философия реферат. Философия. Реферат по дисциплине Философия На тему Античная философия от космоса к человеку и обществу (софисты, Сократ).
 Скачать 30.32 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Забайкальский государственный университет» (ФГБОУ ВО «ЗабГУ») Институт социальных наук, психологии и педагогики Факультет социологический Кафедра философии РЕФЕРАТ По дисциплине: «Философия» На тему: «Античная философия: от космоса к человеку и обществу (софисты, Сократ).» 13.03.01 «Теплоэнергетика и теплотехника», направления подготовки «Тепловые электрические станции» Выполнил: студент группы ТЭС-20з М.В. Кузнецов. Проверил: Преподаватель Ц.Ц. Анандаевы Чита, 2022 Содержание Введение Основная часть Заключение Список использованной литературы Введение Античная философия представляет собой, последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период V в. до н.э. вплоть до IV в. н.э. Несмотря на все разнообразие мировоззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. В период своего становления человеческое познание направлено на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Со времени софистов и Сократа философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Прогрессивное значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед ее сознанием. Однако, это оправдание в софистике было поставлено в зависимость от случайного хотения и мнения отдельного индивида. Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия в целом представляет собой необъятный объект исследования, но, желая познакомиться с ней ближе, целью работы я вижу выделить основные черты античной философии, ее особенности и наиболее известные достижения. Основная часть Во 2-й половине V в. до н.э. в Древней Греции появляются софисты (от древнегреч. «софистэс» - знаток, мастер, мудрец). Но софисты были мудрецами особого рода. Они учили не тому, как познать истину, а тому, как побеждать противника в спорах, как «делать слабейшую речь сильнейшей». Вследствие односторонней критики со стороны Платона софистика получила отрицательную оценку у историков философии. В результате стерлась принципиальная грань между античной и современной софистикой. Между тем античная софистика внесла заметный вклад в развитие философии; ● они были теоретиками риторики и смогли создать науку о слове. Они обратили внимание на гибкость употребления отдельных слов, словосочетаний и понятий и сознательно пользовались диалектикой. Так что софисты были в известной степени продолжателями диалектики Гераклита и Зенона. ● велика их заслуга в области логики. Нарушая в своих рассуждениях еще не открытые законы мышления, они активно способствовали их обнаружению и обоснованию. ● в гносеологии они поставили вопрос о познаваемости мира и отвечали на него отрицательно, т.е. они были первыми агностиками в истории философии. Но агностицизм софистов ограничен релятивизмом, который утверждает, что все в мире относительно. В гносеологии релятивизм означает, что истина относительна, что она зависит от условий, места, времени, человека. Они учили, что истина у каждого своя. Поэтому софисты отрицали не истину вообще, а объективную истину. ● софисты привлекли внимание философии к проблемам человека и общества. Софисты первыми сделали попытку связать философию с жизнью, с человеческой деятельностью. В обосновании своей практической деятельности софисты опирались на философию. Характерной чертой их философии является утверждение об относительности всех человеческих представлений, этических норм и оценок. Они внесли релятивизм в теорию познания, что привело софистов к отрицанию объективной истины. Следовательно, объективная истина, общая для всех, невозможна. Нет объективного критерия добра и зла: то, что кому полезно, хорошо для него: Болезнь - зло для больных, а для врачей - хорошо. Смерть - зло для умирающих, а для продавцов похорон, и для могильщиков - хорошо. Софисты прекрасно понимали, что все можно доказать чисто формально. Основная цель софистов в дидактической деятельности - научить студентов спорить. Поэтому в процессе подготовки большое внимание было уделено риторике. Ученики изучили приемы доказательства и опровержения, познакомились с правилами логического мышления. Философия софистов была гуманистической. Важно подчеркнуть, что софисты уделяли большое внимание социальным вопросам, проблемам человека и коммуникации, обучению красноречию и политической деятельности, а также научным и философским знаниям. Некоторые софисты использовали методы и формы убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности доказываемых утверждений. Но в своем желании убедить собеседника софисты пришли к мысли, что можно доказать и опровергнуть что угодно, в зависимости от интереса и обстоятельств, что иногда приводило к искажению истины в доказательствах и опровержении. Постепенно оформились способы мышления, которые стали называть софистикой. Софисты мало внимания уделяли изучению природы. Но они были первыми, кто различал законы природы как нечто непоколебимое, и законы общества, возникающие в соответствии с человеческими устоями. Софисты находили красоту в бесконечно разнообразных явлениях человеческой жизни. Но эти явления были противоречивыми. Использовать крылатую фразу, поразить слушателя неожиданными метафорами и вообще ораторскими приемами, вызвать гнев и негодование как в отдельности, так и в толпе, и в то же время убедительным артистизмом успокоить человеческие страдания и свободные от суетных стенаний - вот новые пути, по которым шла эстетика софистов. Многие софисты сомневались в существовании богов или даже отрицали их, считая их изобретением человека. Софистика по своей природе антидогматична, и любая религия построена на догмах. Софисты сыграли важную роль в разрушении традиционных религиозных догм. Старые софисты пытались критически исследовать религиозные верования. Известно, что Протагор сказал: О богах у меня нет возможности утверждать, что они существуют, или что их нет. В основе его метода была способность продемонстрировать как аргументы в пользу существования богов, так и против него. Это не означает, что он атеист, как о нем делали вывод еще в древности, но это означает лишь то, что он был агностиком. Агностицизм - это направление в философии, где мир признается в принципе непознаваемым. Софизм и скептицизм можно отнести к древнейшим европейским формам агностицизма; в наше время агностицизм был разработан Беркли, Юмом, Кантом. Агностики чаще всего были субъективными идеалистами, в то время как материалисты и объективные идеалы обычно признавали познаваемость мира. Софисты уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Они учили, что речи не должны быть ни длинными, ни короткими, а уважительными, использовали противоположность и созвучие концовок; обращал внимание на лаконичность и округлость мысли, ритм речи, изучал ораторскую лексику, а также влияние речи на чувства. Софисты умели насмехаться над аргументами врага и достойно отвечать на его насмешки. Изначально слово софист использовалось для обозначения людей, сведущих в любом деле - поэтов, музыкантов, законодателей, мудрецов. Впоследствии - те, кто в выступлениях, обращенных к аудитории, стремился не разъяснять правду, а представить ложь как правду, мнение как достоверную правду, поверхностность как знание. Софисты заложили основы риторики как науки ораторского искусства. Для овладения красноречием были предложены определенные приемы. По мнению софистов, цель оратора - не раскрыть правду, а убедить. Задача софиста - научить слабое мнение сделать сильным. Следовательно, значение слова софизм является заведомо ложным выводом. Говорящий силой своего слова должен заставить маленькое казаться большим, а большое маленьким, новое, чтобы представить древнее, и древнее новое, он может сделать людей своими рабами по своей собственной воле, а не подчиняться. принуждение. Софизм (от греч. Софизма - уловка, уловка, изобретение, загадка) умозаключение или рассуждение, обосновывающее некую умышленную нелепость, абсурдность или парадоксальное утверждение, противоречащее общепринятым представлениям. Аристотель называл софизмы воображаемыми доказательствами, в которых обоснованность вывода очевидна и возникает из-за чисто субъективного впечатления, вызванного отсутствием логического или семантического анализа. Вот один из примеров софизма древних, приписываемых Евбулиду: То, что вы не потеряли, вы имеете. Вы не потеряли рог. Итак, у вас есть рога. Здесь замаскирована двусмысленность. Если она задумана как универсальная: Все, что ты не потерял..., то логически безупречный вывод; если он мыслится как частный, то заключение не следует логически. Софист - этот термин, сам по себе положительный, означающий мудрый, изощренный, знаток знаний, позже стал использоваться как отрицательный, особенно в контексте спора между Платоном и Аристотелем. Но вскоре отошел от логических принципов его организации и сосредоточил все внимание на разработке логических приемов, основанных на внешнем подобии явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, о подмене понятий и др. Некоторые, как Сократ, считали познания софистов поверхностными и неэффективными, поскольку у них отсутствовала бескорыстная цель поиска истины как таковой, но в современных условиях их истинное историческое значение было определено. Сократ (469-399 до н.э.) родился в семье ремесленника и повивальной бабки. Он до 25 лет был скульптором, а потом увлекся философией. Свои философские взгляды Сократ излагал в беседах с гражданами в общественных местах, на рынке, на улицах и площадях Афин. Впоследствии Сократ был обвинен в том, что якобы развращал молодежь, осквернял старых богов и вводил новых, что считалось в Афинах государственным преступлением. По существу же он обвинялся в том, что побуждал людей сомневаться в правильности своих действий и социальных установлений. Сократ был приговорен к казни. Но накануне суда из Афин ушел корабль с посольством на празднование в честь легендарного героя Тесея. До возвращения посольства казни в Афинах запрещались, и Сократ провел в тюрьме тридцать дней. Накануне казни друзья уговаривали его бежать, но он отказался, приведя ряд аргументов: 1) как законопослушный гражданин он обязан подчиняться даже неверному судебному решению; 2) побег подтверждал бы его виновность; 3) человек имеет смертное тело и бессмертную душу, которая после смерти покидает тело человека и переселяется в мир идей, где пребывают души всех греков. И Сократ полагал, что его душа, переселившись в мир идей, позволит ему встретиться со всеми знаменитыми греками и усладиться беседой с ними. Основной проблемой философии, по Сократу, должна стать проблема человека, потому что философия дает человеку то, в чем он больше всего нуждается, а именно: 1) познание самого себя и своих дел; 2) определение программы и цели своей деятельности; 3) ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Исходным принципом философии Сократа стал девиз: «Познай самого себя!» Познать самого себя, по Сократу, значит познать себя как нравственное, общественное, разумное, мыслящее существо, поскольку только в мышлении находят свое выражение общие законы. Ориентация Сократа на человека объясняется тем, что человек только в себе самом может найти истину и сделать ее нормой нравственного поведения. Познание, по Сократу, есть необходимое условие нравственного поступка и если человек не знает что такое благо, то и не может знать, как действовать во имя добра и справедливости. Истину, по Сократу, можно получить только при помощи общего понятия, а не путем представления. Понятия не вырабатываются в процессе познания, а находятся в человеке от рождения и открываются в ходе диалога с другими людьми или даже с самим собой. Для этого Сократ вырабатывает специальный метод, названный им диалектика. Метод Сократа – это искусство ведения диалога, в котором выделяются три стадии: 1) обнаружение противоречия в рассуждениях собеседника; 2) столкновение противоположных мнений; 3) преодоление обнаруженных противоречий. Исходным началом метода является ирония. Прикинувшись простаком, Сократ скромно просил собеседника объяснить ему то, что по роду своего занятия тот должен был хорошо знать. Сократ слушал некоторое время, а потом начинал задавать вопросы. Под градом вопросов собеседник терялся и уже сам начинал просить разъяснения проблемы, которая совсем недавно представлялась ему совершенной ясной и понятной. Цель иронии состояла в том, чтобы помочь человеку освободиться от догматизма мышления, от абсолютизации знания, сделать его открытым для истины и способным привести в движение свои духовные силы. Она, с одной стороны, тесно связана с его скептицизмом, с его тезисом о знании им своего незнания, а с другой – с его майевтикой, основанной на глубокой уверенности в том, что человек от рождения обладает истинным знанием и задача состоит в том, чтобы с помощью правильно поставленных вопросов и ответов извлечь из него это знание. Сократ был первым греческим философом, поставившим вопрос об отношении души и тела. Он считал тело человека смертным, а его душу бессмертной, которая после смерти человека покидает его тело и возвращается в мир идей, где она пребывала до вселения в тело. Сущность человека составляет его душа. А под душой Сократ понимал разум человека, мыслящую субстанцию, которая составляет основу интеллектуальной и моральной личности. Душа – источник благоразумия, сдержанности и самообладания. И пока душа сохраняет контроль над телом и чувственными наслаждениями, человек остается нравственным. Поэтому человек прежде всего должен заботиться о своей душе, а главная задача воспитания – научить людей взращивать души. Счастье человека связано не с телом, а с его душой. Душа счастлива тогда, когда она упорядочена и добродетельна. Именно духовный порядок и внутренняя гармония души составляет ее счастье. Сократ впервые поставил и исследовал вопрос о соотношении знания и добродетели. Он считал, что только знание позволяет человеку разумно использовать средства, которыми он располагает. Богатство само по себе ни добро, ни зло. Оно становится тем или другим в зависимости от знания или невежества. Поэтому знание – благо, невежество – зло. Вместе с тем Сократ различает знания по их важности и значимости для блага человека. Одно дело – знание в производительной деятельности (например, плотника), а другое – знание в области политического управления, направленного на то, чтобы «сделать людей добрыми». Но знания добра и зла в сфере нравственности по своей ценности и значимости превосходят все другие виды знания. Для Сократа этическое знание носит всеобщий характер. Оно есть знание того, что составляет счастье и определяет правильный выбор линии поведения и образа деятельности вообще для его достижения. Люди часто считают полезным то, что помогает им достичь желаемого, но более всего полезно знать, по мнению Сократа, то, чего следует желать. Незнание этого делает человека рабом его злейших врагов – невоздержанности и жажды удовольствий, ибо «невоздержанность удаляет от человека мудрость, это высшее благо, и ввергает его в противоположное состояние», заставляет служить неразумному и низменному. Свободным человек становится тогда, когда знает, как управлять своими инстинктами. Итак, мудрость есть высшее благо. И это высшее было для Сократа не только знанием, но и реализацией добродетели, выбором добра. Только та жизнь, по Сократу, является благой и добродетельной, которая посвящена поиску, самопознанию и самосовершенствованию. И если мы хотим знать, что такое высшая человеческая добродетель, то мы должны познать самих себя, стать мудрыми. От мудрости проистекают все добродетели и всякие блага. Сократ основными человеческими добродетелями считал: 1) умеренность – это знание как обуздать страсти; 2) храбрость – это знание как преодолеть опасность; 3) справедливость – знание как соблюдать божественные и человеческие законы. Таким образом, Сократ пытался найти прочную основу, на которой могло бы твердо стоять здание нравственности человека, всей общественной жизни. Как и при поиске общих понятий, Сократ обращался к внутреннему миру человека, так и в поисках блага он обращается к человеку и приходит к выводу о том, что самопознание и забота о душе является главной задачей человека, основной целью его жизни. Заключения Исходя из освоенного материала можно сделать вывод, что софисты сместили ось философских исследований с космоса на человека. Величие космоса отошло на второй план. На первый план вышли человеческая жизнь и человеческая личность с их бесконечным хаосом и разнообразием, с их непостоянством, далеким от космического величия. Старый образ человека в дофилософской поэтической традиции был разрушен софистами, но новый еще не появился. Софисты говорили о природе, о человеке как о биологической животной природе, умалчивая о его духовной природе. Человеку, чтобы снова обрести себя, нужно было найти более прочный фундамент. Софисты отвергли старых богов, но, отказавшись от поиска начала, они пошли к отрицанию божественного в целом Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо. Сократ выступил с требованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективное значение. Сократ учил, что философия - любовь к мудрости, любовь к знанию - может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Сократ называл три основных человеческих добродетели: умеренность (знание как обуздывать страсть) храбрость (знание как преодолевать опасности) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие) Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в т.ч. и государства, но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Список литературы 1. Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Прогресс-Традиция. Гайденко, М.А. Солопова, С.В. Месяц, А.В. Серегин, А.А. Столяров, Ю.А. А. Шичалин. 2019 г. 2. Асмус В. Ф. Античная философия (история философии). - М.: Высшее. Школа, 2018 г. 3. Ахманов А.С., Логическое учение Аристотеля, М., 2020. 4. Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля. - М., 2018. 5. Белкин М.В., Плахоцкая О. Словарь Древние писатели. СПб.: Издательство Лань, 2019. 6. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 2017. 7. Большая Советская Энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1968-1977 гг. 8. Брадис В.М., Минковский В.Л., Харчева Л.К. Ошибки в математических рассуждениях. - М., 2017. |