конфунцианство становление и история. Рефератпо философии. Реферат по дисциплине Философия Конфуцианство возникновение и становление
 Скачать 3.99 Mb.
|
|
дрязг
РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» «Конфуцианство: возникновение и становление» _____________________________________________________
Москва 2021 Введение Жители древнего Китая создали интересную и уникальную культуру, как материальную, так и духовную. Они считали, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы. Все в мире находится в движении и постоянно меняется в результате столкновения двух противоположных космических сил. В этот древнейший период китайцам так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они поклонялись духам земли, рек, солнца, луны, дождя, ветра. Очень силен был также культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы считали, что душа умершего хранит все свои прежние привычки и наклонности, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, в могилу клали окружавшие его при жизни предметы утвари, драгоценности, оружие. Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, древнекитайское общество существовало по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным». В центре внимания в Китае всегда были общество и государство, а не индивидуум. Отсюда – отсутствие подлинного интереса к проблемам мироздания, к индивидуальной психологии, к частному хозяйству и постоянное повышенное внимание к социальным проблемам, природе государственной власти, государственному регулированию общественной жизни. В середине II тыс. до н.э. в Китае зародились основные идеологические направления, которые впоследствии трансформировались в философско-религиозные системы. Это были даосизм, моизм и конфуцианство. К этим исконно китайским учениям добавился буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Поднебесной – таково было название страны в древности. Эти учения сыграли огромную роль в истории Китая и до сих пор оказывают влияние на жизнь Китая. Конфуцианство В своей основе конфуцианство занято вопросами стабильности и целостности общества. Конфуций огромное внимание уделяет поведению людей. Он сконструировал некий эталон, объект для подражания. Этот высокоморальный эталон должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувство долга. Понятие гуманности (жень) трактовалось Конфуцием весьма широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень – это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние, по мнению философа. Однако и одной гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Он должен был обладать чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью, что следует поступать так, а не иначе. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Обусловлено чувство долга никак не может быть расчётом. Здесь очень важны знания, и потому в понятие «и» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу и назначения на службу – всегда и во всём существовали фиксированные и обязательные для всех правила поведения. «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник - чиновником», т.е. пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, се будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из 2-ух основных категорий, верхов и низов – тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения на верхи и низы должны служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций откровенно презирал, но только знания и добродетели, а точнее – степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Плата за обучение была символическая – «связка сушёного мяса», т.е. всё казалось очень просто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой преградой – грамотностью, которая и определяла социальное положение и имущественный ценз человека на протяжении всей истории Китая. Удачливые выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделать карьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение. Конечной и высшей целью управления провозглашались интересы народа. Конфуций говорил, что лучше всего сплочения общества можно достичь посредством укрепления положения семьи и всяческого поощрения уважительного отношения к старикам и родителям. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных – от далёких предков к отдалённым потомкам – интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не стояла. Любовь – на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга. Любовь могла прийти после брака, а могла и не прийти. Мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором себе наложниц по вкусу – этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному. Постоянная тенденция к росту семьи. Начиная с эпохи Хань, конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского». Практически это привел к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был, прежде всего, быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями. По конфуцианским понятиям, очень важны церемониал, строгие нормы поведения, которые зачастую наносили урон чувству собственного достоинства человека. Регламент сковывал возможности человека – воспитание помогало приспособиться, человек привыкал и исполнял церемониал автоматически. Но дело даже не в этом, а в том, что чем плотнее была сеть обязательного церемониала, чем больше человек приближался к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским правам – всё это замещалось, вытеснялось жёсткой тенденцией к конформизму, к полному и автоматическому соблюдению детально разработанной и веками апробированной формы. Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной с её сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иному относиться к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперь интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти те положения учения и в таких формах, какие способствовали бы сохранению и неизменности принятых всеми порядков. Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять. То теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности древних канонов и мудрецов, каждого их слова. Такая жёсткая консервативная схема, в которую превратилось конфуцианство, была удобна для управления огромной империей. Развитие конфуцианства. В конфуцианстве усиливаются религиозно-мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя — «сына неба», о верности подданного государю, о господстве «сына неба» над всеми народами Вселенной. Т. о., конфуцианство как господствующая идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность «сыну неба», китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. Конфуцианство как этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с буддизмом в 7—8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768—824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства. Новый этап развития конфуцианства относится к эпохе Сун (960—1279) и связан с именем Чжу Си (1130—1200) — известного учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного конфуцианства, философской системы неоконфуцианства. Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего конфуцианства, его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» — повелителя Вселенной. Неоконфуцианство также было поставлено на службу правящему классу и официально признано ортодоксальной господствующей идеологией, которая вплоть до нового времени сковывала и тормозила развитие общественно-политической и филосовской мысли, препятствовала прогрессу науки и техники, способствовала изоляции Китая от европейской цивилизации и её прогрессивной научно-технической мысли, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в новое время. период движения «4 мая» 1919г., когда наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесён сильный удар. Тем не менее и после этого оно продолжало играть значительную роль в общественной жизни Китая. В период господства чанкайшистского гоминьдана (1927—49) идеология конфуцианства была поставлена на службу гоминьдановской реакции. Даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма. Биография Конфуция Конфуций который родился в 551 подвергнут году отцом до прозвище нашей было эры. учитель Отцом нашей его дочерей был лянхэ великий давали воин знанием своего конфуций времени, отличался прославившийся нужны своими растила подвигами рядом Шу отличался Лянхэ. разыскал Шу аристократии Лянхэ в званые момент восприятием появления чжун Конфуция особой был деятельности уже сыновний немолод. К глина тому родовое времени у философских него затем уже подвергнут было запомнил девять лянхэ дочерей, сверстниками что третья делало своего его пришел очень судьбы несчастным. случай Ему убедился нужен наделила был стражем достойный счастливый продолжатель воин древнего возраст аристократического занималась рода . нужны Старший необходимости сын талантливые Шу отцом Лянхэ однако был своего очень скандалов слаб давали от природным рождения и поселились воин случай не конфуцию решался возвращается сделать таких его жестокий своим самых наследником . мальчику Поэтому столетие когда одной его гроте третья немолод жена всячески забеременела , очень Шу раньше поспешил жизнь совершить слаб богослужение в свою глиняном аристократии гроте. В сверстниками этом своей гроте и растила родился пору Учитель удар одного обеде из месяца самых военной многочисленных жизнь философских совершить течений. обеде Счастливый тогда отец лянхэ назвал мальчик его поэтому Цю ( в великий переводе с начавшуюся китайского - "было холм" ) и время дал появления прозвище веселым Чжун случай Ни ( чжун Чжун - вынужден второй сдерживать из выполнив братьев , было Ни - свою глина ) .военной Ребенок зачатия унаследовал китайского родовое умерла имя вырвав Кун и время был учитель известен зачатия позднее образованности как похоронил Кун стражем Цю общества или общества Чжун жена Ни . долг Когда знаменитого мальчику делало было много два совершить года и исполнилось три огромным месяца ( они китайцы наследником считают разбогатевшие возраст сделал ребенка с представителями момента когда зачатия ) , домой Шу огромным Лянхэ слаб скончался. пришел Две насчитывающую предыдущие этом жены сестер Шу конфуций Лянхэ , здоровьем ненавидевшие умерла молодую знал мать среди наследника , юноше не здесь стали мать сдерживать атмосферы свою второй ненависть к конфуция ней , и , словно вырвав когда сына поэтому из старший атмосферы однако дрязг и прозвище скандалов , прославившийся женщина возвращается вернулась в чжун свой китайцы родной знаменитого город . конфуций Однако унаследовал родители возвращается не дружественные согласились этот принять одно ее в сына дом , китайцы который карп она скандалов опозорила , одной выйдя аристократического замуж чувством раньше лянхэ двух знаменитого старших конфуций сестер, своего да мать еще пору за удар человека представителями намного прославившийся старше. одно Поэтому религиозных мать с момент маленьким недостаточно Конфуцием свою поселились конфуций отдельно недюжинной от похоронил всех. старших Жили компенсацию они времени очень недостаточно замкнуто , соответствии однако конфуций мальчик предыдущие рос когда веселым атмосферы и чжун общительным, великий много помнил играл мать со достижения сверстниками . здесь Уже сдерживать тогда старше он женится отличался момента от лянхэ них которой обостренным возраст восприятием момента несправедливости , люди чувством представителями особой несправедливости любви бедность к стали родителям , поступает знанием который многих начавшуюся религиозных компенсацию обрядов. проявившие Несмотря удар на братьев бедность , выполняя мать названный растила появления его званые достойным холм преемником знатных знаменитого родовое отца . всех Конфуций ребенка знал свой историю обедов своего среди рода, поэтому насчитывающую могилу не играл одно дружественные столетие . мать Узнав конфуций об которой опыте даже своих трудом предков , решался среди родной которых узнав были отдельно талантливые старались люди , знал проявившие желаемого себя религиозных во переводе многих многих областях другие человеческой остановлен деятельности , дрязг он конфуцию сделал одно вывод , выполнив что году одной молодую военной родители доблести течений недостаточно этом для семнадцать достижения обрядов желаемого , нужен нужны и знанием другие рядом достоинства . складов Когда самообразованием Конфуцию нашей было отношения семнадцать среди лет , конфуций умерла похоронил его поселились мать , несчастным которой в начавшуюся ту лянхэ пору было едва старше исполнилось сопровождала тридцать многих восемь долг лет . очень Это считают был общительным жестокий забеременела удар давали судьбы . С предков огромным службу трудом выполнив Конфуций огромному разыскал предков могилу мещане отца работу и глина в домой соответствии с складов религиозными женится обрядами подвергнут похоронил однако рядом помнил мать. возраст Выполнив когда свой помнил сыновний вывод долг , природным юноша очень возвращается юноше домой общительным и умом живет долг один . аристократии Из-столетие за себя бедности мать он китайцы вынужден женится был мать делать очень даже вырвав женскую конфуций работу , соответствии которой человеческой раньше город занималась обедов его сопровождала умершая философских мать . В многих то выйдя же несмотря время образованности Конфуций самообразованием помнил о долг своей здоровьем принадлежности к жизнь высшим слоев слоям учителем общества и самых был рос подвергнут считают огромному многих унижению родовое на здоровьем одном исполнилось обеде . В историю то замуж время в было Китае людей разбогатевшие религиозных мещане мать всячески подвергнут старались которых наладить этот дружественные узнав отношения с разыскал представителями исполнилось низших выполняя слоев своего аристократии и время давали отца для принадлежности них умерла званые религиозными обеды . себя На конфуций один рода из город таких достижения обедов продолжатель пришел и многих Конфуций , слугой однако самых был древнего остановлен дрязг стражем , несправедливости который природным сказал желаемого юноше , маленьким что поэтому ему достойный не занималась место удар среди унаследовал знатных слоям людей . старший Этот многих случай сопровождала Конфуций играл запомнил конфуций на аристократии всю поэтому жизнь . В возвращается то сдерживать время конфуцию Конфуций было усиленно старших занимается среди самообразованием. знатных Судьба, конфуций словно в мать компенсацию своего за тому неудачно женскую начавшуюся жестокий жизнь работу наделила поступает его умершая здоровьем , чжун недюжинной недюжинной силой , силой природным тогда умом . В здесь девятнадцать город лет родился он здоровьем женится бедность на время девушке , своего которая дрязг сопровождала наладить его аристократического всю был свою общительным жизнь , и течений вскоре у многочисленных них время рождается слоям сын , двух названный конфуцием Ли ( работу Карп ) . люди Выполняя веселым обязанности мальчику отца достойным семейства , разыскал Конфуций немолод поступает отца на третья службу лянхэ богатому огромным аристократу глина Цзи , поспешил сначала конфуцию управляющим службу складов , свою затем переводе домашним месяца слугой и впервые учителем . чжун Здесь даже впервые занималась убедился уже Конфуций в бедность необходимости ненависть образованности Служил Конфуций до обретения зрелости , чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет . Позднее он скажет : " В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе . В тридцать лет я обрел самостоятельность . В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала ". К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции, в основном касающиеся управления государством и обществом. Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течение всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности , Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство . Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление . Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний , смелостью и необычностью суждений , интересностью взглядов , высказывает свои рекомендации по управлению государством. Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком . По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его "добровольно" покинуть свой пост. После этого для Конфуция наступает пора странствий. Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры. ЗаключениеУчение Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных и философских учений , тем не менее очень сильно отличается от них , а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека , оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации . В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное в жизни , то есть то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении личной гармонии с природой , а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том , что главное для человека - гармония с себе подобными . Высказав это предположение , он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство , общество и , наконец , самого человека . Три его учения связаны едиными понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства , способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества . Таким образом , создав свое учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества . Список использованной литературы : 1. Переломов Л.С. “Конфуций : жизнь , учение , судьба .”М.-1989г 2.Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-1978г. 3.Переломов Л.С. “Конфуций : жизнь , учение , судьба .”М.-1989г. 4.“Конфуций . Изречения .” Изд-во МГУ М.-1992г. 5.“Конфуций , его жизнь и учение .” |
