы контролировали большую часть кафедр университетов. При университетах церковь держала канцлеров – своих представителей. Но, несмотря на это, университеты имели демократический характер. Уже потом в них появляются факультеты, колледжи. Университеты были альтернативой схоластике, которая вырождалась в «науку пустых слов». Уже в XIV–XV вв. пропасть между схоластикой и новейшим знанием становилась все больше и больше. Схоластика все более и более становилась формальной бессодержательной философией. Университеты же развивали интеллектуальную жизнь. Духовный мир Европы становился богаче, появлялись первые представители просвещения. Кроме того, важно сказать и том, что мистика в Средневековье имеет происхождение от богословия Августина. Св. Бернар Клеровский первым в Средневековье оформляет мистику как специфическое направление богословия. Центр мистики Бернара – это размышление о земной жизни Христа, особенно о Его страданиях. Мистическое направление также связано с именами Гуго и Ришаром Сен-Викторинскими. Они оформили идеи мистики в форму научного изложения богословия. Часто мистика и схоластика рассматриваются как взаимопротивоположности. Но мистика не чужда богословию схоластики, а схоластика не чужда мистике. ЗаключениеПодходы схоластов отличаются, кто-то придерживается номинализма, кто-то реализма, немного по-разному решается вопрос о соотношении разума и веры, но всеми так или иначе признается примат веры как источника высшей истины над разумом, который не способен достичь высшей истины, доступной лишь божественному откровению. Хотя Отцы церкви и схоласты отводили научному познанию второстепенную роль, как неспособному достичь высшей истины о Боге, все же их деятельность, прежде всего, в сфере образования, заложила необходимую базу для последующего развития гуманитарных и точных наук. До XII-XIII вв. схоластика играла огромную позитивную роль, в ней развивалась в том числе и педагогика. Схоластика в те времена являлась рыцарской наукой, которая формирует ценности культуры, базировавшиеся на идеях Аристотеля и христианство. Университеты обладали привилегиями – это были специфические документы, которые подписывались римскими папами и императорами. У университетов был свой суд, свое управление и пр. Студенты университетов могли не проходить военную службу и пр. Университеты расширяют свое пространство. Если в XIII веке в Европе было 19 университетов, то уже в следующем веке – плюс 25. Этому способствовало оживление общественной жизни, торговля и увеличение доходов. Университеты были альтернативой схоластике, которая вырождалась в «науку пустых слов». Уже в XIV-XV вв. пропасть между схоластикой и новейшим знанием становилась все больше и больше. Схоластика все более и более становилась формальной бессодержательной философией. Университеты же развивали интеллектуальную жизнь. Список используемой литературыБиркин М. Ю., От гражданина к священнику: vita activa et contemplativa от Августина Блаженного до Исидора Севильского // Вестник древней истории. — 2017. — Т. 77, № 1. — С. 126-139. Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода. – Москва, 2008. – 31 с. Габеев В. В., Рационально-теоретическое философствование в эпоху формирования христианского богословия // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2018. — № 6. — С. 77-80 Жуковский Ю. Г., Политические и общественные теории XVI века : схоластика, Макиавелли и Томас Мор, реформация: Лютер, Кальвин, анабаптисты, Жан Боден. — Москва : URSS : Либроком, 2012. — VI, 162 с. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып. 1,ч. 1–2. М., 1989–1990 Киселева Е. Ю., Государственно-правовые воззрения отцов церкви // История государства и права. — 2018. — № 7. — С. 19-24. Кирабаев Н. С., Знание, разум и вера в арабо-мусульманской и христианско-патристической традициях эпохи Средневековья // Вопросы философии. — 2020. — № 4. — С. 5-10 Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. М., 1991 Шмонин Д. В., Теология и схоластика: грани философских интерпретаций // Вопросы философии. — 2019. — № 12. — С. 64-75 1 См. Киселева Е. Ю., Государственно-правовые воззрения отцов церкви // История государства и права. — 2018. — № 7. — С. 19-24. 2 См. Кирабаев Н. С., Знание, разум и вера в арабо-мусульманской и христианско-патристической традициях эпохи Средневековья // Вопросы философии. — 2020. — № 4. — С. 5 3 См. Габеев В. В., Рационально-теоретическое философствование в эпоху формирования христианского богословия // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2018. — № 6. — С. 77 4См. Шмонин Д. В., Теология и схоластика: грани философских интерпретаций // Вопросы философии. — 2019. — № 12. — С. 64 5 См. Биркин М. Ю., От гражданина к священнику: vita activa et contemplativa от Августина Блаженного до Исидора Севильского // Вестник древней истории. — 2017. — Т. 77, № 1. — С. 126 6 См. Жуковский Ю. Г., Политические и общественные теории XVI века : схоластика, Макиавелли и Томас Мор, реформация: Лютер, Кальвин, анабаптисты, Жан Боден. — Москва : URSS : Либроком, 2012. С. 88 7 См. Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. М., 1991. С. 78 8 См. Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода. – Москва, 2008. – 31 с. 9 См. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып. 1,ч. 1–2. М., 1989–1990. С. 94 |
